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Dimanche  AB09 � 06 03 2011
				      
ENVOI
 Seigneur�!
J�ai mis en toi mon esp�rance�!
Oui, tu es pour moi un rocher,
Tu es la forte citadelle.
Psaume 31
Parole et vie ne font qu�un,  au point que la Parole est vraiment
Un rocher qui abrite, une citadelle qui prot�ge. 

- 1�re lecture   
Deut�ronome 11/ 18 � 32
Vous mettrez dans vos c�urs et dans votre �me mes paroles.. 
Vous les enseignerez � vos fils.
- 2e lecture     
Romains 3/21 � 25
      21 Maintenant, la justice de Dieu, est manifest�e sans la Loi, 
 22 Justice par la foi en (J�sus-) Christ pour ceux qui croient.
 23 Il n�y a pas de distinction, tous ont p�ch� et sont priv�s de la gloire de Dieu�; 
 24 Ils sont gratuitement justifi�s par sa gr�ce, par le moyen de la r�demption qui est dans le Christ J�sus.
-  Matthieu 7/21 � 27      
21 Quiconque me dit�: Seigneur�! Seigneur�! N�entrera pas forc�ment dans le Royaume, seulement qui fait la volont� de mon p�re qui est dans les cieux.
Celui qui �coute toutes ces paroles et m�ob�it, celui-l� ressemble � un sage. 
Mais celui qui �coute mes paroles et ne fais pas ce que je dis, celui-l� est b�te. Celui qui est b�te construit sur le sable.  
**********

I- LECTURES BIBLIQUES

1�re Lecture
Deut�ronome 11/ 18 � 32

Vous mettrez dans vos c�urs et dans votre �me mes paroles que voici. Vous les lierez comme un signe sur vos mains, et elles seront comme des frontons entre vos yeux. 
Vous les enseignerez � vos fils et vous leur en parlerez quand tu seras assis dans ta maison�; quand tu iras en voyage, quand tu te coucheras et quand tu te l�veras.
Tu les �criras sur les poteaux de ta maison et sur tes portes.
21     
25	       Nul ne tiendra contre vous. 
26	       Vois, je mets aujourd�hui devant vous la b�n�diction et la mal�diction�:
27     La b�n�diction, si vous ob�issez aux  commandements du Seigneur votre Dieu, que je vous donne      aujourd�hui�; 
32        et la mal�diction, si vous n�ob�issez pas aux commandements du Seigneur votre Dieu.

2�me Lecture
Romains 3/21 � 25

21  Maintenant, la justice de Dieu, attest�e par la Loi et les proph�tes, est manifest�e sans la Loi, 
22  Justice de Dieu par la foi en (J�sus-) Christ pour ceux qui croient.
23  Car il n�y a pas de distinction, tous ont p�ch� et sont priv�s de la gloire de Dieu�;
24  Et ils sont gratuitement justifi�s par sa gr�ce, par le moyen de la r�demption qui est dans le Christ J�sus.
25  C�est lui que Dieu a destin� comme moyen d�expiation pour ceux qui auraient la foi en son sang, afin de montrer sa justice. Parce qu�il avait laiss� impunis les p�ch�s commis auparavant au temps de sa patience.

EVANGILE
Matthieu 7/21 � 27      
Quiconque me dit�: Seigneur�! Seigneur�! n�entrera pas forc�ment dans le Royaume des cieux, mais celui-l� seulement qui fait la volont� de mon p�re qui est dans les cieux.
22    Beaucoup me diront en ce jour-l�: Seigneur�! Seigneur�! N�est-ce pas en ton nom que nous avons  proph�tis�, en ton nom que nous avons chass� des d�mons, en ton nom� que nous avons fait beaucoup de miracles�?? 
23    Alors je leur d�clarerai�: Je ne vous ai jamais connus, retirez-vous de moi, vous qui commettez  l�iniquit�! 
24    Celui qui �coute toutes ces paroles et m�ob�it,  celui-l� ressemble � un sage. 
25    Le sage construit sa maison sur le roc.  La pluie tombe, les rivi�res d�bordent, les vents soufflent et  se jettent contre la maison. 
        La maison ne tombe pas, parce qu�on a pos� ses fondations sur le roc. 
26   Mais celui qui �coute mes paroles et ne fais pas ce que je dis, celui-l� ressemble � quelqu�un de b�te. Celui qui est b�te construit sa maison sur le sable.  
27    La pluie tombe, les rivi�res d�bordent, les vents soufflent et frappent la maison. 
 La maison tombe et est compl�tement d�truite.

***** 
LOUANGE
Psaume 31

Seigneur�!
J�ai mis en toi mon esp�rance�!

Oui, tu es pour moi un rocher,
Tu es la forte citadelle.

Puisque tu es mon protecteur, 
Tu me conduis et me guides,
  Pour la gloire de ton nom�!

Ton amour me fait jubiler,
Il me remplit de joie,
Car tu vois ma mis�re.

Vous qui servez le Seigneur,
Donnez-lui votre amour�!
Il prend soin des siens.
Soyez forts et prenez courage,
Vous tous qui esp�rez en Dieu.

**********

II COMMENTAIRES- MEDITATIONS- PREDICATIONS- HOMELIES

Matthieu 7/ 21 � 24  avec Deut�ronome 11/18 � 32  et Romains3/ 31 � 25, 28 et Psaume 31

LA MAISON sur le ROC       
Evangile du 9e dimanche   	
Commentaire d�riv� du texte de Philippe LIESSE dans DIMANCHE,  2008

Sois le rocher qui m�abrite !
Sois la citadelle qui me sauve�!

Comment �tre vraiment disciple de J�sus�?
Avons-nous fait le bon choix�?
N�y a-t-il par un risque qu�on nous dise�:
Ecartez-vous�! Je ne vous connais pas�!
Pour J�sus, l�essentiel, c�est la volont� du P�re�:
Pour entrer dans le Royaume des cieux,
il faut faire la volont� de mon P�re�!
La volont� du P�re, c�est le c�ur de la vie de J�sus, le refrain qui l�habite, le souffle qui le dynamise.
N�a-t-il pas dit, � Geths�mani�:
Que ta volont� soit faite�!  
Eloigne de moi cette coupe�!
Cependant, que ce soit ta volont�, non la mienne�!
Il ne s�agit ni d�apaiser une col�re ni de m�riter quoi que ce soit.
Il s�agit d�exprimer, de vivre, l�image de Dieu.
La seule exigence, c�est le d�sencombrement.
Il faut s�all�ger pour entrer, laisser dehors tout le superflu et tout l�accessoire pour se rendre sensible � la rencontre.
Les vraies pierres de construction du Royaume, ce sont les mots qui furent chant�s sur la Montagne�:
pauvret�, douceur, 
patience, compassion, 
partage.
Celui qui fait de beaux discours qui n�engagent � rien  b�tit sa maison sur le sable. 
Celui qui se laisse transfigurer dans toute sa mani�re de vivre,  celui-l� b�tit sur le roc.
La maison est indestructible�!
Parole et vie ne font plus qu�un, au point que la Parole est vraiment
Un rocher qui abrite, une citadelle qui prot�ge. 
Psaume 31
**********
3Q 10 Ann�e 3 EGLISE 10

