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Dimanche  AB08 - 27 02 2011
I- LECTURES BIBLIQUES�: Extraits
Ton nom est �crit sur la paume de mes mains �
C�est vrai�!
En Dieu seul mon �me est tranquille, Mon salut vient de Lui.
C�est vrai�! Il est mon rocher, mon salut, ma retraite.
Je ne serai jamais fortement �branl�
O vous, gens de mon peuple, ayez confiance en Lui
C�est vrai, les fils d�Adam ne sont que vanit�, illusion.
Ne comptez pas sur les biens mal acquis�!
Si la fortune afflue, ne vous y attachez pas.
Je le sais, Dieu l�a dit, j�ai entendu ceci�: Tout pouvoir est � Dieu�!
A toi seul, Seigneur, la gr�ce�: Tu rends � chacun selon ce qu�il a fait�!

1�re lecture:   Esa�e 49/14-15
Sion disait�: Le Seigneur m�a abandonn�e, mon ma�tre m�a oubli�e.
Mais le Seigneur r�pond�: Est-ce qu�une femme oublie le b�b� qu�elle allaite�? Est-ce qu�elle cesse de montrer sa tendresse � l�enfant qu�elle a port�? M�me si elle oubliait, moi je ne t�oublierai jamais. 
Ton nom est �crit sur la paume de mes mains �je pense � toi sans arr�t.

2e lecture : 1 Corinthiens 4/1 � 5 
Ne jugez donc pas avant le moment o� le Seigneur viendra. C�est lui qui �clairera ce qui est cach� dans la nuit. Il mettra les pens�es des c�urs en pleine lumi�re. Alors chacun recevra de Dieu les f�licitations qu�il m�rite.

Evangile Matthieu 6/24-34
...Vous ne pouvez pas servir � la foi Dieu et l�argent.
C�est pourquoi je vous dis�: ne vous faites pas de souci pour votre vie ni pour votre corps. Ne vous demandez pas ��Qu�allons-nous manger�?��
Oui, votre vie est plus importante que la nourriture et votre corps plus important que les v�tements� les oiseaux. Ils ne s�ment pas, ils ne moissonnent pas�
L�herbe � Dieu l�habille de v�tements magnifiques. 
Ne soyez pas inquiets�. Cherchez d�abord le Royaume de Dieu � 
*****

II- COMMENTAIRES-MEDITATIONS- PREDICATIONS

2A03 1997 �Ann�e 2 Avent 3�:1Corinthiens 4/1-5

HOM 1 14/12/97
Notes pour texte Luth�rien Ann�e  2 
PRAXIS 1979	
Hans Reinhard RAPP
L�arri�re-plan historique du texte est facilement reconnaissable. Paul doit ��d�fendre sa place�� au sein de la communaut� de Corinthe. Il y a un groupe de ��parfaits�� qui se veulent ��particuli�rement spirituels�� et pr�tendent diriger l�Eglise. La conscience �litaire se combine comme d�habitude � un m�pris de ceux qui sont consid�r�s comme n�ayant pas vraiment �t� �clair�s. Il semble que Paul cherche � se d�fendre en pr�sence d�une esp�ce de ��tribunal de la foi��. On cherche � d�valoriser son enseignement. Paul n�a pas l�intention de c�der devant des accusations injustifi�es. Il conteste aux Corinthiens �litaires le droit de le juger. Il d�voile la pr�tention de ses accusateurs, sans pour autant renier son amour pour la communaut�.
On peut alors concevoir un plan de pr�dication qui tienne compte de cette situation historique et traite le th�me ��sentiment de culpabilit� - assurance - justification��.
Comment nous comportons-nous aujourd�hui en pr�sence de la culpabilit�, des sentiments de culpabilit�, des accusations et de excuses�? C�est une question d�actualit�, pour le chr�tiens en particulier - elle touche aussi au domaine politique. Les possibilit�s offertes par le th�me d�passent tr�s largement le cadre du temps imparti pour la pr�dication. Il faut donc faire un choix, en ne traitant qu�un seul aspect.  Trop de pr�cisions et de d�tails, la recherche de la perfection  iront au d�triment  de la compr�hensibilit� de l�expos�. L�essentiel est dans la proclamation de notre libert�: nous n�avons pas � justifier, ni � nous justifier. La pr�dication devrait communiquer cette libert�. 
Il est certain que le nombre d�auditeurs qui, en secret, esp�rent cette libert� n�est pas petit.
ESQUISSE 1979				
Hans Reinhard RAPP
Introduction
Les anciens de Corinthe sont r�unis. On leur lit la lettre r�cemment re�ue de Paul. 
Ils en ont le souffle coup�: prendre les versets 3 � 5. 
Que dire�? Finalement, le pr�sident s�exprime�: ��Si Paul ne se sent pas coupable, ou s�il est tellement imbu de lui-m�me, nous ne pourrons rien y changer�!��
Car les chr�tiens de Corinthe n��taient pas tous d�ardents partisans de l�ap�tre Paul, bien au contraire. Ils �taient divis�s sur beaucoup de points, en particulier � propos de Paul. 
Certains pr�tendaient qu�il n��tait pas un ��vrai�� ap�tre, qu�il n�avait jamais march� avec J�sus, qu�il  �tait un converti de la derni�re heure, apr�s avoir pers�cut� l�Eglise. Au lieu de se tenir tranquille, � l�ombre derri�re les ��vrais�� ap�tres, ne voila-t-il pas qu�il se pousse en avant. 
Il serait bien temps de lui clouer le bec une bonne fois.
On pourrait alors m�diter � propos du ��je n�ai rien � me reprocher��. C�est cela qui a du bouleverser les chr�tiens de Corinthe. Pour eux, un chr�tien devrait toujours se sentir coupable. C�est son talon d�Achille. Si l�on parvient a intensifier son, sentiment de culpabilit�, il deviendra possible de lui infliger toutes les humiliations possibles. L�exercice du pouvoir est plus ais� lorsqu�on sait insuffler un sentiment de culpabilit�. 
Paul �chappe au pi�ge en se lib�rant du complexe de culpabilit�. Pour lui, sa culpabilit� est une question � r�gler entre quatre-z�yeux  avec le Christ, Dieu �tant seul comp�tent en la mati�re.
Il en r�sulte pour Paul qu�il se seul souverainement libre face � toutes les tentatives d�abaissement, il n�a pas � se justifier.
Paul savait tr�s bien ce qu�est la culpabilit�. Il en �tait d�autant plus conscient  que la clairvoyance lui �tait venue en m�me temps que le pardon divin. Le fait de se savoir coupable devant Dieu ne signifie pas qu�on soit un sous-homme, un humain sans  vraie valeur. 
Il y a beaucoup de trag�dies dans la vie des chr�tiens qui d�coulent d�une confusion entre la conscience de la culpabilit� devant Dieu et le sentiment d�inf�riorit� en face des humains. Des chr�tiens chez qui ont est parvenu � d�truire l�amour-propre en les accablant d�accusations se trouvent �cras�s par des scrupules, tortur�s par leur imperfection, ils finissent par infecter les autres.
Face � de telles situations, ou de tels risques, la bonne nouvelle de notre texte proclame�:
- pour trouver ta vraie valeur, il n�est pas n�cessaire de t�analyser jusqu�au dernier d�tail te concernant. 
- Laisse � Dieu, celui qui s�est manifest� en J�sus-Christ, le souci de te juger.
- Ne deviens pas l�esclave des reproches des autres.  
- Examine les pour savoir s�ils sont vrais, mais ne te soumets pas � leur jugement. 
- Sois humble devant Dieu, mais ne te laisse pas humilier par les humains, m�me pas par les chr�tiens  Pour r�sumer,  renonce � tout jugement te concernant. S�pare-toi de lui, et tu seras libre, libre � tes propres yeux et devant les autres.
 Variante pour le d�but�:
��Je ne me sens pas coupable�!��  Est-ce bien un chr�tien qui dit cela�?  
Oui, c�en est un, et pas des moindres�! C�est �crit noir sur blanc dans une lettre de l�ap�tre Paul aux Corinthiens. C�est � peine croyable�! 
Le sentiment de culpabilit� n�est-il pas l�une des caract�ristiques des chr�tiens�?
��Depuis ma plus tendre enfance, on m�a sans cesse inculqu� que je serai toujours coupable devant Dieu.��, dit l�un. 
Un autre raconte�: ��J�ai toujours redout� de faire quelque chose de mal, de commettre un p�ch�. Je me suis presque toujours consid�r� comme mauvais. Mon amour-propre en reste marqu� jusqu'� maintenant.�� 
Un pasteur se souvient�: ��Nous avions un professeur de th�ologie qui nous enseignait qu�en fait, le sentiment d�avoir la conscience tranquille trahissait une mauvaise conscience, car, qui peut pr�tendre � une bonne conscience�?��
Chacun peut probablement citer des exemples du m�me type.
On dit souvent que cela remonte � l�ap�tre Paul qui a beaucoup insist� sur le fait qu�il n�y avait aucun juste, pas m�me un seul. Mais il �tait lui-m�me tout autre chose qu�un homme craintif, �cras� par sa culpabilit�. Le texte d�aujourd�hui nous explique comment cela �tait possible.  Dans ce passage, il se r�v�le tr�s conscient de sa propre valeur et peu dispos� � se laisser �craser. Peut-�tre sommes-nous surpris, mais il en est bien ainsi.
Apr�s cette introduction, en peut prendre le reste des propositions pr�c�dentes en les tissant avec des �l�ments historiques. Veillez cependant � prendre surtout en consid�ration le besoin de cure d��me � propos des sentiments ou complexes de culpabilit�. Ne pas oublier d�aborder le sujet du m�canisme reproche/autojustification, il ignore la gr�ce. 
Tout comme le fait de se d�tester soi-m�me et de se montrer alors m�chant avec les autres. 
Il s�agit d�expliquer, d�ouvrir les yeux (et les c�urs). En montrant l�erreur du christianisme sans joie, on aura peut-�tre une chance de provoquer un retournement de situation.
Le temps de l�Avent est un temps pour voir clair et trouver le chemin de la libert�!
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1Cor4/1-5 
GLAUBE und HEIMAT		
D'apr�s Erich KRANZ  
Une seule norme�: la fid�lit�!

