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Psaume: 119�; Deut�ronome 30/15-20�; 1 Corinthiens 2/6-10�; Matthieu 5/17-37  

Extraits bibliques  
PSAUME�: 119 	 
1	Heureux qui marche sans reproche En suivant la voie du Seigneur.
17	Fais, Seigneur, du bien � ton serviteur, fais-le vivre en gardant ta Parole.
18	Ouvre mes yeux pour que je voie les beaut�s de ta Loi.
34	Fais-moi �  garder ta Loi; Je la tiendrai de tout mon c�ur.
1�re lecture Deut�ronome 30/15-20	
15	Vois, je mets devant toi la vie et le bonheur, la mort et le malheur,
16	moi qui te commande aujourd'hui d'aimer le SEIGNEUR ton Dieu, de suivre ses chemins, de garder ses commandements, ses lois et ses coutumes. Alors tu vivras, tu deviendras nombreux, et le SEIGNEUR ton Dieu te b�nira
17	Mais si ton c�ur se d�tourne, si tu n'�coutes pas, 
18	je vous le d�clare aujourd'hui: vous dispara�trez totalement, 
19	J'en prends � t�moin aujourd'hui contre vous le ciel et la terre: c�est la vie et
la mort que j'ai mises devant vous, c'est la b�n�diction et la mal�diction. 
2e lecture  1 Corinthiens 2/6-10	
6	C'est bien une sagesse que nous enseignons aux chr�tiens adultes, elle n'est pas de ce monde ni des princes de ce monde, vou�s � la destruction.
7	Nous enseignons la sagesse de Dieu, myst�rieuse et demeur�e cach�e, 
8 	Aucun des princes de ce monde ne l'a connue.
10 	En effet, c'est � nous que Dieu l'a r�v�l� par l'Esprit. Car l'Esprit sonde tout. 
Evangile Matthieu 5/17-37  (A.6    TOB)
17	"N'allez pas croire que je sois venu abroger la Loi ou les Proph�tes: 
je ne suis pas venu abroger, mais accomplir.
18	Car, en v�rit� je vous le d�clare, avant que ne passent le ciel et la terre, pas un i, pas un point sur l'i ne passera de la Loi, que tout ne soit arriv�.
20	Car je vous le dis: si votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des Pharisiens, non, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux.
29 Si ton �il entra�ne ta chute, arrache-le et jette-le loin de toi: car il vaut mieux pour toi que p�risse un seul de tes membres et que ton corps tout entier ne soit pas jet� dans la g�henne.
30	Et si ta main droite entra�ne ta chute, coupe-la et jette-la loin de toi: car il est pr�f�rable pour toi que p�risse un seul de tes membres et que ton corps tout entier ne s'en aille pas dans la g�henne.
37	Quand vous parlez, dites: "Oui", ou "Non": tout le reste vient du Malin
**********
NOTES pour A:
Lecture 1 
Sirach 15/15-20
Emmanuel BERL - "Le D�lire" Gallimard
On confond souvent la sagesse avec la mesure. 
Mais la sagesse n'est pas la mesure. Elles n'ont rien � faire ensemble. La sagesse discerne le bon chemin du mauvais, elle ne veut nullement qu'on s'arr�te � mi-chemin. Elle ne coupe pas les poires en deux. Elle mange toute la poire si elle est m�re, et la rejette si elle est dure et aigre. Elle opte, elle ne marchande pas. Ce n'est pas elle qui r�dige des motions n�gre-blanc, ni qui pose la question de savoir "jusqu'o� on peut aller trop loin".
C'est m�conna�tre la sagesse de croire que, pour la satisfaire, il suffit d'att�nuer les erreurs: un crime � demi perp�tr� n'en demeure pas moins criminel.
Sans doute, un demi-mal vaut mieux qu'un mal complet
Mais la sagesse a d'abord pour objet de discerner le bien du mal, et non pas d'op�rer entre eux un compromis. Elle se borne � constater que ce qui est ex�crable n'est pas excellent, et que ce qui est faux n'est pas vrai, et que les hommes ne peuvent pas vivre par masses, tant�t inertes, tant�t furieuses, ballott�s entre l'apathie et le meurtre, entre  le d�lire et la mort.
*****
Lecture 2  
1 Cor 2/6-10
A.MAILLOT, "L'Eglise au temps pr�sent"