Notes pour texte Luth�rien 
Matthieu 7/21-27
GLAUBE UND HEIMAT		
Christian K�HLER
Celui qui entend mes paroles et les met en pratique est comme un homme qui a b�ti sa maison sur le roc (24)

Mes paroles, donc aimez vos ennemis, n�amassez pas des tr�sors, ne vous mettez pas en soucis � propos de ce que vous mangerez, de ce que vous boirez. Ceci, et bien d�autres choses encore. Pas �tonnant alors que le peuple sur la montagne se scandalisait au sujet de son enseignement.
Un jour qu�on en avait assez de se scandaliser - bien que le sermon sur la Montagne soit dans l�Evangile - les gens ��sages�� dirent il ne faut pas prendre cela � la lettre. Le Seigneur a certainement voulu dire que nous sommes incapables de vivre comme Dieu voudrait que nous le fassions. Peut-�tre qu�il a voulu aussi dire comment nous devions penser - quant � agir, dans les temps que nous vivons, c�est une autre question. On a cess� de se scandaliser, mais rien n�a �t� r�solu. 
Car, lorsque nous ne prenons pas au s�rieux les paroles du Seigneur, rien ne change, tout reste comme avant.  Les ennemis continuent d��tre des ennemis - et il y a des guerres. 
L�entassement des richesses se poursuit - pauvret� et richesse continuent de diviser l�humanit�. 
On continue de se faire du souci et nous craignons pour l�avenir. C�est ainsi que la vie des individus est compromise, et aussi celle de l�ensemble de l�humanit�.
Quand, aujourd�hui, nous continuons de nous faire du souci pour l�avenir du monde, cela ne signifie pas qu�il n�y a pas de chance pour que les humains deviennent sages un jour. 
Nous sommes encore scandalis�s lorsque nous entendons les paroles du Sermon sur la Montagne.  
Il en sera toujours ainsi�: personne ne parviendra � vivre cet enseignement � 100 %, � part le Seigneur. Jusque il y a peu de temps, on se contentait de sourire lorsqu�il �tait question d�aimer les ennemis. Mais, depuis lors, on s�est mis � f�liciter ceux qui ont le courage de r�duire les armements, de risquer la confiance, et de rechercher la paix, non pas chacun pour soi, mais ensemble. Quelque chose a commenc�, il semble que cela ressemble assez � la v�rit� du Sermon sur la Montagne.
Nous finirons peut-�tre par nous en tirer, m�me si la maison humaine a d�j� subi pas mal de d�g�ts s�rieux. Peut-�tre que nous finirons par devenir sages, comme l�homme qui a construit sur le roc. Quand nous entendons ces paroles, ne nous contentons pas de faire de beaux discours traitant de ce que les autres devraient se mettre � faire- il faut commencer �  pratiquer nous-m�mes. Devenons donc sages, construisons sur le roc, le Seigneur nous aidera, de fa�on � ce qu�il y ait de la r�ussite.

PRAXIS 1981  (r�sum�)
Attente du jugement. C�est une par�n�se qui invite � agir en responsables.
La vie secoue�; il n�y a pas que des beaux jours. Dans l�ordinaire, il y a des temp�tes.
Il ne suffit pas de savoir ou de dire. Il faut aussi agir. C�est l�acte qui r�v�le l��tre.
M�me sans eschatologie rapproch�e, l�avertissement est grave, la menace constante. Il est encore temps de changer de pens�e. Mais il y a aussi des moments o� il est trop tard.
Chacun a sa nature, chacun prend du texte ce qu�il veut. Nous devons en �tre conscients. La pr�dication doit accentuer sa pointe pour que cette pointe soit per�ue. Du piquant�!
Comme nous manquons de th�orie, il faut des mots accompagn�s de faits. Mais cela ne suffit pas.
Le fondamentaliste est entre deux chaises. Il y a ceux qui savent. Il y a les d�sabus�s, les d�courag�s. Il y a ceux qui amassent.
Chercher ce que l�Eglise devrait abandonner pour reconqu�rir ceux qui l�ont quitt�e parce qu�elle est ce qu�elle est, et non ce qu�elle devrait �tre. L�avenir est dans la Parole du Christ.
Les gens ne croient pas que la mise en pratique vaille la peine d��tre essay�e.
La morale est au jouer des coudes, revendiquer, avoir de bons pistons.
Amasser des tr�sors de lumi�re, de couleurs, de souvenirs, d�amiti�s, d�amour.
Savoir �tre ridicule aux yeux des soi-disant sages.

PREDICATION  1981
Les campings inond�s parce que les travaux d��gouttage n�avaient pas �t� faits.
Les alarmes pour typhon, afin qu�on renforce. Le temps est �minemment variable, des coups de boutoir.
Les coureurs qui adaptent les pneus � la pluie ou au beau temps.
Deux types de temp�tes dans la vie�: les avant-derni�res et les derni�res.  
Pr�voir pour le plus et non pour le moins.    Il est encore temps de changer.