D'un �conome, on n'attend qu'une chose, c'est qu'il soit fid�le ! 2
Il y a trois pr�dicateurs � Corinthe : Paul, Pierre et Apollos.  Des clans se forment dans la communaut�. Les uns pr�f�rent Paul, d'autre Pierre, d'autres Apollos.  Ce dernier s'est fait remarquer par de brillantes pr�dications. On se met � d�nigrer Paul, la communaut� se divise. 
Le motif en est probablement dans des conceptions diff�rentes concernant le minist�re de la Parole. 
Les opinions sont encore diff�rentes � l'heure actuelle, aussi � propos du minist�re pastoral. 
Qu'attend-on de lui ? Il devrait �tre un sp�cialiste des questions chr�tiennes, bon pr�dicateur, personnalit� rayonnante, bon organisateur et capable d'amuser, la galerie lors de festivit�s. 
Comme il visite les institutions chr�tiennes, le pasteur a quelques notions en ce qui concerne le march� du travail. 
Pour avoir une bonne id�e concernant les vraies t�ches d'un pasteur, il faut consulter Paul, et nous laisser corriger par lui. Il dit clairement � la communaut� de Corinthe, et � nous par la m�me occasion, Chacun nous consid�re comme des serviteurs du Christ et des administrateurs des myst�res divins. 
Qu'entend-on par myst�res divins ?
Il ne s'agit pas de choses obscures, inexprimables, occultes, mais de l'amour de Dieu r�v�l� en J�sus-Christ.   Nous nous approchons de No�l.  L'amour de Dieu est devenu visible dans la cr�che. 
Ajoutons l'administration des sacrements : le saint bapt�me et la sainte C�ne.  L� est le c�ur du minist�re pastoral. 
Paul dit que le pasteur est un serviteur.  Cela ne peut que signifier que le pasteur est un assistant qui s'efforce d'�tre fid�le dans ce qui lui est confi�, Christ seul restant le Seigneur � qui l'on rend compte. 
Ce ne sont pas la paroisse, son conseil ou les autorit�s eccl�siastiques qui d�terminent le contenu de la proclamation, mais Christ seul. 
Ce qui rend le pasteur libre face aux personnes et aux autorit�s. 
Pas question de participation. 
Cette "relation de service" est r�gl�e par le principe de la fid�lit�.  
Pas la fid�lit� � une iod�e, propre au pasteur ou � un programme qu'il s'est d�termin�.  Fid�lit� � J�sus-Christ dont il re�oit force et directives pour servir les humains !
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GLAUBE und HEIMAT		
D'apr�s Christoph VICTOR (apr�s 1990)  
C'est pourquoi, ne jugez pas h�tivement, avant la venue du Seigneur ! 5a
En disant cela, l'ap�tre a-t-il voulu dire qu'il fallait, en cas de divergences, s'abstenir de toute intervention, sous pr�texte d'amour du prochain et pour maintenir la paix ? J'ai ^peine � le croire.  Paul �tait assez batailleur ! Ses contradicteurs le savaient bien !
Pour lui, il ne s'agissait pas de ne pas faire de vagues. Il aime une franche discussion, m�me une rude confrontation. Il ne veut pas que l'opposant soit catalogu� sans autre comme quelqu'un avec qui il est impossible de s'entendre, parce qu'il est trop diff�rent et qu'on le d�clare incapable de changer. . 
Quand, � nos yeux, tout est ainsi b�tonn�, le vis-�-vis n'a aucune chance. Aucune chance de bifurquer, de changer de voie ou de sortir de l'impasse. 
Et moi qui juge avant qu'il en soit l'heure, je le conforte dans son attitude, qui est la mienne.  Je n'ai alors pas besoin de changer quoi que ce soit, et on ne peut gu�re l'attendre de la part de celui qu'on est ainsi en train de juger, de cataloguer.   On est tranquille.  Il n'y a plus de discussion.  C'est le silence.  Le silence du tombeau.  Plus de vie commune. 
On estime g�n�ralement que le temps de l'Avent se caract�rise (ou devrait ses caract�riser) par une invitation au changement et de la repentance, donc celui des possibilit�s nouvelles. Des formes nouvelles et contenu nouveau de la vie en commun devraient �tre d�couvertes, invent�es, et permettre de sortir de nos impasses. 
Ne jugez pas h�tivement, avant la venue du Seigneur ! 
Il mettra en lumi�re ce qui est cach� dans les t�n�bres, et il manifestera les desseins des c�urs. 
La 2e partie de la citation se r�f�re � une autre autorit�, celle qui dira le dernier mot, ce qui est droit et ce qui ne l'est pas. 
Il s'agit de J�sus-Christ.  Devant lui, pas question d'enjoliver ou d'�luder ni m�me de se justifier. 
Il va venir. C'est certain.  
En attendant, il s'agit pour moi de laisser � mon voisin incommode la possibilit� de changer. 
Et aussi � me laisser � moi une possibilit� de changer, si visible et si �pre que soit la contestation. 
De notre temps, on parle d'"une "culture de conflit" pour remplacer les jugements dans la soci�t� et dans l'Eglise.  C'est peut-�tre � cela que Paul pensait !?
*****
ESA�E 49/13-16   
Texte � pr�cher le  dimanche apr�s No�l de l�ann�e 6 ou le 8e  ordinaire de l�Ann�e A  PRIVATE 
Esa�e 49/13-16, surtout 14-15, vient au 8e dimanche de l'Ann�e A, qui existe en 2011.
PRAXIS