Ce passage sert souvent de revanche � ceux que Paul semblait avoir mis sur la touche : les philosophes chr�tiens. Paul leur rendrait ici quand m�me un peu de place; apr�s leur avoir dit:  "la foi n'est pas la philosophie", il les consolerait en disant: "C'en est quand m�me une!"   
Il rendrait de la main gauche ce qu'il aurait pris de la droite.   C'est une erreur.
Car Paul dit simplement que l'homme qui accepte de renoncer � la philosophie, qui accepte de briser sa raison sur le Christ crucifi�, cet homme- l� acc�de � une sagesse nouvelle. 
Celui-l� s'aper�oit que les morceaux du puzzle se mettent en place, et qu'il y a une sorte de nouvelle logique profonde, incommunicable � d'autres que les croyants, mais r�elle. 
*****
EVANGILE 
Mt 5/17-37
Eloi LECLERC, Le Royaume cach� p.65-66
Tir�s de PRIONS ENSEMBLE,  Rte de Beaumont 2, � 6418  Goz�e

Avant de donner la version divine de la Loi Nouvelle,  J�sus formule un pr�ambule (17-20) et nous livre la clef de son interpr�tation de la Loi ancienne. 
La pratique chr�tienne est le fruit d'une int�riorisation des pr�ceptes traditionnels: rien n'est � minimiser, tout reste � accomplir dans les plus menus d�tails de l'existence quotidienne.
Ce qui qualifie l'esprit de la Loi Nouvelle, c'est un ab�me de progr�s jamais acquis une fois pour toutes. Il s'agit de d�passer tout l�galisme qui donne si facilement raison...   
Sans donner dans une minutie tatillonne, il s'agit de faire sauter les carcans d'un juridisme qui d�courage ceux qui veulent vraiment vivre.
Tu ne tueras point
Il ne faut pas tomber dans l'exc�s au point de ne pas vouloir "tuer une mouche". 
Le verbe h�breu n'est employ� que pour exprimer l'id�e d'assassiner. Il n'est pas employ� quand il s'agit de la peine capitale ni quand il s'agit de tuer l'ennemi en temps de guerre.
Par contre, toute action accomplie au d�triment de son prochain, tout acte qui humilie l'homme et le r�duit � un moyen ou � un objet qu'on s'approprie, est consid�r� par les proph�tes comme assassinat... Ce n'est pas en scrutant la loi, comme font les scribes et les docteurs, que J�sus, avec une autorit� souveraine, discerne et dit la volont� de Dieu. 
C'est � partir d'une connaissance personnelle, directe, de cette volont�. 
Ce n'est pas la loi qui lui fait d�couvrir la volont� de Dieu, c'est la volont� du P�re, imm�diatement �prouv�e, qui fait Loi pour lui. La r�f�rence supr�me pour J�sus est la volont� de Dieu, telle qu'il la per�oit dans sa relation intime avec le P�re.
Il s'agit de faire la volont� de mon P�re qui est dans les cieux" 7/21
Soyez parfaits comme votre P�re c�leste est parfait 5/48
Son enseignement renvoie � cette conscience unique, comme � une source nouvelle de vie et de lumi�re, comme � une �motion neuve et cr�atrice qu'il se propose de communiquer. 

*****

AUTRES LECTURES

Notes pour 1 Cor 2/1-10  du 2e dimanche apr�s l'Epiphanie / ann�e 4
6e ordinaire de l�ann�e A  pour les versets 6 � 10 mais dans un autre contexte de lectures