PRAXIS 1999
APPROCHE			
Anselm FRIEDERICH, (Heidelberg)
Groupe de 6 personnes, surtout des �tudiants. Apr�s lecture du texte, long temps de silence, tendu et crisp�. Une �tudiante demande que l�on relise le texte. Puis elle ouvre la discussion.
Merci. La premi�re fois, il y a eu des choses que je n�ai pas tr�s bien entendues. Quand on a commenc�, je me suis branch�e du bien connu et je n�ai plus fait vraiment attention. Celui qui entend ces paroles de moi  Quelles paroles�? Est-ce le sermon sur la Montagne�? 
Oui. C�est bien de cela qu�il s�agit.
Un homme plus �g�  Dans la vie, on entend beaucoup de paroles. On est h�riss� lorsqu�un orateur commence � pr�tendre que lui seul m�rite l�attention. En g�n�ral, dans ce cas-l�, les mauvais, les idiots, ce sont les autres. Nous ne supportons plus ces discours-l�. D�ailleurs, je ne puis pas croire que J�sus ait dit des choses pareilles. Avait-il besoin d��mettre de telles pr�tentions�? Non. J�sus laissait � ses paroles le soin de parler pour elles m�mes.   Il fait une pause, puis reprend, sur un ton plus calme�: La question sous jacente est celle-ci�: quel est le bon fondement pour ma vie.
Un �tudiant�: Il est possible que J�sus ait �t� beaucoup plus d�rangeant que nous aimons de le croire. Il est possible qu�il ait dit cela. Mais la question actuelle c�est de savoir si, aujourd�hui, nous exp�rimentons que la Bible est un vrai fondement pour la vie.  Mines sceptiques
Dans le cas o� J�sus aurait bien exig� que son enseignement soit pris tr�s au s�rieux, la question pour nous est de savoir ce que nous faisons face � cette contrainte. Avons-nous un tel fondement�? Qu�en est-il des gens qui n�ont jamais entendu parler de J�sus�?  
Le texte est provocateur, insistant,  mena�ant.  Certaines formulations sont assez �trang�res.
Qu�est-ce que faire un discours�? On peut donner des normes de comportement. Mais, peut-on dire que le Sermon sur la Montagne est une s�rie de normes de comportement�?  Il m�arrive, dans une discussion, d�entendre dire�: Est-il vraiment possible de traduire en actes ce que nous disons ici�? C�est l�attente de ce que les auditeurs deviennent des acteurs.  
Il y a de cela dans ce passage. Mais chaque parole est-elle propre � �tre transform�e en actions�?
Et si les paroles doivent devenir des actes, est-ce que cela peut se faire sous la menace. Est-il n�cessaire de toujours menacer�?
Pourquoi y en a-t-il plusieurs dans ce groupe qui trouvent que le texte est mena�ant�?
A cause du dernier verset (27). Il para�t mena�ant � la premi�re lecture. l�est moins � la seconde.
Je ne le ressens pas comme une menace, plut�t comme une pr�tention. Si ce n�est pas de J�sus lui-m�me, ce sont ses disciples qui font preuve de pr�tention.  Pr�tention et g�n�ralisation�: Ma recette est bonne pour tout et pour tous�! Je ne le supporte pas.  De nouveau le rejet
Si je m�en souviens bien, m�me la maison sur le roc a subi quelques dommages. Et pas rien que quelques tuiles � changer. Nous ne savons pas quels furent les d�g�ts. 
Mais ce qui est clair, c�est rien de se passe sans orage.
De ce point de vue, ce n�est donc pas du pur dualisme�!
C�est vrai, l�orage est pour tout le monde.
de nouveau critique Mais tout d�pend de moi, pour que Dieu �tende sa main protectrice ou non.
Qu�est-ce qui te g�ne l�-dedans�? 
N�est-ce pas nous qui sommes concern�s dans les rencontres de la vie�?
D�accord. Mais je ne crois pas que Dieu me prot�ge parce que je suis les r�gles de J�sus. Ce serait de la pure justification par les oeuvres.
mais enfin, ce que dit le Sermon sur la Montagne, ce n�est pas du bla-bla�! M�me si nous ne faisons pas agir Dieu, le simple fait de suivre ces pr�ceptes donne d�j� une base solide pour la soci�t�.
Nous parlons alors d�autres soci�t�s ou personnes qui surent tirer parti du sermon du la Montagne.
Et Gandhi�! Il s�est orient� d�apr�s ces textes. Il a construit l�-dessus. 
Il a �t� assassin�. Mais sa maison ne s�est pas �croul�e
*****
NOTES ex�g�tiques  		
Kurt DOHM ( Bremen)
Cette parabole de la maison constitue la fin du Sermon sur la Montagne. Comme il est cit�, on peut bien d�duire que l�Evang�liste veut qu�il soit expliqu� comme tel. Luc a aussi une conclusion d�un tel discours, mais il n�y a pas de relation directe (au lieu de ces paroles qui sont les miennes  il y a simplement mes paroles). On peut aussi supposer que la parabole a pu �tre employ�e dans d�autres circonstances, sans liaison directe avec le Sermon sur la Montagne. Mais la liaison lui donne toute sa profondeur et son mordant.  
La parabole consiste en une s�rie de paires�: entendre et faire�; faire et ne pas faire, sage et b�te, roc et sable. Chaque fois, toutes sortes d�associations sont �voqu�es.  
On peut imaginer pour chacun la succession des pens�es et travaux qui ont pr�c�d�, accompagn� et suivi la construction. Puis vient l�orage, la peur, craintes et tremblement, pour les deux.  
L�une des maisons s��croule et dispara�t, l�autre subsiste pour l�essentiel.  L�histoire est simple.
Il est clair que pour l�auditeur, l�audition soit �tre suivie d�action. On ne peut compter sur la b�n�diction si Dieu n�est pris au s�rieux que dans ses promesses, mais pas dans ses pr�ceptes. (J�r�mie 7/4.5, Psaume 119, Jacques 1/22).
L�incompr�hension fondamentaliste.   Voici comment on lit la parabole�: C�est pourquoi, quiconque entend mes paroles et les croit, je le comparerai � un homme sage... 
Ce n�est pas ce que dit le texte. Mais la version est-elle vraiment fausse�? 
Tout ne d�pend-il pas du c�ur, de la foi�? N�est-ce pas  de la gr�ce que tout d�coule�? La foi sauve, pas les �uvres. Les �uvres ne font que d�couler. L�interpr�tation n�est pas vraiment fausse, mais fait violence au texte, lui enl�ve sa pointe. J�sus s�int�resse aux fruits de la foi (16).
L�incompr�hension �thique qui entend ma parole et agit selon elle...  
Accent sur l�action. Il faut faire ce que J�sus dit. Les auditeurs doivent devenir des acteurs. L�acte est la chose d�cisive. Il faut de l��thique. Le sermon sur la Montagne devient un code d�action. 
Ce n�est pas faux, mais c�est un peu court. Il y a perte de l�accent eschatologique, pas de vision finale.  C�est un peu ce qui s�est pass� parmi les participants � l�approche.
L�incompr�hension s�culi�re     C�est un homme sage que celui qui construit sur le roc. 
On peut �tre d�accord avec cela, m�me en-dehors de l�Eglise. L�homme a besoin d��tre tenu. 
Il faut croire � quelque chose. La soci�t� a besoin de valeurs d�apr�s lesquelles s�orienter. 
Les politiciens conservateurs comptent sur l�Eglise pour fournir ces valeurs. 
Avec elles, la maison tiendra debout.
Cette explication est la plus grande des incompr�hensions de la parabole. La mention ��ces paroles qui sont les miennes�� est totalement omise. 
Ce sont souvent les gens qui r�clament des valeurs qui nient tout aussi radicalement la practicabilit� du Sermon du la Montagne. 
Ces incompr�hensions ont ceci en commun�: elles ne remarquent pas qu�il ne s�agit
ni d�un appel � la foi
ni de pr�ceptes de vie
ni de la n�cessit� d�avoir des valeurs de r�f�rence
Il s�agit au contraire d�une parabole eschatologique.  Cela est marqu� par le futur du verset 24�: celui.... sera compar�... Ce n�est que tout � la fin qu�on saura quelle est la maison qui a r�sist�. On ne voit pas sur quel fondement les maisons sont construites. Ce n�est qu�au moment du jugement que la diff�rence sera visible. L�une r�siste � un d�luge (Matthieu 24/37-39), tandis que l�autre dispara�t d�finitivement. Matthieu 25/31-46 parle aussi du fait que notre statut personnel peut nous rester inconnu jusqu�au dernier moment. C�est le moment tragique du destin des deux b�tisseurs. Ils ne savent pas ce qu�ils font, ils ont, tous deux, bonne conscience.  (cf. aussi 7/22.23)
Quel est le terme de comparaison dans la parabole�? 
ce n�est pas l�activit�, le fait de b�tir de l�un comme de l�autre
ce n�est pas la b�tise ou l�intelligence
c�est dans le fait de tenir ou de s��crouler lors du d�luge
La parabole continue de dire ce que dit tout le Sermon sur la Montagne�: la crise finale approche. Convertissez-vous car le Royaume des cieux est proche�! 4/17�!
L�homme sage, c�est celui qui a saisi la situation et y fait face.  Il agit en cons�quence. (voir la parabole des vierges)
L�homme b�te ne se rend compte de rien.
L��thique fait suite � l�eschatologie.
Mais tout n�est pas encore dit. Il n�est rien dit des motifs qui ont fait agir l�homme sage lorsqu�il posa les fondements. C�est simplement sa mani�re de travailler. Comme dans Matthieu 25/31-46, ceux qui furent mis�ricordieux ne le furent pas � cause de J�sus, mais pour l�amour de la mis�ricorde. On ne sait pas dans quelle mesure les vierges sages avaient vraiment pr�vu le retard. 
Celui qui agit justement le faire parce que c�est juste, sans esprit de calcul.
Les contradictions ne peuvent toutes �tre r�solues. Elles ne sont d�ailleurs qu�apparentes.  Les paroles de J�sus ont �t� prononc�es dans la situation de crise des temps derniers. De l� leur acuit� particuli�re. De plus, ils sont contraignants par eux-m�mes, leur r�alisation n�a pas besoin de la menace d�un jugement dernier. Le vrai auditeur devient acteur parce qu�il ne peut pas faire autrement. Il n�a pas � �tre motiv� par une �thique particuli�re.. Le bien poss�de son �vidence, il est au fond du c�ur de l�homme (Gen�se 3/5-7  J�r�mie 31/33  Mich�e 6/8). 
Je con�ois le faire de la parabole moins comme le fait de respecter une instruction particuli�re, que comme le fait d�avoir une attitude telle qu�elle correspond au sermon sur la Montagne. 
Tout d�pend de l�endroit o� l�on va installer sa demeure. Cela nous rappelle la parole de Paul concernant l�unique fondement (1 Corinthiens 3/11). 
Celui qui construit sur le vrai fondement ne sera pas renvers� par le jugement. 
Que pr�cher ?
Ou plut�t, qui pr�cher�? 
L�Eglise parle �videmment de la venue du r�gne de Dieu. Elle le confesse et prie pour cela. 
Mais on n�a gu�re l�impression qu�elle est consciente de se trouver dans les temps derniers. 
La crise actuelle de l�Eglise est d�une nature diff�rente. Il y a �videmment des gens qui ont des visions apocalyptiques � cause de l�an 2.000 qui arrive.. Il y a tous les films qui prennent comme th�me la fin du monde. Mais la majorit� des humains ont des soucis plus imm�diats et concrets. 
Et cela n�a rien � voir avec une vision apocalyptique.
Les crises personnelles et les revers�: professionnels, conjugaux et familiaux provenant du ch�mage, de la maladie, des changements de situation prennent pour les individus des aspects eschatologiques.  Il s�agit souvent des moyens d�existence et de l�avenir. 
Et pour les plus �g�s, il s�agit aussi de tirer le bilan de toute une vie.  Qu�est-ce qui passe dans un tel examen, qu�est-ce qui se r�v�le rat�, qu�est-ce qui est purement et simplement an�anti�? 
Je pense que les gens qui sont l� au culte, assis, pensent � toutes ces choses. 
Et je crois qu�il m�est permis d�appliquer la parabole sous cet angle-l�.
Je voudrais donc parler des efforts des humains pour se cr�er une demeure s�re. 
Je voudrais parler de la crise qui s�avance, et poser la question de savoir o� il s�agit d��tablir son campement si l�on veut pouvoir subsister. 
Puis je voudrais parler des paroles et des actions de J�sus, en �vitant de devenir l�galiste.
*****
CONTEXTES
Heinrich B�LL
La po�sie de l�action
Il est beau de nourrir un enfant affam�.  De s�cher ses larmes,  de lui essuyer le nez.
Il est beau de gu�rir un malade.
Un domaine de l�esth�tique que nous n�avons pas encore explor� est  la beaut� de la justice.
Nous pouvons plus ou moins nous mettre d�accord � propos de la beaut� de l�art, d�une personne, de la nature.
Mais le DROIT  et la  JUSTICE  sont �galement beaux, ils ont leur po�sie,  lorsqu�on les r�alise.