APPROCHE DU TEXTE	
Hans Werner DANNOWSKI
R�sum� d'une discussion avec un rabbin (R) d'une certaine importance.
R= rabbin. Pour moi, ce sont des phrases impressionnantes et po�tiques, elles parlent de la fid�lit� de Dieu pour son peuple.
M�me si les relations humaines en viennent � d�faillir (ce qui est tr�s improbable dans le cas d'une m�re envers son enfant): "Vous pouvez compter sur moi, absolument".  
C'est un engagement inconditionnel, fruit de la fid�lit� et du pardon divins.
D = Dannowski.  Ce qui m'impressionne, c'est l'humanit� des termes utilis�s, et leur force de relation. On pourrait aussi parler de tout cela d'une mani�re tr�s rationnelle, raisonnable. Mais c'est un langage chaleureux, direct, de c�ur � c�ur.
R.	Ceci est typique pour beaucoup de textes d'Esa�e. 
La force du proph�te, c'est la po�sie de ses expressions.
D.	Est-ce que les interpr�tes juifs acceptent qu'on puisse parler de plusieurs auteurs pour le livre d'Esa�e ? Ici, il s'agirait d'un inconnu qu'on appelle le deut�ro-Esa�e.
R.	Il y a �videmment des fondamentalistes qui n'en veulent rien savoir. Mais la majorit� des  chercheurs juifs suit l'ex�g�se chr�tienne. 
Le contexte est tout diff�rent de celui du d�but du livre.
D.	Le proph�te t�moigne de l'aspect f�minin de la personne divine. 
Cela fait parfois n'a�tre des sentiments f�ministes: notre Dieu est comme une m�re.
R.	Cela ne fait pas probl�me pour le proph�te, donc, ne le faisons pas dire au texte. 
Il est  �vident que les relations d'un enfant peuvent varier. La plus durable est souvent celle de l'enfant envers sa m�re. L'enfant est d'abord reli� � sa m�re.
Dans un Midrash traitant de la loi de saintet�, il est dit une fois: 
"Honore ta m�re et ton p�re". Lorsqu'on demande la raison de cet ordre-l�, on r�pond: 
"Il faut toujours pratiquer ce qui est le plus difficile". Dans la famille orientale, il est normal qu'on honore le p�re. Il faut donc insister sur le respect d� � la m�re.
C'est aussi pourquoi, ici, l'aspect maternel de Dieu est mis en �vidence.
D.	J'ai aussi �t� impressionn� par "J'ai �crit ton nom dans ma main". Un ancien usage juif ?
R.	Pas que je sache. C'est simplement le langage imag� du proph�te. Mets-toi �� dans la t�te, je ne te quitte pas, je  ne t'oublie pas, tu ne seras jamais abandonn�.
D.	Et cette autre image: "Tes murailles sont toujours devant moi". 
Sion est comme une image que Dieu regarde sans cesse. Dieu n'oublie pas.
R.	Les murailles incluent �videmment les habitants. Mais la proph�tie concerne certainement 
la reconstruction. La vie revient l� o� r�gna la d�vastation.
D.	On a dit que le deut�ro-Esa�e �tait l'�vang�liste parmi les proph�tes. 
Il parle tellement de l'amour de Dieu qu'on en oublie qu'il y a eu sa col�re.
R.	La col�re de Dieu dure un instant, son amour est �ternel, dit le psalmiste. 
Je pr�f�rerais parler de compassion et de consolation plut�t que d'amour. 
Le fondement est d la fid�lit� de Dieu au choix qu'Il a fait de son peuple.
L'amour n'appara�t qu'� partir du moment o� l'image est utilis�e, o� le c�t� maternel est montr�. Ce qui est th�ologiquement prioritaire, pour un juif, c'est la fid�lit� de Dieu, le fait qu'on puisse compter sur Lui. L'�lection n'est jamais d�savou�e.

