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Premier dimanche de la Passion AC01 - 13 mars 2011

I- LECTURES BIBLIQUES.

1�re Lecture
Gen�se 2/7-9   	

2/7	Le Seigneur Dieu prit de la poussi�re du sol et en fa�onna un �tre humain. Puis il lui insuffla 
        dans les narines le souffle de vie, et cet homme devint un �tre vivant.
8	Ensuite, le Seigneur Dieu planta un jardin au pays d'Eden, pour y mettre l'homme qu'il avait fa�onn�.
9	Il fit pousser du sol toutes sortes d'arbres � l'aspect agr�able et aux fruits d�licieux. Il mit au centre du jardin l'arbre de la vie et l'arbre qui donne la connaissance de ce qui est bien ou mal. 
3/1	Or le serpent �tait la plus astucieuse de toutes les b�tes des champs. Il dit � la femme: 
"Vraiment ! Dieu vous a-t-il bien dit: 
Vous ne mangerez pas de tout arbre du jardin ?" 
2 	La femme r�pondit: "Nous pouvons manger du fruit des arbres du jardin, mais du fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit: 
'Vous n'y toucherez pas afin de ne pas mourir.'"
4	Le serpent dit � la femme: 
"Non, vous ne mourrez pas, mais Dieu sait que le jour o� vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront et vous serez comme des dieux, vous poss�derez la connaissance de ce qui est bon ou mauvais".
6	La femme vit que l'arbre �tait bon � manger, s�duisant � regarder, pr�cieux pour agir avec clairvoyance. 
Elle en prit un fruit, dont elle mangea, elle en donna aussi � son mari qui �tait avec elle et il en mangea.
7	Leurs yeux � tous deux s'ouvrirent et ils surent qu'ils �taient nus.

2�me Lecture
Romains 5/12-19	T O B
12	Voil� pourquoi, de m�me que par un seul homme le p�ch� est entr� dans le monde et par le p�ch� la mort, et qu'ainsi la mort a atteint tous les hommes: 
D ailleurs, tous ont p�ch�... 13 Car, jusqu'� la loi, le p�ch� �tait dans le monde et, bien que le p�ch� ne puisse �tre sanctionn� quand il n'y a pas de loi,  
14	D'Adam � Mo�se la mort a r�gn�, m�me sur ceux qui n'avaient pas p�ch� par une transgression  identique � celle d'Adam, figure de celui qui devait venir.
15	Mais il n'en va pas du don de la gr�ce comme de la faute; car, si par la faute d'un seul la multitude a subi la mort, � plus forte raison la gr�ce de Dieu, gr�ce accord�e par un seul homme, J�sus-Christ, s'est-elle r�pandue avec abondance sur la multitude.
16	Il n'en va pas non plus du don comme des suites du p�ch� d'un seul, le jugement aboutit � la condamnation, tandis qu'apr�s de nombreuses fautes, le don de gr�ce aboutit � la justification.
17	Car si par un seul homme, par la faute d'un seul, la mort a r�gn�, � plus forte raison, par le seul J�sus-Christ, r�gneront-ils dans la vie, ceux qui re�oivent l'abondance de la gr�ce et du don de la justice.
18	Bref, comme par la faute d'un seul ce fut pour tous les hommes la condamnation, ainsi, par l'Suvre de justice d'un seul, c'est pour tous les hommes la justification qui donne la vie. 19 De m�me en effet que, par la d�sob�issance d'un seul homme, la multitude a �t� rendue p�cheresse, de m�me aussi, par l'ob�issance d'un seul, la multitude sera-t-elle rendue juste.