CONFESSION D�AUGSBOURG.
Il est dit aussi que de bonnes �uvres doivent �tre accomplies, 
Non pas pour compter sur elles et m�riter la gr�ce, mais par amour pour Dieu et pour la gloire de Dieu. 
C�est toujours la foi seule qui re�oit la gr�ce et le pardon du p�ch�. 
Et du fait que l�Esprit Saint nous est donn� par la foi, le c�ur devient aussi capable de faire �uvre bonne.
Il ne faut donc pas bl�mer cette doctrine de la foi sous pr�texte qu�elle interdirait les bonnes �uvres,  il faut au contraire la louer car elle dit de pratiquer de bonnes �uvres et comment cela devient possible. Car, sans la foi et sans Christ, la nature et la capacit� humaines sont trop faibles pour r�aliser de bonnes �uvres, pour louer Dieu, pour patienter dans l��preuve, pour aimer le prochain, pour accomplir convenablement sa t�che, pour ob�ir, �viter les mauvais d�sirs, etc. 
De telles �uvres belles et bonnes ne peuvent �tre r�alis�es sans l�aide du Christ, comme il est dit dans Jean 15�: ��sans moi, vous ne pouvez rien faire.�� 

**********
2Q 21R R�formation 1998
Romains 3/21-28
Notes pour texte Luth�rien Ann�e  2 
Dimanche de la R�formation

CONTEXTE  			
E.DREWERMANN
Il est assez clair qu�aujourd�hui notre angoisse ne provient pas de la question de savoir comment trouver un Dieu compatissant. Pour commencer, la recherche de Dieu n�est pas explicite. Il s�agit plut�t de savoir quel est le sens de notre vie, la justification de notre existence. C�est la question que pose tous les d�sesp�r�s.  A l�arri�re-plan de tout complexe d�inf�riorit�, il y a Pourquoi est-ce que j�existe�?.  Il y a le sentiment d��tre de trop, de ne servir � rien, de se tenir au bord de la route, sans savoir pourquoi. Douter du sens de sa vie est un ph�nom�ne de masse que l�on rencontre dans les ��buildings��, les HLM, les tours, dans les maisons de repos, souvent d�j� chez les jeunes qui sont plong�s dans une culture de masse. Et cette culture n�a pas besoin d�eux en leur qualit� d�individus.
Ce qui compte en notre temps, c�est la justification de l�existence. Non pas une justification par rapport � une notion de justice en vertu de laquelle on pourrait �tre trouv� coupable. Il faut donner un sens existentiel � la notion de justification.  Si nous le faisons, la justification joue alors un r�le aussi important que du temps de Luther. Elle permet alors de s�imaginer ce que pourrait �tre une doctrine actuelle de la r�demption. Nous ne parlons plus express�ment de Dieu et de son commandement. Mais nous �prouvons en notre for int�rieur ce que Dieu veut, lorsque nous d�vions de ce qui pourrait �tre. Personnellement, je trouve scandaleux que dans le catholicisme,  400 ans apr�s Luther, on doive encore lutter et implorer pour qu�on prenne conscience de l�importance que joue la crainte dans l��branlement existentiel de l�existence humaine.  	Cit� dans Praxis 1998