ESQUISSE	
J�rgen ROGLER
a)	La p�ricope
Il est fr�quent que la d�limitation de la p�ricope ne tienne pas compte de la structure litt�raire du texte. La p�ricope (L) commence avec le verset 13, invitation � la joie par la cr�ation. 
Ce verset conclut le passage pr�c�dent 1-12: on annonce que les tribus de Jacob seront relev�es... que les prisonniers seront lib�r�s: r�jouissez-vous !
Le verset 14 est le d�but d'une nouvelle unit� comprend trois controverses (14-20, 21-23, 24-26). Chaque passage conteste une plainte ou une d�n�gation du salut.
La d�limitation de la p�ricope fait que l'invitation � la louange est imm�diatement suivie de la plainte d'Isra�l qui se croit abandonn� de Dieu. 
On a donc cr�� une tension entre l'invitation � la joie et l'envie de se plaindre.
Certains interpr�tes proposent de ne donner le verset 13 qu'apr�s avoir expos� les autres. 
Mais cela ne tient pas compte du contexte g�n�ral d'Esa�e qui emploie constamment le contraste. Ce contraste ne doit pas �tre r�duit, c'est un �l�ment essentiel pour la pr�dication.
b)	Cadre historique
Le Deut�ro Esa�e (d�s le chapitre 40) est le proph�te qui annonce la lib�ration de l'exil et le retour dans la patrie. Dans notre p�ricope, le proph�te parle de la crainte selon laquelle la situation ne pourrait jamais �tre r�tablie. L'exil durait depuis pr�s de cinquante ans lorsque Cyrus s'empara de Babylone en 539, on commen�ait � douter s�rieusement de la lib�ration et de la promesse. 
Voir Lamentations 5/22. Le proph�te n'apporte que des promesses, mais son langage est si imag� qu'on se croirait en pr�sence de la r�alit�, de l� l'invitation du verset 13.
Consoler, c'est agir�; en 40/1, consoler, c'est constater que Dieu agit. 
La d�tresse est rejet�e, une nouvelle situation se cr�e. Le verbe est au parfait, l'action de Dieu
a d�j� commenc�. On vit l'avenir comme s'il �tait pr�sent, et cela change le pr�sent. 
La force du proph�te est de pouvoir rendre pr�sentes des choses qui sont encore � venir. 
La po�sie de la langue actualise le contenu du message, engage � agir, � r�agir, bien que la chose ne soit pas encore r�alis�e. Les d�sesp�r�s tent�s d'abandonner ont un avenir devant eux. C'est ainsi qu'ils sont r�ellement consol�s.
Dieu ne se contente pas de sentiments, sa compassion se transforme en action. Dieu n'a pas que des sentiments maternels pour son peuple, Il restaure la filiation.
d) Langage po�tique
La langue du Deutero-Esa�e est incisive et convaincante. Il faut �couter (48/1, 12,14; 49/1), regarder (49/8), se r�veiller (51/17; 52/1). Tous les artifices du langage sont utilis�s pour convaincre le peuple de la fid�lit� de Dieu et de Sa volont� d'agir. 
Dieu s'approche le plus possible de son peuple pour recr�er un sentiment de confiance et de relation. La catastrophe de l'exil a �t� interpr�t�e comme punition. Maintenant, Dieu veut effacer ce sentiment, enlever l'incertitude. Le peuple doit croire que le but de Dieu est bien le salut des siens. D'une part, Dieu agit dans l'histoire du monde, d'autre part, il parle � son peuple pour le consoler. 
Notre t�che, en ce dimanche apr�s No�l, est de mettre cela en �vidence. Le langage po�tique rend Dieu plus humain - d'autant plus qu'il y a emploi d'images maternelles. Mais ne faisons pas une pr�dication sur la maternit� de Dieu .... On n'a pas � faire de la th�ologie: dans notre temps de crise, nous avons � proclamer la fid�lit� de Dieu, � la rendre sensible. C'est pour cela qu'Esa�e ne "creuse" pas l'image de la m�re; il passe � une autre image, plus masculine: Dieu est le ma�on qui rel�vera les murailles.
e)	Situation homil�tique
L'actualit� fait �cho � la tension du texte entre joie et plainte. No�l ?!  Et apr�s ?... 
Que reste-t-il de toute la tension vers No�l une fois que la f�te est pass�e ? 
La f�te nous laisse-t-elle affermis ? Ou ne nous reste-t-il plus qu'un sentiment de vide ? 
D'autre part, m�me dans les grandes guerres, les armes se taisaient le soir de No�l. Mais, ces derni�res ann�es, les jours de f�te apport�rent souvent encore plus de nouvelles de guerre que les jours ordinaires. De toute mani�re, pendant les jours de fin d'ann�e, qui suivent No�l, les m�dia ont l'habitude de nous rappeler toutes les haines et toutes les tueries de l'an �coul�.  Collision entre No�l et la r�alit� du monde. 
Il faut donc traduire, trans-porter dans notre actualit� le message du Deutero-Esa�e. 
Utiliser la double image: la m�re qui n'oublie jamais ... Il a grav� mon nom dans sa main.
Nous ne pouvons �videmment pas promettre un changement imminent. Mais nous pouvons mettre devant les yeux, devant les c�urs, une image d'avenir pleine de pr�sence et de consolation. Dieu ne nous perd pas de vue, faisons pareil ! 
C'est pourquoi, malgr� la triste r�alit�, nous pouvons nous r�jouir,   
**********
Sans lieu ni date, des notes traduites de l'allemand plut�t un sch�ma. 
Dans B�atitudes, il est dit : vous �tes sel, lumi�re. Pour qui est-ce ? Pour les autres ? Les parfaits ? Pour plus tard ? Est-ce une simple bonne parole ?
Ou alors, faut-il de toutes nos forces, essayer de devenir comme J�sus le veut ?
L'un et l'autre sont exclus par J�sus, par la fa�on dont il le dit. 
Il dit : ��Heureux sont�� et non pas ��seront��.  C'est d�j� pour aujourd'hui, pas seulement avenir. 
Impossible dire que certaines choses sont r�serv�es � certaines personnes pour certains moments. 
La Bible parle pour dire que nous sommes un champ.   
Nous partons de ce que nous sommes et critiquons les commandements au lieu de nous demander : Qu'est-ce que Dieu veut de moi ?
J�sus dit que nous sommes cr��s par Dieu, mais comme un champ apparemment vide qui, doit �tre ensemenc�. Il doit porter du fruit pur trouver sa raison d'�tre. 
S'il n'est pas ensemenc� de bonne graine, le champ devient inutile. 
Le fait est que trop souvent notre vie est ensemenc�e de mauvaise graine (penchant, d�sirs, etc.)
Tout est fauss� par cela.  De l� nos fausses attitudes, nos fausses appr�ciations, notre m�fiance � l'�gard de dieu. 
Le moi n'est pas l'original, pas ce qui est pr�vu pour nous. 
Le moi est l'obstacle et non l'essentiel de ma nature. Das ist nicht das Wesentliche des Menschen. 
Nous croyons avoir �t� cr��s �go�stes C'est pourquoi les paroles de J�sus nous semblent impossibles, et nous luttons contre J�sus, comme les Juifs de son temps.
La semence du Malin a aussi pris racine dans la pi�t�.  Chez moi aussi. 
La vraie Loi, c'est ce que J�sus dit : je suis le Seigneur ton Dieu, je t'ai fait sortir de la servitude
Ce n'est pas le l�galisme juif. 
48	Nous repoussons cela, alors que c'est J�sus qui le dit.  Il s'agit de la vie nouvelle. 
La semence que J�sus d�pose en nous. 
Je ne suis ni sel ni lumi�re.  Pourtant, J�sus le dit, le veut, me donne de le devenir. 
C'est �a la bonne Nouvelle.  J�sus est la vraie semence de Dieu pour que ma vie ressemble � ce que Dieu a voulu pour moi. 

Ce que J�sus dit se r�alise progressivement en nous. 
Ce que J�sus dit est devant nous comme une image de ce qu'il est en train de faire de nous. 
Il faut que nous nous y sentions de plus en plus � l'aise. 
A L'�cole, l'enfant plac� devant le mod�le fait ce qu'il peut dans le moment donn�. 
L'important, c'est que J�sus veut habiter notre �tre et agir par lui. 

Changer le c�ur.  Pierre > chair.  Graver la loi dans les c�urs. 
Ne pas s'attarder sur le mauvais en moi.  D'abord reconna�tre que nous sommes dans l'erreur (verkehrt). 
J�sus nous dit : Je t'aime comme tu es ! Donne-moi ton c�ur !
**********
GLAUBE und HEIMAT	
Selon Matthias VERNALDI
Richesse mesquine.

Ne vous amassez pas des tr�sors sur la terre o� les vers et la rouille rongent et o� les voleurs p�n�trent et d�robent. Amassez-vous des tr�sors dans le ciel.  O� est vote tr�sor, l� aussi sera votre c�ur ! 19-21
Le mot tr�sor �voque pour nous des coffres pleins enfouis ou cach�s. 
Pour les gens du temps de J�sus, le sens �tait plus modeste.  Les tr�sors des paysans, des artisans et des p�cheurs, c'�taient leurs provisions, leurs r�serves (huile, bl�, textiles, un peu d'argent). 
C'�tait leur s�curit� sociale pour les temps de maladie ou de disette. Cette s�curit� avait �t� p�niblement amass�e, � cause de cela, c'�tait cher au coeur.  Leur tr�sor, leur r�serve les tranquillisait. 
Mais en m�me temps, elle �tait source d'inqui�tude : on pourrait venir la voler !
Notre situation est semblable.  Les biens que nous amassons ne nous donne pas seulement de la s�curit�, ils r�jouissent aussi notre c�ur. 
En m�me temps ils exigent de nous entretien, sauvegarde, r�parations . . .  apr�s les efforts qu'il a fallu consentir pour les constituer. 
Il me vient une autre interpr�tation du mot tr�sor : 
Tu es un tr�sor ! C'est ce que l'aim�e dit � l'ami, et la m�re � l'enfant.  
Tu comptes beaucoup pour moi !
C'est probablement ce sens-l� que J�sus donnait au mot tr�sor : Un amour v�cu. 
Il y a dans la Bible des passages qui disent encore plus clairement que la richesse mat�rielle et le RD sont inconciliables. M�me si nous ne sommes que des gens moyens, ordinaires, il est bon de nous demander � quel point nous aimons, estimons, appr�cions les biens terrestres. 
Est-ce que nous cr�ons vraiment un foyer pour nos enfants quand nous passons tous nos loisirs � b�tir, arranger, am�liorer notre maison particuli�re ?
La t�l� est-elle si "bien" lorsqu'elle nous emp�che de parler ensemble ?
Le tr�sor repr�sent� par les chiffres d'un compte en banque nous est-il aussi "cher" qu'un tr�sor d'amour ?
J�sus nous offre la proximit� de Dieu, c'est elle qui permettra � notre joie de vivre de ne plus d�pendre de co�ts pharamineux ou de grands efforts consentis. 
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Notes pour texte Luth�rien Ann�e  1