Evangile
Matthieu 4/1-11		
1	Alors J�sus fut conduit par l'Esprit au d�sert, pour �tre tent� par le diable. 2 Apr�s avoir je�n� quarante jours et quarante nuits, il finit par avoir faim.
3	Le tentateur s'approcha et lui dit: "Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains".
4	Mais J�sus r�pliqua: "Il est �crit: 
Ce n'est pas seulement de pain que l'homme vivra, mais de toute parole sortant de la bouche 
de Dieu".
5	Alors le diable l'emm�ne dans la ville sainte, il le place sur le fa�te du temple et lui dit: 
"Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas, car il est �crit: 
��Il donnera pour toi des ordres � ses anges et ils te porteront sur leurs mains pour t'�viter de heurter du pied quelque pierre��.
7	J�sus lui dit: "Il est aussi �crit: 
��Tu ne mettras pas � l'�preuve le Seigneur ton Dieu"��.
8	Le diable l'emm�ne encore sur une tr�s haute montagne; il lui montre tous les royaumes du monde avec leur gloire  et il lui dit: "Tout cela, je te le donnerai, si tu te prosternes et tu m'adores".
10	Alors J�sus lui dit: "retire-toi de moi, Satan ! 
 car il est �crit: Le Seigneur ton Dieu tu adoreras et c'est � lui seul que tu rendras un culte".
11    Alors le diable le laisse,
       et voici que des anges s'approch�rent, et ils le servaient.

Psaume 51
3	Aie piti� de moi, � Dieu ! Fais-moi gr�ce ! 
4	Lave-moi de toute faute, Nettoie-moi de mon p�ch� !
5	Car je reconnais tous mes torts...
6	Envers toi seul, j'ai p�ch�, Je fais le mal � tes yeux. 
        Tu es juste quand tu parles Tu as raison quand tu juges.
12	Recr�e en moi un cSur pur ! O Seigneur, r�nove-moi !
	        Fais rena�tre en moi un esprit bien dispos� !
13	Ne me repousse pas loin de toi, de ta pr�sence,
	        Et ne me retire pas ton esprit de saintet� !
17	Seigneur, veuille ouvrir mes l�vres
	        Et ma bouche annoncera, chantera ta louange.
18	Le sacrifice qui te convient, c'est un esprit repentant.
	        Et tu ne repousses pas un cSur humble et abattu.

Psaume 91/1-4,11-12 (KUEN)
1	Celui qui se tient cach� pr�s du Tr�s-haut Repose en s�curit�  A l'ombre du Tout-Puissant.
2	Je dis au Seigneur:   Tu es mon refuge Et ma citadelle. 
	        Tu es mon Dieu en qui j'ai confiance.
10	Aucun mal ne t'atteindra, Nul fl�au n'approchera De la tente o� tu demeures. 
11    Car Il chargera ses anges De veiller sur toi Dans toutes tes voies.
12	Ils te soutiendront, Te porteront sur leurs mains, 
De peur que ton pied ne heurte Contre quelque pierre. 
14	Le Seigneur dit: "Je vais le sauver Et le prot�ger, 
Parce qu'il conna�t mon nom". 
Il m'invoquera, Je lui r�pondrai�! 
Oui, je serai avec lui Au moment de la d�tresse,
Et je le d�livrerai, Je le couvrirai de gloire.

********** 
II- COMMENTAIRES/ MEDITATIONS/ HOMELIES/ PREDICATIONS

AC01 Matthieu 4/1-11
Notes pour A
Les trois tentations
Le bapt�me dans le Jourdain a marqu� que J�sus �tait bien un homme 
(Dieu ne se fait pas baptiser).
Voici que les trois tentations vont le confirmer:
la libert� est une dimension de l'homme,
la tentation n'est que la traduction  de cette capacit� que l'homme  a de choisir.
Les trois tentations de J�sus sont celles qui nous guettent tous:
sous pr�texte de nous proposer le pouvoir � consommer, elles ne font que d�truire l'humain:
le mat�rialisme, la religion et les calculs politicards.	D'apr�s Signes 1999