PRAXIS 1998
Approche				
Wolfram BRASELMANN, (Rehburg-Loccum)
Groupe �cum�nique de discussion d�une dizaine de personnes catholiques et protestants en g�n�ral engag�s dans leur communaut�. Age moyen. Le cur� �tait exceptionnellement absent ce jour-l�. C��tait la premi�re fois que l��change portait sur un texte biblique. Le texte est distribu�, puis lu � haute voix. R�sultat vraiment d�capant�: personne ne ��sent�� quelque chose dans le texte. 
On ne voit pas tr�s bien � quoi l�auteur veut en venir. 
LOI 
Le premier tour concernera le terme de LOI. De quoi s�agit-il�? 
de la l�gislation actuellement en vigueur dans l�Etat�? 
de la loi juive telle qu�elle �tait valable du temps de Paul�?
Comment peut-il y avoir une justice s�il n�y a pas de loi�?
Peut-il y avoir une justice s�il n�y a pas de normes � respecter�?
Tous (protestants et catholiques) trouvent que le rejet de la loi tel qu�il est exprim� par Paul dans ce texte fait tout de m�me question.
Suffit-il vraiment de croire, tout simplement�? N�est-ce pas trop facile�?
Ou, celui qui pense qu�il croit ne risque-t-il pas d��tre dans une fausse s�curit�? (Il ne peut rien m�arriver)
��Croire�� ne signifie-t-il pas ��garder les commandements���, mener une vie convenable ?�?
R�sum�: tous se posent des questions. L�opposition foi/loi para�t insens�e, personne ne comprend pourquoi quelqu�un peut �tre justifi� sans avoir fait quelque chose pour cela. Quand je dis que c�est pr�cis�ment sur ce point que la R�formation a insist�, personne ne comprend.
Arri�re-plan historique  
Une lueur appara�t lorsque quelqu�un demande quel �tait l�arri�re-plan  au temps o� la lettre fut �crite. 
Je me demande s�il n�y a pas l� LA solution au conflit entre jud�o - et pagano - chr�tiens. 
Des personnes provenant de traditions tr�s diverses �taient � la recherche d�une lib�ration. 
Paul veut emp�cher chacun de penser qu�une seule voie (la sienne, �videmment) est la bonne. 
Personne ne peut imposer SA voie, sa LOI, vers le salut � quelqu�un d�autre.
Sauv�s par gr�ce, cela veut dire que nous pouvons faire gr�ce aux autres, accepter leur diversit�. Etre un croyant, c�est marcher avec d�autres sur le chemin de la foi.
Je ne sais pas si, ce soir-l�, j�ai pu faire comprendre le texte de Paul. 
Je me suis surtout rendu compte de son �tranget�, m�me pour des croyants pratiquants.
*****
NOTES ex�g�tiques  		
Dieter SCHUPP, Kaisersl�utern
Extraits de notes de cours du professeur K.G.KUHN � Heidelberg.  
L�aujourd�hui est d�termin� par le fait de J�sus-Christ. 
Par eux-m�mes, tous les humains sont dans le p�ch�. 
La base de la justification est dans le fait que J�sus a expi� sur la croix.
Apolutrosis signifie lessivage du p�ch�, c�est un terme qui n�a rien � voir avec le juda�sme.
Il faut respecter la p�rennit� de la validit� du nomos.
Croire = se risquer � baser son existence sur l�acte salvateur du Christ et � se mettre � vivre pour Dieu.
Les commentaires scientifiques permettent les glanures suivantes�:
Pr�cher l�Evangile = actualiser l�acte salvateur pos� par Dieu en J�sus, ��en faveur du monde.
La p�ricope est une r�ponse � la perdition du monde entier � cause du p�ch�. 
La loi met cette perdition en �vidence. Il n�y a d�exception pour personne.
La d�livrance par J�sus Christ n�a pas pour but de s�parer les �tapes du salut en ��temps  de col�re�� et ��temps de pardon���; bien au contraire, il est question d�un ��temps de la patience�� et d�un ��temps de la manifestation (�ndeiksis) de sa justice��.
La gr�ce, c�est que Dieu ne conduit pas le monde vers la fin de la loi autrement que par J�sus Christ. C�est J�sus qui subit la mort et la mal�diction revenant � l�homme au terme de la Loi.
Tout en faisant savoir au monde entr� en conflit avec Dieu
que par son p�ch� il s�est expos� � la col�re de Dieu,
qu�il n�y a pas de justice en l�homme, 
car Dieu seul est juste,
Dieu annonce en m�me temps � l�homme que, par la foi, il lui donne acc�s � la justice.
Il faut �tre �rudit pour r�diger des textes pareils�!
Dans l�Approche,  Wolfram BRASELMANN �vite les exactitudes bavardes. 
Il se contente de signaler la grande incompr�hension. La question de l�arri�re-fond historique l�a tir� du pataugeoire  mais il a tout de m�me omis de donner la solution qui se trouve dans le fait que nous ne sommes ni des pagano chr�tiens ni des jud�o chr�tiens.
De quoi s�agit-il�? 
Ne demandons pas � Paul de nous donner un expos� sur les grands th�mes de foi, gr�ce, loi et justice de Dieu. Il est plus important de chercher � savoir pourquoi ces th�mes �taient si importants qu�il les a trait�s dans le contexte de la justification et du salut.
L�exp�rience de Paul et des gens de son �poque �tait celle d�un enfermement, d�un �crasement, d�un abaissement par le harc�lement�: on ne fait pas �a, on doit faire comme ��!.
C��tait la loi de ce temps-l�.
Qu�est-ce qui est la loi pour toi et pour ta vie�? sous quelle loi vis-tu�?
Qui, ou qu�est-ce qui commande tes pens�es, d�termine tes d�cisions, influence tes sentiments, te fait craindre et redouter, t�emp�che de vivre ta vie�?
Et, pour toi, qu�est-ce qui est gr�ce, d�livrance, salut�? 
Qui est-ce, ou qu�est-ce qui te tire de l�enfer de ta peur�? 
Que devrais-tu entendre pour devenir ind�pendant de ce qu�il faut penser, dire et faire�? 
De quoi dois-tu  �tre d�livr� pour vivre enfin ta vie, celle que Dieu a pr�vue, voulue pour toi�?
R�flexions homil�tiques		.
Il n�est pas possible de se lib�rer soi-m�me par un moyen quelconque. 
On peut gratter, piocher, utiliser sa volont�, sa raison - les �checs se succ�dent.
Mais le fait de se rendre compte que l��tre humain est �minemment lacunaire et a besoin de lib�ration ne devrait plonger personne dans obsession suppl�mentaire. 
Ce serait plut�t lib�rateur�: Ouf�! je ne suis pas le seul�!
Il n�est pas question d��craser, de dire Tu ne vaux rien, tu dois te faire aider�!
Il est question d��veiller la foi, la confiance, le sens de la libert�).
Le pire qui puisse arriver � Dieu, c�est de remarquer que quelqu�un a cess� de vivre sa vie pour se plier aux pr�ceptes, � la mode, aux coutumes, � la morale (ou l�amorale) ambiants.
Personne ne peut �tre bon (juste) parce qu�il le d�cide et le veut pour lui-m�me.
Nous avons besoin de vis-�-vis, de quelqu�un � qui faire confiance, quelqu�un qui oublie nos faux pas, qui prend quand m�me notre parti, nous aide � franchir les obstacles de la vie..
B�nies soient les rencontres qui font na�tre la confiance�!
Opposer croire et se r�aliser n�apporte rien. 
La r�alisation de soi n�est pas l�oppos� de la foi, elle en est le r�sultat.
***********
Notes pour texte Luth�rien Ann�e  2 
Dimanche de la R�formation � Compl�ment
Romains 3/21-28