APPROCHE			
Traugott J.SIMON
15 adultes (8 femmes et 7 hommes). Groupe qui se rassemblait pour la 2e fois (dans une maison). Liens relatifs avec la communaut�. Le texte est relativement connu. Il y a des th�ologiens dans le groupe, je sugg�re de lire verset par verset et d�enregistrer les commentaires, sans trop discuter. Sur demande venant du groupe, on relit chaque verset apr�s les remarques, avant de passer au suivant. Pour finir, courte discussion g�n�rale pour r�pondre � la question�: ��que puis-je emporter avec moi en vue de la pr�paration de la pr�dication�?��
Dur�e totale�: env.90 minutes.
25	Bonne entr�e en mati�re pour les m�nag�res qui doivent se soucier du quotidien. 
Il faut bien remplir les frigos�!
LUI�: cela me donnerait passablement de soucis...
Chez nous, ordinairement, tout est pr�vu.
Dans beaucoup de pays, les gens mourraient de faim s�ils se montraient insouciants.
Le texte ne peut �tre erron�, mais il est si loin des r�alit�s quotidiennes.
Il y a, chez nous aussi, des gens qui sont rong�s par toutes sortes de soucis.
Si la vie est ��plus que cela��... n�est-ce pas par qu�il y a des soucis plus importants.
26	Les �cureuils font des provisions pour l�hiver.
Y a-t-il des gens avec l�instant de l��cureuil�?
Nous, nous faisons des provisions pour nourrir les oiseaux en hiver...
Les oiseaux remplissent aussi d�autres devoirs, mais ils ne se tracassent pas � ce sujet.
Les oiseaux sont un peuple stupide.
Il n�y a que les peuples primitifs qui vivent ainsi. Chez nous, ce serait le chaos.
C�est un id�al�?�? pas d�accord�! Que ferait l�industrie et le onde des assurances�?
Peut-on se risquer � dire que c�est une mise en garde contre le larmoiement�?
27	Une exhortation � ne pas faire de la pr�voyance normale l�essentiel de l�existence.
Ne pas n�gliger le corps, .... , mais se dire�: ��C�est de ma personne qu�il s�agit d�abord�!��
Ne pas s�accabler de ��pr�voyance��, rester capable de progresser..
L�instinct de pr�voyance ne doit devenir la pr�occupation principale.
Il est possible que pas ��soucis��, J�sus pense � autre chose que nous.
Il est possible que dans notre langue le terme ait un sens beaucoup  plus �tendu que dans la pens�e de J�sus, que ce que J�sus condamne.
Accepter de ne pas avoir tous les fils dans sa main.
En pleine vie, nous restons entour�s pas la mort.
28	La lecture a provoqu� des rires.
Les fleurs des champs ne s�habillent pas�! 
C�est un probl�me de soci�t�; 
��la nature humaine comporte une recherche de possession et de biens mat�riels. 
C�est de l� que viennent les guerres. On devrait conclure � la n�cessit� de renoncer � tout cela, mais c�est impossible. Toute la culture serait remise en question��. 
A qui ces paroles sont-elles adress�es�?
� des gens pour qui une vie sans souci fait probl�me�?
est-ce que la capacit� de r�fl�chir doit obligatoirement nous conduire � la tristesse, au souci�?
Peut-�tre s�agit-il de gens qui se croient bien au-dessus des autres�?
Des Marthe de B�thanie�?  - Mais Marthe �tait incapable de profiter d�un bon moment.
Est-ce un non-sens de nous pr�occuper de l�avenir de notre enfant handicap�?
il faut vivre dans le pr�sent - Et aussi ne pas tenir Dieu au courant de tout ce que nous sommes capables de r�aliser nous-m�mes.
Ne faut-il pas penser � l�avenir, le pr�parer par des �tudes, pr�voir le choix d�un(e) compagnon (pagne)�? 
Le temps actuel conna�t cette r�alit�: ��Au fur et � mesure que les choses vont mieux, le nombre des soucis grandit, et les probl�mes psychiques aussi��.
Mais le texte reste irr�el.
29	Il suffit d�une gel�e matinale, et il n�y a plus de fleurs des champs. 
Ce que le go�t et l�intelligence des humains peut produire ne suffit pas . La plante a d�j� tout.
Qu�est-ce que la beaut� a � voir avec le souci�?
Pose la question aux adolescents�!
Il y a une diff�rence entre ��vouloir �tre beau�� et ���tre beau��.
Qu�est-ce qui fait qu�on est beau�?
Il s�agit de tout ce que l��tre humain est capable de mettre en �uvre.
Cela ne peut �galer la beaut� de la cr�ation.
La comparaison est boiteuse parce qu�il s�agit des soucis exag�r�s et de la vanit�.
Est-ce mal de se faire faire une permanente�?
N�oublions pas la motivation (26) ��parce que le P�re se soucie de nous�!��
30	Au moins autant pour vous�!
L�homme est bien plus que les plantes et les animaux.
Donc Dieu pr�pare mon avenir.
C�est comme une r�p�tition du verset 26.
Pour nous, c�est une perspective assez inattendue.
Il s�agit de la libert� du Dieu qui s�occupe de nous.
C�est un point sensible�!
Personne ne mentionne quoi que ce soit � propos ��gens de peu de foi��.
31	Nouvelles r�actions plut�t n�gatives. La sup�riorit� de l�homme est pr�cis�ment de pouvoir pr�voir.
32	D�abord un silence apr�s la lecture. Puis, quelqu�un dit�:
��C�est dur�!, c�est le 3e niveau�: d�abord les plantes, puis les animaux, ensuite les pa�ens.
Les humains sont-ils des moines destin�s � vivre dans le d�nuement total�?
Les pa�ens ne sont-ils pas des humains qui ne connaissent pas le P�re�?
Lorsqu�on se d�molit � force de se tracasser, ne d�grade-t-on pas l�image de Dieu�?
Je donne la parole � quelqu�un qui, visiblement, bout d�indignation, r�ponse�:
��Il est des choses dont on doit absolument se soucier�!��
Quelles sont les limites (de ��souci��) que J�sus veut ne pas voir d�pass�es�?
33	Discussion entre les parents de l�enfant handicap�:
Nous sommes l� avec nos probl�mes profanes, J�sus est toujours plus radical�!
Oui, mais, en fin de semaine, je me demande toujours combien il nous faudra d�penser d�ici lundi...
Chaque chose en son temps - ce n�est pas en discutant qu�on percevra la r�alit� de ce texte. A un moment donn� de ma vie, je me trouve devant un choix, il faut me d�cider � risquer quelque chose - quelque chose qui ne nous vient pas automatiquement - une exp�rience qu�il faut faire - c�est radical - pas tr�s agr�able.
34	Il s�agit de ��ne pas se tracasser�� et non de ��ne pas se soucier��.
Ne pas se laisser accaparer, accabler par le souci.
Il faut vivre dans le pr�sent. Savoir se concentrer sur maintenant.
Ne pas toujours vouloir r�soudre aujourd�hui les probl�mes de demain.
Pourtant, une part �norme de notre culture, de notre �conomie, consiste pr�cis�ment � voir plus loin que le bout de son nez, � savoir pr�voir longtemps � l�avance.
Faut-il redevenir na�f�?
Il est n�cessaire de pr�voir, de planifier. Mais que fait-on alors des soucis et des craintes�?
Mais, lorsque nous parlons ainsi, est-ce que nous ne nous coupons pas la pointe du texte�?
La tension culmine�: 
Peut-on dire que ��tout est juste��,  ou que ��rien n�est juste���?
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La demande finale�: ��Que me donnez-vous pour m�aider dans ma pr�paration�?��
Mettre bien en �vidence le sens du verset 33
Ne pas dissimuler ce que le texte peut avoir de scandaleux. Faire face aux contradictions.
Si quelqu�un croit pr�cher ce texte sans contredire quoi que ce soit, qu�il continue � r�ver�!
Soigner les d�finitions, expliciter les termes, surtout ��se soucier��
Savoir clairement de quoi il s�agit ici
Savoir faire la diff�rence entre se soucier et se tracasser
- prendre en charge et se faire �craser
- planifier et se faire du souci
- �tre responsable et voir tout en noir
Ne pas se contenter de jongler avec des notions, des principes g�n�raux.
Utiliser les images fortes du texte - percevoir et montrer qu�il s�agit d�appels � la libert�!