Manfred WESTER
M�me si le mot-cl� de ce passage est "sagesse", je ne me sens pas interpell� au niveau de la th�ologie mais au niveau de ma mani�re de vivre.
Ce que le pr�dicateur a � dire ne peut pas �tre s�par� de ce qu'il est.
Cette sagesse, dont on ne peut parler que de mani�re fragmentaire, se vit apparemment dans un contexte d'exp�riences contradictoires: 
- exp�riences de faiblesse, craintes et tremblements, d'un c�t� 
- exp�riences de force, domination et pouvoir,  de l'autre.
Pour moi, j'ai rencontr� cette sagesse dont Paul parle dans l'exp�rience de la puissance et de l'impuissance. Le texte pr�sente un bilan passif: ce n'est pas ... communaut�, persuasion, etc   Puis vient l'actif, le positif.
Consid�rant le texte sous l'angle du "POUVOIR", on peut r�sumer en disant: 
LE POUVOIR, C'EST TOUT AUTRE CHOSE.
Citons Klaus von Mering: 
��Il est facile de critiquer le pouvoir des puissants, cela coule de source pour nous, tant qu'il s'agit bien d'un pouvoir que nous ne d�tenons pas nous-m�mes.
Mais quand il s'agit de renoncer au monopole de la parole lors des cultes, � mes effets de rh�toriques, � la pression de mes appels moraux et � la sup�riorit� des arguments intelligents - c'est une autre question...
Pourtant, n'y a-t-il pas l� des expressions d'un pouvoir que d'autres pourraient bien ressentir comme abusif ?
Quand on tient � avoir raison, il n'est pas possible de dire: 
"La folie de Dieu est plus sage que les hommes".
Il n'est pas gai de croire en un Dieu qui n'est pas assez fort pour convertir l'�tre humain - et qui alors aborde cet humain par le biais de la faiblesse. 
Mais la Croix de J�sus ne nous offre aucune autre issue.��
***
Quelle tension alors entre ce texte et l'Evangile de ce dimanche: les noces de Cana.    
"Il manifesta sa gloire".
Tension n�cessaire - car l'autre aspect est tout aussi ind�niable:
L�exp�rience de cette tout autre mani�re d'�tre fort nous fait chaque fois d�boucher sur une nouvelle f�te !
L'ann�e liturgique est encore dans le temps de No�l, tandis que pour la vie courante, les lumi�res et les �toiles sont �teintes depuis longtemps. 
 COMMENT  EXPERIMENTONS-NOUS la GLOIRE  de  DIEU  dans NOS VIES ?
Les textes nous placent alors en pleine tension:
- l'Evangile des noces de Cana o� J�sus manifeste sa gloire dans une f�te enivrante...
- le texte de pr�dication: ce qui est d�cisif en J�sus, ce qui finira par triompher, ne sera manifeste qu'apr�s sa mort sur la croix.
Si vous traitez ces textes: ne perdez pas de vue cette tension entre la f�te et la croix !
*********
CITATIONS
Praxis IV/1/90 
 Allen A.Boesak
Nous pr�tendons que l'abus de la force trahit en fait une impuissance: l'impuissance des puissants.
Cette contradiction exprime parfaitement la r�alit�: les asservis qui commencent � prendre conscience de leur humanit� r�v�lent que le v�ritable esclave, c'est l'oppresseur. C'est � lui qu'il incombe maintenant de trouver la voie qui lui permettra de sortir des contradictions de sa vie. 
Livr� au pouvoir autonome de ses propres structures de puissance, il ne peut plus se passer de la lib�ration des opprim�s s'il veut lui-m�me devenir libre.
Chaque fois que le pouvoir a recours � la violence, il devient impuissance. 
Le vrai pouvoir consiste � partager et non � dominer.
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PRAXIS IV/1/91
Les dinosaures se firent un temps remarquer par leur aptitude � s'imposer. Ensuite, ils exp�riment�rent que le principe du droit du plus fort peut soudain �tre renvers�. La sup�riorit� devient alors une inf�riorit�; 
Goliath ne peut plus rien contre la souplesse de David.
Une vieille "sagesse" pr�tendait que la puissance militaire rendait politiquement fort. Mais des peuples pleins d'id�es ont d�couvert qu'il n'en �tait rien; car une forte volont� politique peut parfaitement compenser une r�elle faiblesse militaire.	
*********
PRIERE
PRAXIS IV/1/91
Je regrette, Seigneur, d'�tre si terriblement en col�re contre tant de personnes; et de passer tant de temps � me battre contre tant de choses; mais je ne vois pas d'autre solution. 
Jusqu'� ce que ton r�gne vienne - ton r�gne, Seigneur, et aussi le mien et celui de chacun. Le r�gne de l'amour.
Merci, Seigneur, pour ton combat sur la route menant � J�rusalem. Je ne pourrais pas aller mon chemin si je ne savais pas que tu l'as parcouru avant moi; que tu t'es charg� de la croix et que tu as vaincu.
Y a-t-il un autre chemin, Seigneur ?
Je t'aime, j'aime les fr�res et les s�urs, j'aime l'ennemi - enfin, j'aimerais pouvoir l'aimer. 
Aide-moi � pers�v�rer dans ce combat et � aimer aussi les m�chants. 
Leur �me empeste et empoisonne jusqu'au ciel,
Pourtant, Seigneur, Toi, tu les aimes.	
**********
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Sous-titred��0a$;@�CJaJL���LWs��Sous-titre Car;�@�CJPJ^JaJ6W ��6Ws�`�lev�5�@�B*\�ph�64@X ��@Ws�@Accentuation;�@�CJaJD�@�D Ws�Sans interligned��>��>Ws�Sans interligne CarJ�JWs� Paragraphe de liste	!^��m$2�2#Ws��Citation"6]>��1>"Ws��Citation Car6�PJ]�^J|�|%Ws��Citation intense*$d,��N�c$#
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