G�ttinger Predigtmeditationen  412
1	Merci pour le retour aux sources lors de la R�formation. Regret pour la s�paration qui en r�sulta.
2	Beaucoup d�ex�g�tes catholiques sont maintenant d�accord avec les protestants.
3	L�appr�ciation de la valeur des personnes en fonction de leurs prestations est, aussi dans l�Eglise,
la notion la plus employ�e.
*	Il n�est pas ici question de la l�galisation progressive de l�AT, ni de la probl�matique Loi/Evangile
LE THEME�: justification par la foi seule.
2 voies�: explication traditionnelle  ou essai de reformuler ce que Paul a voulu dire.
1
TRADUCTION RENOVEE  
Jusqu�ici, Paul a dit�: Il n�y a personne qui fasse vraiment le bien, et, devant Dieu, personne n�a d�excuse pour le fait qu�il est loin de Dieu. 
Tous s��loignent de Dieu. Tous sont sous le jugement et la col�re de Dieu.
MAIS MAINTENANT depuis que J�sus a v�cu sur terre, tous ont �t� d�clar�s innocents.
Ils ne pouvaient pas s�excuser eux-m�mes, mais J�sus l�a fait pour eux.
Aucun code, aucune loi, aucune accusation et aucune auto-accusation n�ont � fourrer leur nez dans cette affaire. Aucun Satan ni aucun homme ne peut plus dire�: 
��Cet acquittement est impossible. Sinon, o� serait la justice�?��
MAIS  MAINTENANT, cela veut dire�: Dieu a parl� .Il a dit�:
Vous �tes libres. Je me suis laiss� immoler pour votre libert�.
Nous n�avons plus � porter la peine de notre faute. Christ l�a fait pour nous.
C�est la fin de toute dette,   et aussi de tout m�rite. 
C�est la fin de tout d�sespoir,   et aussi de tout orgueil.
L�un comme l�autre, nous sommes tous des gens gratifi�s rendus justes, comme dit Paul.
Nous sommes tous ensemble sous la croix du Christ et voyons la mort du Fils de Dieu, mort pour nous.
C�est pourquoi il faut en finir avec la l�g�ret� et les excuses faciles, car cela a co�t� la vie � J�sus.
Ce qui subsiste, c�est que je dois dire merci, et je puis me r�jouir de ce que personne ne peut plus nous accuser.
2
Dieu ne peut �tre autrement qu�il est. Pour l�amour de la paix, il ne peut pas se contenter de nos possibilit�s limit�es. Mais il a trouv� une solution inattendue � cette situation d�sesp�r�e. Il a laiss� souffrir son fils divin � la place de notre g�n�ration r�volt�e. Il a fait r�gler par le fils la facture �ternellement impay�e. 
Christ a apais� la tension entre les exigences de Dieu et nos prestations mis�rables en laissant d�vier sur lui le ch�timent que nous avions m�rit�. Cela s�est produit � la croix.
414	La substitution de J�sus � l�homme p�cheur est le scandale et la puissance de l�Evangile. Tout est l�.
Tout humain a besoin d�approbation, de confirmation. Nous en donnons, mais c�est fragile. Celle de Dieu est ferme, in�branlable, on peut compter dessus, b�tir dessus.
Conscience, se r�aliser, se mettre en valeur		Partir du besoin de justification ..
recherche du succ�s
415	Complexe d�inf�riorit�, vouloir avoir raison		Dieu accorde � chacun selon son besoin
incapacit� de juger objectivement			et non selon son m�rite.
Mauvaise humeur apr�s les �checs,
on juge les autres vivants, on loue les morts.
3
LA  JUSTIFICATION 
C�est une remise en place rendue possible par une nouvelle vision de la vie.
On voit en J�sus un prochain qui aide au lieu de g�ner.
Il n�est plus besoin de se mettre en valeur, de sauver son prestige.
Plus besoin de faire des �tincelles.
416	On peut s�abandonner.
J�sus a �t� pr�sent pour les autres...  Il en est mort.
Mais la r�surrection r�v�le la justesse de l�attitude de J�sus, elle prouve que l�action de J�sus �tait une action de Dieu.

**********
R�formation 1990 : 28/10 P�turages et 4/11 Comines�; Tournai 30/10/2005 
Reconstitution / reformulation pour culte de la R�formation
Avec Ez�chiel 18-1-4, 21-24, 30-32 Esa�e 62/10, Romains 3/21-28 et �Matthieu 5/1-12 

La r�formation, une f�te !	Quelle f�te ?   Des souvenirs !   Quels souvenirs ?
Se souvenir de la folie des humains. 	F�ter une renaissance !	La folie toujours pr�sente
Dieu veille sur son Eglise
Nous avons peine � conserver intactes les choses. 
Dieu veille sur son Eglise
J�sus a dit : Les portes de l'enfer ne pr�vaudront pas contre elle. 
Ce n'est pas une promesse d'infaillibilit�, c'est promesse de correction, constante et fid�le. 
L'histoire a prouv� que l'Eglise n'�tait pas infaillible. mais Dieu veille sur son Eglise
Dans l'AT d�j�, il y avait ce balancement :    gr�ce � joie � lassitude � chute � 
Mo�se (les 70 assistants � Les juges � Sa�l � David � Salomon � Plouf ! �Isra�l et Juda) contest�,
les rois � les proph�tes � l'Exil � 
Ez�kiel, Dieu veut la vie, offre la repentance, propose la gr�ce
Moyen Age, Renaissance, retour sources : Pr�-r�formateurs : Saint Fran�ois, Savonarole, P�erre Valdo = pauvres de Lyon, Jean Hus.  Lambert-le-B�gue,
Les r�formateurs, Luther, Calvin, Zwingli, Oecolampade, Melanchthon, Guy de Bray. 
Anabaptistes violents,  Mennonites pacifiques.  
Dieu veille sur son Eglise Il l'appelle � la repentance, � la R�forme. Semper reformanda !
Dans catholicisme et protestantisme : les mouvements de r�forme sont toujours pr�sents,  
Et parfois, les ath�es nous enseignent, nous proposent un chemin.  
Les D�nominations agissent les unes sur les autres, qu'elles l'avouent ou le cachent. 
R�formes sociales, liturgiques, dogmatiques ou autres. On doit apprendre les uns des autres. 
Apprendre � recevoir. Recevoir les uns des autres. Ne pas juger !   Aimer et non pas juger !  
T�moigner du pourquoi de ses choix, sans juger !   FERMES et HUMBLES !       
 Ne jamais oublier, surtout si les distances effraient, que Dieu veille sur son Eglise�!
On a toujours fait comme �� : peut-�tre qu'on aurait mieux fait de faire autrement !
On n'a jamais fait comme �� : peut-�tre qu'on ferait mieux de commencer � le faire.
Enfants du m�me P�re, nous devons / pouvons tous commencer par recevoir la gr�ce de Dieu et en vivre; ensuite refl�ter cette gr�ce de Dieu
Les enfants du m�me P�re sont rarement des sosies, chacun est unique. 
Chacun a sa t�che�: refl�ter, non la pl�nitude, mais un aspect de la gr�ce de Dieu. 
Chacun est essentiel, son aspect est un aspect de l'amour de Dieu. 
Chacun est imparfait, son aspect n'est qu'un petit aspect de l'amour de Dieu. 
Rendre t�moignage, ne pas agresser, pas question de vouloir avoir raison contre . . .   
Pas de guerre de conqu�te.  Pas vouloir �liminer les diff�rences, ni les divergences. 
Fermes et humbles : au c�ur une douce et pr�cieuse certitude, elle nous rend fermement humbles, au point de consid�rer les autres comme sup�rieurs � nous-m�mes. 
Dieu est entr� dans ma vie sans la d�truire, pour gu�rir et faire cro�tre. 
Il construit � partir de mes ruines.  
Dire cela, et laisser Dieu construire chez les autres, � partir de leurs ruines !
Si Christ est ma vie, pourquoi vouloir soumettre les autres ?
Si quelqu'un veut �tre le premier . . .  qu'il soit le serviteur de tous !
Etre r�form� aujourd'hui, ce n'est pas du folklore, c'est �tre encore r�formable.
Nous l'�tions hier, accepter que nous soyons r�formables encore aujourd'hui, et demain. 
�tre r�form� aujourd'hui= accepter d'�tre diff�rent de hier, pour les d�viations actuelles.
Et demain diff�rent de hier et d'aujourd'hui. 
Semper reformanda : toujours r�formable, prends en ta main la mienne, et conduis-moi !
***
Foi et amour au lieu des �uvres et de la crainte
Nous pratiquons la crainte, la condamnation, le jugement.
Nous pratiquons les �uvres, rites, obligations, etc.
L'humain est toujours � la recherche de r�gles, de formes, de rites    C'est notre folie
Dieu s'est donn� les mains libres pour sauver
Dieu a fait sauter les dilemmes, les impasses, l'enfermement des r�gles et des conditions. 
R�visions � La navigation demande corrections constantes. Re - calcul du cap 