ESQUISSE			
Klaus von MERING
Le texte montre plus clairement encore que d�autres - et l�approche le confirme � sa mani�re - que pour ��prendre le texte au s�rieux�� il ne faut pratiquer le f�tichisme � l��gard de la p�ricope. 
Ne pas l�isoler de son contexte. Se soucier de savoir qui parle ici, et � qui les paroles sont adress�es. 
Sinon, cela va tourner en bataille de mots.
Nous sommes en pr�sence de termes ambigus - ou plut�t ambivalents.
Le mot SOUCI, suscite des sentiments divergents - dans certaines langues, il peut avoir une consonance maladive.
Prendre soin - ��prendre en charge, assister�� -  peut �tre ressenti comme une s�curisation, mais cela �voque aussi une ��autorit頻 dans les pattes de laquelle on n�a pas envie de tomber (CPAS).
Les rides du front d�une m�re �meuvent ses enfants, mais lorsqu�elles proviennent de l�envie ou de la cupidit� ou de la haine, on �prouve plut�t du rejet.

Seul le contexte de la p�ricope nous permettra de discerner quels sont les ��soucis�� qui y sont �voqu�s.
Chez Matthieu, la p�ricope est pr�c�d�e de passages concernant le je�ne et le fait d�amasser de faux tr�sors. Il s�agit aussi de savoir renoncer, ce qui est une preuve de libert�. Il est aussi question des richesses et de l�esclavage qu�elles peuvent entra�ner.
Chez Luc, les consid�rations concernant les soucis font suite � la parabole de l�homme riche qui ne sait o� mettre ses r�coltes. 
Les deux �vangiles l�avertissement concernant les soucis concerne donc une pens�e orient�e vers la possession qui confond l�avoir avec l��tre et la possibilit� de disposer � sa guise avec la possibilit� d�agir librement.
Tant qu�il y aura des gens qui usent de ce dont ils n�ont pas besoin, il y aura aussi des gens qui ne disposeront pas de ce dont ils ont besoin (Johann Schicht).
Les uns se font du souci parce qu�ils doivent remplacer la joie de vivre, qu�ils ont perdue. Cette provient de la tension entre d�sirer/attendre  et s�engager/r�ussir.
Les autres n�ont plus la force de pr�voir, parce que,  paralys�s par la faim et le d�sespoir, ils ne pensent qu�� leur imm�diate survie - quand ils ne se pr�parent pas � affronter l�effondrement d�finitif.
J�sus met ce scandale en �vidence lorsqu�il renvoie au P�re qui a pr�vu le n�cessaire pour chaque cr�ature. J�sus annonce la venue du Royaume de Dieu, royaume de justice et de paix pour tous. Il ne s�agit pas d�une ��autre�� v�rit� ��int�rieure�� qui serait opposable � celle de la nourriture et des v�tements. Une telle conception est impossible dans la pens�e juda�que�! 
Le Royaume de Dieu est l� lorsque nous, malades, nous gu�rissons les uns les autres - lorsque nous, n�cessiteux, nous assistons les uns les autres, - lorsque nous, p�cheurs, nous pardonnons les uns les autres.  Lorsque cela se r�alise, la sainte insouciance, la gratitude, la reconnaissance et la joie ne sont plus des ��trahisons�� commises au d�pens de ceux qui ne parviennent pas � se tirer des soucis et des difficult�s.

CONCLURE�? (AV)
Dans la pr�dication, laisser le texte nous interroger. 
Savoir ne pas se tracasser.
Se demander aussi o� passe la limite entre l�action responsable (souci l�gitime) et le fait de se tracasser. Se laisser d�ranger par les affirmations de J�sus.
Pour certains, ��vivre par la foi�� peut conduire � des comportements que d�autres jugeront irresponsables. Mais, pour la plupart d�entre nous, il serait probablement profitable d�apprendre � faire mieux confiance au P�re qui�se soucie de ses enfants.
	
**********
(Sans lieu ni date  pour 25-33    avec Luc 11/11-13)

Disciples frapp�s par aisance J�sus en pr�sence de Dieu dans la pri�re. 
Habitu�s � voir marquer la s�paration : pr�tres, rideau du Temple, barri�re.    
Dieu serait lointain. 
Roi des rois !
1	P�RE
Proche et non pas lointain
Aimant, tendre,  et non pas  redoutable. 
J�sus rompt avec la distance. 
2	NOTRE.
D�cision personnelle, relation personnelle, puis familiale � notre � on se d�couvre fr�res ou cousins. 
Habituellement, on est s�par� en familles.   Maintenant une seule famille. 
Nous sommes tous parents. 
3	AUX CIEUX.
Au-dessus ?  Plut�t autre dimension, autre mode d'�tre
4	CONTRASTES.
R�alit� des �preuves, r�alit� des handicap�s. 
Un p�re qui forme ses enfants en vue de la lutte. 
L'�tre humain est un �tre de combat, un �tre de libert�. 
Pas d'enfantillages, nous sommes des adultes combattants. 
AGUERRIS
Faits pour le combat
PERE
Tous solidaires, pas chacun pour soi.   Si une aile flanche, tout est en p�ril. 
TOUJOURS quelque chose qui manque
Toujours un handicap
Malgr� cela, on  lutte. 
LES HANDICAPES
Nous rappellent la faiblesse g�n�rale des humains. 
Occasion d'aimer
Illustre nos illusions, nos fausses visions. 
Notre besoin d'amour et de patience. 
Occasion d'illustrer, d�montrer paternit� de Dieu.
**********
A chaque jour suffit sa peine. 
(Verviers 2/7/61)   pour verset 34   dans contexte 25-34  avec Romains 8/ 28-39  
Opposition apparente entre le soin de pr�parer l'avenir, veiller et prier, et ce commandement-ci. 
Mettre chaque chose � sa place :
Ex militaire, dans charrette, mettre tout toujours m�me place.  On trouve tout, m�me en aveugle. 
Donner � chaque chose sa juste place � 
� chaque �v�nement sa juste proportion
� chaque probl�me sa v�ritable valeur. 
Romains 8
�preuves, difficult�s, famine sont envisag�es.  R�plique : Rien ne nous s�parera de l'amour de Dieu manifest� en Christ. 
Donner premi�re place � J�sus qui manifeste amour de dieu. 
La chose principale, ineffa�able, quoi que nous fassions, pensions et disions, que nous l'acceptions ou que nous la niions : 
Dieu nous aime et veut nous �tre propices en toutes circonstances. 
Dieu nous aime et il nous aimera jusqu'au bout, � tout prix. 
Rien, dans ce qui peut survenir dans le cadre de nos vies, rien ne nous s�parera jamais de Lui. 
La seule possibilit� d'�tre �loign� de dieu est que nous nous placions nous-m�mes hors de son amour. 
Il est vrai que des difficult�s surviennent sans cesse, des �preuves et des d�ceptions, mais Dieu nous conduit � travers elles et nous sauve � travers elles. 
- FOI
Nous ne sommes jamais seuls, le tout puissant est avec nous.  Il transforme les circonstances, y met sa victoire, rend possible ce qui para�t impossible. 
Tout est possible � celui qui croit. 
Regarder les circonstances pr�sentes avec les yeux de J�sus, y voir une occasion de victoire. 
- ESPERANCE
Quoi qu'il arrive, Dieu dira le dernier mot.  
Et ce dernier mot veut �tre un mot d'amour et de pardon.
Quoi qu'il advienne de nos vies, tout se terminera dans le RD, dans la paix, l'amour et le pardon. 
- AMOUR
Nous pouvons appliquer aux autres notre foi et notre esp�rance, pour �tre leur lumi�re. 
Comment est-ce possible ?
Dans Romains 8 il est dit que le Christ nous remplace devant Dieu, qu'il interc�de pour nous. 
Jean dit : Nous avons un avocat aupr�s du P�re. 
Dieu nous voit � travers J�sus. 
Nous devons apprendre � regarder les autres  � travers J�sus. 
Ou avec les yeux de J�sus., ou comme s'ils �taient J�sus lui-m�me. 
Exemple 1
Notre avenir, les soucis, la crainte, la maladie, tout est incertain, tout peut chanceler. 
J�sus sera l� demain comme il est l� aujourd'hui, et il demande de lui faire confiance. 
Et si aujourd'hui nous avons l'impression de nous enfoncer dans un tunnel, cela signifie que demain, nous sortirons dans la lumi�re. 
La foi d'aujourd'hui nous d�livre du souci pour demain. 
Exemple 2
Epreuves, privations, deuil sont devant nous, in�vitables,, pr�sents ou proches. 
Si le, grain de bl�, ne meure . . . Nos souffrances, nos privations, nos deuils peuvent �tre comme des semailles saintes en vue de moissons � venir. 
L'esp�rance enl�ve leur amertume aux larmes d'aujourd'hui et de demain. 
Exemple 3
D�ception, d�sillusion, infid�lit�, m�chancet� des humains  . . . 
Regarder avec les yeux de J�sus.  Voir le besoin de salut, d'aide, de d�livrance, penser :
J�sus est mort pour eux, comme pour moi.  Je dois prier, esp�rer, aimer, et non pas juger. 
L'amour nous aide � pardonner, � esp�rer contre toute apparence. 
***********