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],-��@N��@<Lai�gr�ce, par le moyen de la r�demption qui est dans le Christ 1!-,,3,!,N30,23,,",2,N22222,'2,2',C2!'!ai"����Tp�.��-��@N��@��LaiXJ�sus.(,'2'TT�.��-��@N��@��LaiP -!ai"����%%%TT���-��@N��@��LaiP-!%%%TX��*-��@N��@��LaiP  T�+�G-��@N��@+�LaipMatthieu 7/21 � 27^2!!8,8222222%%%TpH��-��@N��@H�LaiX      TT��-��@N��@��LaiP -!ai"����T`�T�-��@N��@�nLaiT21 B22T�U �-��@N��@UnLailQuiconque me ditH2,2222,N,2TT!9�-��@N��@!nLaiP T�:��-��@N��@:n
Lai`: Seigneur8,12,2!TT���-��@N��@�nLaiP T����-��@N��@�n
Lai`! Seigneur!8,12,2!TT���-��@N��@�nLaiP TX���-��@N��@�nLaiP! !T��Z
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Lai`Celui qui C,222TPc��	k
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\-��@N��@�EHLai�signe sur vos mains, et elles seront comme des frontons entre vos yeux. '12,'2!2&" WMFC ���2'N,2',,,'',!22,2NN,2,'"!3222',2!,22'0,23TT�
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ELaiP -!ai"����%%%TXd^��-��@N��@d�LaiP1922%	%	%	TT�^��-��@N��@��LaiP �%%%T��^�
�-��@N��@��HLai�Vous les enseignerez � vos fils et vous leur en parlerez quand tu seras H22',',2',12,",-,32'!',222',2!,22,",!,-22,222',!,'T��
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�Laitassis dans ta maison,'''2,2',N,'22TT�^��-��@N��@��LaiP T|�^�-��@N��@��Lai\; quand 22,22!ai"����T���LB-��@N��@�+@Lai�tu iras en voyage, quand tu te coucheras et quand tu te l�veras.2!,',2240-1,23,222,,22,2,",',22,222,,2,!,'TTM�yB-��@N��@M+LaiP -!ai"����%%%TXdD��-��@N��@d�LaiP2022%	%	%	TT�D��-��@N��@��LaiP �%%%T��D��-��@N��@��>Lai�Tu les �criras sur les poteaux de ta maison et sur tes portes.=2,',,!",''2!,'22-,232,,N,'22,'2!,'22!,'TT�D��-��@N��@��LaiP -!ai"����T`d��(-��@N��@dLaiT21 22T`��+(-��@N��@�LaiT   TT,�D(-��@N��@,LaiP TTE�q(-��@N��@ELaiP -TXd*��-��@N��@d�LaiP2522TT�*��-��@N��@��LaiP Tx�*��-��@N��@��Lai\       T��*��-��@N��@��Lai�Nul ne tiendra contre vous. H22,,22!,,22!-222'TT�*
�-��@N��@��LaiP -TXd��-��@N��@d�LaiP2622TT���-��@N��@��LaiP Tx���-��@N��@��Lai\       T<���-��@N��@��(Lai�Vois, je mets aujourd hui devant vous laH2',N,',222!2!222,2,2222',TT���-��@N��@��LaiP TT��#	-��@N��@��LaiPb2T�$	�x
-��@N��@$	�Lai��n�diction et la mal�diction,3,2,22,,N,,2,23TTy
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�LaiP -TxdE�-��@N��@djLai\27     22T,F�-��@N��@Fj%Lai�La b�n�diction, si vous ob�issez aux ;,2,2,2,22'322'22,'',-,23TT,�-��@N��@jLaiP T�-��-��@N��@-j8Lai�commandements du Seigneur votre Dieu, que je vous donne ,2NN+22,N,2'228,12,3!23!,H,222,,222'2232,Tl�(�-��@N��@�jLaiX     T�d�5�-��@N��@d�Laidaujourd hui,222!2!22TT6�N�-��@N��@6�LaiP TXO���-��@N��@O�LaiP; TT����-��@N��@��LaiP -T`d��g-��@N��@dPLaiT32 22Tx���g-��@N��@�PLai\       T\��{	g-��@N��@�P-Lai�et la mal�diction, si vous n ob�issez pas aux,,N,,2,22'222'2!22,'',-2,',23TT|	��	g-��@N��@|	PLaiP T,�	�
g-��@N��@�	P%Lai�commandements du Seigneur votre Dieu.,2NN,22,N,2'228,12,2!22!,H,2TT�:g-��@N��@PLaiP -TTdi��-��@N��@d�LaiP -%%%TXd��M-��@N��@d8LaiP2�2-TX��@M-��@N��@�8LaiPmeR,Tr
&�WMFC���TA�YM-��@N��@A8LaiP TpZ�zM-��@N��@Z8LaiXLecturC-,!8,TT{��M-��@N��@{8LaiPe-TT���M-��@N��@�8LaiP 6%%%T�dOp�-��@N��@d�LaipRomains 3/21 � 25H3R28'222222%%%TTqQ��-��@N��@q�LaiP -%%%TT��
3-��@N��@�LaiP 6%%%Td�5m�-��@N��@��LaiT21  22T�n5
�-��@N��@n�bLaiMaintenant, la justice de Dieu, attest�e par la Loi et les proph�tes, est manifest�e sans la Loi, Y,2,2,2,2',-2,H,2,,'-,2,!,<2,,'2!223,,','N,2!,',,',2',<2TT57�-��@N��@�LaiP -Td��m-��@N��@�LaiT22  22T$n��-��@N��@n$Lai�Justice de Dieu par la foi en (J�sus(2',,2,H,22-!-!2,2!(,'2'TT���-��@N��@�LaiP-!T|��'	-��@N��@�Lai\) Christ!C2!'TT(	�@	-��@N��@(	LaiP T�A	��-��@N��@A	Laixpour ceux qui croient.222!,,2322,!2,2TT���-��@N��@�LaiP -Td�m�-��@N��@�uLaiT23  22Tln�	�-��@N��@nu0Lai�Car il n y a pas de distinction, tous ont p�ch� C,!2"0,2,'2,2(2,2222'222,,2,T �	��-��@N��@�	u#Lai�et sont priv�s de la gloire de Dieu-'222!2,'2,,12",2,H,2TT���-��@N��@�uLaiP TT��-��@N��@�uLaiP;TT
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uLaiP -%�%�6i6ai6a66h6`h6`66g6_g6_66f6^f6^66e6]e6]66d6\d6\66c6[c6[66b6Zb6Z66a6Ya6Y6		6	`6X`6X	6		