FRA+  23/9/79  avec 1 Rois 17/8-16  et 1 Corinthiens 13
NOTES
Il y a des choses trop parfaites, si �lev�es qu'il ne peut �tre question de les atteindre, alors, on renonce ! Serait-ce le cas pour ce texte ?
1	Les probl�mes socio-�conomiques de la 1�re g�n�ration, ceux qui avaient tout vendu, �taient dans la mis�re. 
2	La vocation des Douze. Pr�dicateurs itin�rants (Paul a renonc� au mariage).  
Ils vivaient par la foi.  Ils devaient aller de l'avant sans arr�t. 
3	Interpr�ter le teste � la lumi�re de notre vocation actuelle. 
Quelle est cette vocation ?
Diverse selon les individus
Imp�rative  
Libre le Seigneur propose, il n'impose pas qu'on le suive. 
Annoncer RD
Annoncer justice de Dieu
Annoncer que le vrai but est au-del� et non en de�� du passage de la mort. 
4	Les anciens ont construit de cath�drales alors qu'ils vivaient dans des huttes. 
Ils ont dress� des signes bien visibles.   Sommes-nous des signes dress�s ?
Construisons-nous pour durer ?
5	Comment mettre en pratique ?
Ob�ir au commandement : aimer et servir. 
Pratiquer l'offrande : de temps et d'argent.  C'est signe de confiance et d'abandon. 
Le partage avec croyants et incroyants.  Pour qu'ils deviennent libres. 
6	IL y a des structures sociales � transformer. 
Des r�solutions � r�aliser. 
Voulons-nous nous y mettre ?
*********
Avant tout accent sur la confiance. 
Avec Christ, on peut aller jusqu'au bout de la vie. 
Avec Christ, on peut risquer toute sa vie. 

A qui J�sus dit-il cela ?  Aux disciples  qui deviendront ap�tres et pr�dicateurs itin�rants. 
L'�glise de J�rusalem l'a pratiqu�, avec pas mal de probl�mes par la suite. 

Maintenant ?
Minist�re itin�rant et minist�re pastoral. 
A tous, l'essentiel est la confiance
Offrande par confiance
Partage par confiance
Don de temps par confiance
Luther disait que nous devrions rougir de honte devant les oiseaux, parce qu'ils pont compris ce qui nous �chappe. 

Principe de la lib�ration.   Christ nous rend r�ellement libres, aussi face aux soucis. 


*********
GLAUBE und HEIMAT	
Selon Christhard WAGNER  (1990)
La vie est plus que tout cela

La vie n'est-elle pas plus que la nourriture et le corps plus que le v�tement ?
Cherchez premi�rement le Royaume de Dieu et sa justice.   6,25b 33
Nous aussi, nous avons achet� une voiture de l'ouest et l'appr�cions beaucoup. 
Je ne comprends pas le texte comme un appel � l'asc�se. 
J�sus dit de ne pas se faire de souci.  Que dirait-il � une veuve dont le loyer est mont� de 300%, et qui doit vraiment compter ses sous, mois apr�s mois ?  Cette plaie quotidienne du budget m�nager, J�sus la prend au s�rieux.  Il veut que les gens ne deviennent pas d�pendants.  Il sait que nous avons besoin de tout un tas de choses.  En m�me temps, il s'efforce de nous encourager. 
Il nous met simplement en garde contre les gens qui ont l'habitude de faire peur, parce que cela favorise leurs int�r�ts, leur vaut des voix d'�lecteurs, par exemple. Nous faire avoir peur met du beurre dans leurs �pinards. 
Ne vous laissez non plus pas embobiner par l'appel � la consommation, on essaie de nous faire croire que plus on a plus on est.  
Un petit conte italien : Un roi avait un fils qui n'�tait jamais content. Il restait assis sur le balcon toute la journ�e et s'ennuyait. Il ne savait pas ce qui lui manquait. 
Les sages conseill�rent : 
Sire faites venir quelqu'un qui est toujours tr�s content et qu'il �change sa chemise avec celle de votre fils.  Il fallut chercher longtemps.  Finalement, on trouva un ouvrier qui chantait dans la vigne. 
Il disait, je suis vraiment tr�s content et je ne voudrais pas �changer ma place avec celle d'un pape ou d'un roi. Le roi le supplie : vends-moi ta chemise, le prix que tu veux ^pour essayer de gu�rir mon fils mortellement malade !
L'ouvrier de r�pondre : Je n'ai pas de chemise !
Vivre, c'est plus que de n'avoir plus de soucis. 
J�sus emploie l'image des fleurs des champs et celle des oiseaux du ciel pour nous tirer hoirs de notre brouillard quotidien avec ses insatisfactions artificielles. Ce sont elles qui nous g�chent l'existence. 
Recherchez le royaume de Dieu et sa justice.  Cela ne privera de rien.  Mais vous y gagnerez �norm�ment. 
Les femmes et les hommes qui, cette ann�e encore, ont accueilli des enfants de Tchernobyl ne l'ont pas fait parce que c'�tait � la mode. 
Ils ne cherchaient rien pour eux-m�mes. 
Ils donn�rent de leur temps et de leur argent
Ils voulaient mettre un signe du Royaume de Dieu parmi nous. 
Je suis s�r que, les enfants repartis, ils ne se sentirent pas appauvris, mais enrichis. 
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FRA 25-2-90  avec  Esa�e  49/14-16  et 1 Cor 4/1-5
Esa�e 49	Dieu n'oublie pas.  Inscrits dans sa main   ! Le recevoir pour soi, le dire aux autres. 
Le rendre cr�dible.   Se soucier soi-m�me des autres !  Solidarit� !
1 Cor 4/1-5	Intendants, responsables.  Dieu d�l�gue les pouvoirs � les soucis � le partage
Myst�re de l'amour � r�demption � aimer Dieu = aimer les humains. 
Histoire du camp de Ponchau � 650 000 litres  -  100 000 par maison  Rwanda
Que faisons-nous au nom du Christ ? Oublions-nous que Dieu n'oublie pas ?
Matthieu 6 	
Tout semble utopique.   Tourtes les mis�res � Tous les �go�smes � toutes les paresses. 
Tous les abus
S'engager dans le partage.   Exemple du doigt cass�  // Michel
On ne peut pas effacer tout le mal, toute la souffrance. 
Il y en aura toujours de ceux qui se servent trop, qui abusent, exploitent
Soyons en situation de r�sistance, saboter le mal faire !
La peine de chaque jour.  Une question vous est pos�e -  quelle r�ponse ?   
Aujourd�hui ?  Demain ?
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III-Compl�ment de TEXTES LITURGIQUES pour Eglise 6

PRAXIS 1997

L1	Psaume de louange		
(Version libre de 126/127)
Seigneur mon Dieu, mon P�re,
Je t�apporte toutes mes peines et mes soucis,
Puisque toi tu te pr�occupes de tout ce qui me p�se sur le c�ur.
Si le Seigneur ne b�tit la maison, ceux qui construisent travaillent en vain.
S�il n�y a pas de b�n�diction dans ce que nous faisons, 
Les plus grands succ�s ne servent � rien.
Je ne veux pas �tre insouciant. Je ne veux pas fuir mes responsabilit�s.
Je ne veux pas me tourner les pouces en disant�: ��Le Seigneur pourvoira�!��
Tu veux, Seigneur, que le confort, 
Ce confort dans lequel j�ai grandi, devienne par moi un moyen de transformer les pierres qui jonchent les chemins de mes fr�res les plus pauvres. 
Ils auront ainsi des toits pour s�abriter, et des tables garnies pour se restaurer.
Mais tu ne veux pas que je me livre � de grands calculs pour mesurer mon z�le, mes certitudes et mes doutes. L�ob�issance ne se mesure pas au rendement.
Il faut que tu coordonnes toutes choses et que tu diriges mes pens�es, sinon je me trompe dans mes calculs et mes �valuations. 
Heureux celui qui ne compte pas sur toi pour boucher les trous r�sultant de ses lacunes et de sa paresse. Il te trouvera dans son application sans d�faillances. 
Heureux aussi celui qui s�engage lorsque tu le lui demandes. 
Il ne se sentira pas seul lorsque l��clat du succ�s aura p�li.
Seigneur, tu donnes � tes bien-aim�s pendant leur sommeil�! 
Alors, lorsque nous nous r�veillons, nous pouvons nous mettre � distribuer.
Seigneur mon Dieu, mon P�re,
Je t�apporte toutes mes peines et mes soucis,
Puisque toi tu te pr�occupes de tout ce qui me p�se sur le c�ur.		

Humiliation
L1	Seigneur, nous nous tra�nons, ploy�s sous des fardeaux qui ne servent � rien,
et nous usons pour rien les forces que tu nous as donn�es pour aider notre prochain,
le bateau de nos calculs et de notre z�le prend l�eau et nous allons couler,
les assurances sur lesquelles nous nous basons sont faites de nos insuffisances,
Prends piti� de nous, Seigneur�!
Gr�ce
L1	Le pardon par lequel Dieu nous donne une vie nouvelle ne d�pend pas de l�intensit� de notre repentance, le nouveau d�part qui nous est possible maintenant ne peut pas �tre entrav� par ce qui nous lie encore au pass�, c�est pourquoi nous pouvons nous jeter dans les bars de Dieu, ils sont grand ouverts,
et nous pouvons puiser dans sa mis�ricorde in�puisable.
Gloire � Dieu au plus haut des cieux�!
				
Illumination
L1	Seigneur, notre nourriture provient de ce que nous semons et r�coltons.
Nous vivons aussi du fait que nous ne r�coltons pas tout ce que nous avons sem�.
Personne ne pourrait subsister s�il fallait justifier avoir m�rit� tout ce qu�on r�colte.
Personne n�aurait un avenir si, comme les oiseaux du ciel, nous n�avions pas la possibilit� de recevoir de ta main de P�re une part que nous n�avons pas sem�e.
Eclaire-nous par ta Parole pour que nous restions reconnaissants, par J�sus...
				
Intercession
L1	Merci, Seigneur, parce que tout ne nous est pas possible,
Parce que tout ne nous est pas n�cessaire,
Parce que tout n�est pas important pour nous.
Nous pouvons choisir.
Non seulement nous pouvons, mais nous devons choisir, toujours � nouveau choisir.
Seigneur, nous avons besoin de ton aide.
Seigneur mon Dieu, mon P�re,
Je t�apporte toutes mes peines et mes soucis,
Puisque toi tu te pr�occupes de tout ce qui me p�se sur le c�ur.
Seigneur, aie piti� de nous�!
Nous ne pouvons pas tout avoir�:
Il faut reconna�tre aux autres le droit de jouir de ce qui est � eux
Il ne faut pas toujours vouloir comparer avec les autres
Il faut savoir se contenter de ce qui est accessible, ne pas toujours vouloir plus.
Il faut savoir c�der,  donner, renoncer, s�enqu�rir des besoins des autres - 
Il faut savoir veiller � ce que tout se fasse dans la justice.
Seigneur, ce n�est pas facile.
Seigneur, aie piti� de nous�!
Il ne faut pas vouloir tout faire,
Conna�tre ses propres limites,
Laisser de la libert�, de l�espace pour les autres,
Faire confiance � Dieu, croire qu�il peut aussi parler autrement que par moi.
Ne pas �tre le m�diateur de tout, un filtre pour les autres
Accepter que des choses se fassent sans moi.
Ce n�est facile pour personne,
Seigneur, aie piti� de nous�!
On ne peut pas tout savoir,
Distinguer ce qui est important de ce qui l�est moins
Remarquer ce qu�il faut faire tout de suite
R�fl�chir pour savoir ce qu�il importe de lire, ou savoir �teindre la t�l�.
Accepter qu�on ��cause�� sur nous
Ne pas vouloir �tre le sp�cialiste pour tout
Tenir compte de l�avis de celui qui a de l�exp�rience
Nous savons combien cela est n�cessaire.
Seigneur, aie piti� de nous�!
On ne peut pas tout dire�:
Savoir �couter, �couter longuement
Se mettre � la place de l�autre
Aider l�autre � dire ce qu�il a � dire
Se taire lorsque les paroles ne servent � rien
Accepter de se trouver dans l�embarras
Ne pas parler rien que pour se justifier soi-m�me
Faire confiance � une parole bien r�fl�chie.
Qui peut tout cela�?
Seigneur, aie piti� de nous�!
On ne peut pas tout avoir, tout r�aliser, tout savoir, tout dire�:
Se concentrer sur une chose�: le Royaume de Dieu
Et la justice de Dieu.
Seigneur J�sus, aide-nous par ton Esprit, l�Esprit  de d�vouement et de force.
Permets-moi de laisser derri�re moi la crainte pour moi-m�me, de faire confiance � ton appel. Tu veux nous rendre plus l�ger, nous accorder la l�g�ret� des enfants de Dieu�!
Tu nous appelles au nom du P�re, c�est pourquoi nous disons�: Notre P�re...	
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