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39(TJPour avoir acc�s aux notes, cliquez ici.
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x9TJJ�ai mis en toi mon esp�rance
	
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x�TJ ,JT'��82
�9TJOui, tu es pour moi un rocher,		
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�9TJTu es la forte citadelle.
2
��TJ ,JT'��2
�9	TJPsaume 31

2
�pTJ ,JT'�����@Times New Roman---����	@Times New Roman-����@Times New Roman-�����	@Times New Roman-�����@Times New Roman-�����	@Times New Roman-�-�a2
�99TJParole et vie ne font qu�un,  au point que la Parole est 2
�HTJvraiment

2
�tTJ ,JT'�����@Times New Roman------R2
�9/TJUn rocher qui abrite, une citadelle qui prot�ge---2
�&TJ. 
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�,TJ ,JT'��---
2
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�9TJDeut�ronome 11/ 18 � 32

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9TJRomains 3/21 � 25

2
�TJ ---2
++TJ      2
+=TJ21  e2
+L<TJMaintenant, la justice de Dieu, est manifest�e sans la Loi, 


2
+dTJ ,JT'��
2
99TJ 2
9<TJ22  52
9KTJJustice par la foi en (J�sus
2
9�TJ-:2
9�TJ) Christ pour ceux qui croient.
2
9]TJ ,JT'������	@Times New Roman-����@Times New Roman-�����	@Times New Roman-�����@Times New Roman-�����	@Times New Roman-�-�
2
G9TJ 2
G<TJ23  �2
GKOTJIl n�y a pas de distinction, tous ont p�ch� et sont priv�s de la gloire de Dieu	
2
G�TJ 2
G�TJ; 
2
G�TJ ,JT'��
2
U9TJ 2
U<TJ24  F2
UK'TJIls sont gratuitement justifi�s par sa 
e2
U�<TJgr�ce, par le moyen de la r�demption qui est dans le Christ 	
,JT'��2
b9TJJ�sus.
2
bUTJ ,JT'��---
2
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p=TJ  &2
pCTJMatthieu 7/21 � 27---2
p�TJ      
2
p�TJ ,JT'��2
~9TJ21  #2
~HTJQuiconque me dit

2
~�TJ 2
~�
TJ: Seigneur
2
~�TJ 2
~�
TJ! Seigneur
2
~TJ 2
~
TJ! 2
~	TJN�entrera	
2
~>TJ O2
~A-TJpas forc�ment dans le Royaume, seulement qui 	
	,JT'��X2
�93TJfait la volont� de mon p�re qui est dans les cieux.	
2
�&TJ ,JT'��2
�9
TJCelui qui L2
�h+TJ�coute toutes ces paroles et m�ob�it, celui	
2
�1TJ-/2
�5TJl� ressemble � un sage. 

2
��TJ ,JT'��s2
�9ETJMais celui qui �coute mes paroles et ne fais pas ce que je dis, celui
	
2
�yTJ-;2
�} TJl� est b�te. Celui qui est b�te ,JT'��12
�9TJconstruit sur le sable.  
2
��TJ ,JT'��2
�
TJ**********
2
�RTJ ,JT'�����@Times New Roman---
2
�'TJ ,JT'��
2
��TJI
2
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2
��TJ &2
��TJLECTURES BIBLIQUES				
2
�tTJ ,JT'��
2
�'TJ ,JT'������@Times New Roman------�����	@Times New Roman-����@Times New Roman-	�-�	------
2
�'TJ1---
2
�-TJ�---2
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2
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�:TJLecture 
2
�bTJ ,JT'��2
'TJDeut�ronome

2
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oTJ11/ 18 � 32
2
�TJ ,JT'��---
2
9TJ ���@"Arial------2
$+TJ18---
2
$7TJ ---h2
$N>TJVous mettrez dans vos c�urs et dans votre �me mes paroles que 	
	
;2
$� TJvoici. Vous les lierez comme un 
	,JT'��w2
1NHTJsigne sur vos mains, et elles seront comme des frontons entre vos yeux. 		

2
1�TJ ,JT'��---2
?+TJ19---
2
?7TJ ---w2
?NHTJVous les enseignerez � vos fils et vous leur en parlerez quand tu seras 	)2
?�TJassis dans ta maison	
2
?TJ 2
?TJ; quand ,JT'��k2
MN@TJtu iras en voyage, quand tu te coucheras et quand tu te l�veras.
2
MzTJ ,JT'��---2
[+TJ20---
2
[7TJ ---h2
[N>TJTu les �criras sur les poteaux de ta maison et sur tes portes.	
2
[kTJ ,JT'��2
i+TJ21 u2
i:TJ   u
2
iCTJ 
2
iFTJ 2
v+TJ25
2
v7TJ 2
v9TJ        52
vNTJNul ne tiendra contre vous. 
2
v�TJ 2
�+TJ26
2
�7TJ 2
�9TJ        G2
�N(TJVois, je mets aujourd�hui devant vous la	
2
�TJ 
2
�TJb52
�TJ�n�diction et la mal�diction	
2
��TJ 
2
��TJ:
2
��TJ 2
�+TJ27      C2
�F%TJLa b�n�diction, si vous ob�issez aux  
2
��TJ _2
��8TJcommandements du Seigneur votre Dieu, que je vous donne 	
		2
� TJ      2
�+TJaujourd�hui
2
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2
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�+TJ32  2
�:TJ        O2
�O-TJet la mal�diction, si vous n�ob�issez pas aux	
2
�$TJ C2
�'%TJcommandements du Seigneur votre Dieu. 	

	
2
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2
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�+TJ2�2
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2
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2
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�+TJRomains 3/21 � 25	---
2
��TJ ---
2
�9TJ ---2
�9TJ21  �2
�KbTJMaintenant, la justice de Dieu, attest�e par la Loi et les proph�tes, est manifest�e sans la Loi, 


2
�TJ 2
9TJ22  A2
K$TJJustice de Dieu par la foi en (J�sus
2
�TJ-2
�TJ) Christ
2
TJ ,2
TJpour ceux qui croient.
2
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K0TJCar il n�y a pas de distinction, tous ont p�ch� @2
'#TJet sont priv�s de la gloire de Dieu	
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�.�NI�	EVANGILE2Q 21R R�formation 1998Romains 3/21-28Romains 3/21-28**********TitreTitres	

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