Jean DEBRUYNNE			
Gen�se 2/7-9; 3/1-7
Tout commence dans les jardins du 1er jour. Qui dit jardin dit l'homme. Il n'y a pas de jardin qu'humain. 
Le jardin est un projet de l'homme.
Tout va vers un autre jardin, celui du matin de P�ques, quand le tombeau aura fleuri et que Marie-Madeleine y reconna�tra J�sus comme le jardinier.  
L'homme nouveau sera n� de ce nouveau jardin. Entre deux, c'est au d�sert que J�sus commence 	
Mat 4/1-11. 
Le d�sert, terre de tous les commencements.  Avant Terme d'une cr�ation encore informe et vide. 
C'est au d�sert que J�sus conna�t la tentation. C'est que l'homme ne peut na�tre que de la libert�. 
La tentation de J�sus au d�sert, c'est son passage par le choix. C'est J�sus vivant l'homme. Le d�sert devient le lieu de la cr�ation de l'homme. A la pierre chang�e en pain de tous les prometteurs de lune, 
J�sus pr�f�re l'homme trait� en homme de libert�.
Ainsi appara�t la condition dramatique de l'homme, celle que Dieu a �pous�e. 
L'homme ne peut na�tre homme que passant par la mort, car tout choix est une mort.
La vie ne peut na�tre que de la mort, et du m�me coup la vie qui refuse de mourir ne peut produire que la mort. Ainsi, le p�ch� appara�t bien moins comme un manquement moral, ou comme une faute contre l'ordre �tabli, que comme le drame profond de la condition humaine.
Romains 5/12-19, 
L'ap�tre Paul, 	r�v�le une part de ce drame: "le p�ch� est entr� dans le monde et par le p�ch� la mort". 
D�lib�r�ment, au d�sert de la tentation, J�sus a choisi de passer par la mort pour nous faire na�tre � la vie.

Charles WACKENHEIM
En t�te de la vie publique de J�sus, Matthieu a plac� le r�cit de sa triple tentation. Ce texte annonce en m�me temps la v�ritable identit� de J�sus et un formidable affrontement entre le r�gne de Dieu et celui de Satan. La victoire est promise � ceux qui, comme J�sus, refusent de trahir leur condition au profit d'une divinit� de pacotille, divinit� octroy�e par le "p�re du mensonge" pour asseoir un prestige et une puissance spectaculaires. Telle est l'essence de toute tentation, comme le rappelle le r�cit de la chute en premi�re lecture.
Les �vang�listes ont du multiplier les proc�d�s cat�ch�tiques pour faire admettre aux communaut�s chr�tiennes que J�sus ait pu �tre tent� de cette mani�re.
Les deux versets de Marc en deviennent onze chez Matthieu et treize chez Luc. C'est l'Esprit qui conduit J�sus au d�sert. Les citations emprunt�es � l'Ancien Testament sont destin�es � montrer que, m�me dans sa tentation, J�sus accomplit les proph�ties.
L'intention des �vang�listes est claire: ils entendent t�moigner de la rigoureuse fid�lit� de J�sus � son humaine condition. En tant qu'homme, J�sus subit l'�preuve de la faiblesse comme tous ses fr�res de race. 
Son p�re le glorifiera parce qu'il aura r�sist� au mirage du messianisme "surhumain". Le chemin qu'il choisit est celui de l'existence historique expos�e � l'�chec. "Vous �tes, dit J�sus � ses disciples � la veille de sa passion, ceux qui ont tenu bon avec moi dans mes tentations. 
C'est pourquoi je dispose pour vous du Royaume comme mon P�re en a dispos� pour moi (Luc 22/28-29). 
**********

Notes de pr�paration de pr�dication�: AV 24/2/85
3	peirats�v	dans le sens neutre
3.6	si tu es le FD
11	et les anges vinrent et le servirent

Andachten
On a diverses repr�sentations du diable et de sa pr�sence dans la vie humaine.
Beaucoup des choses sont en jeu.  Christ le nomme celui qui embrouille tout.
On le retrouve sous la forme du d�mon dans la superstition.
Mais il n'est plus pris tr�s au s�rieux par l'homme moderne.
Nous ne voyons pas combien il se rit de nous, il joue pourtant un tr�s grand r�le dans l'humanit�:
- guerres au lieu de paix, �loignement au lieu de proximit�
- les repus face aux affam�s	
- conflit des g�n�rations		
- animosit� au lieu de l'amour.
Personne n'�chappe � son influence�: pour lui, le chr�tien est une belle cible, comme J�sus dans le d�sert.
1  Pain			= confort
2  pas de tamtam	silence et paix
3	J�sus choisit le chemin de l'humble service.
Il choisit d'�tre totalement soumis � Dieu qui, en retour, prend soin de lui.
Nous devons choisir:   le pain ou la Parole	le calme ou le spectacle	Dieu ou l'idole ?
Nous avons besoin de vigilance et de sobri�t��: 1 Pierre 5/8

Evangelische Predigt Meditationen  (par rapport � la version  de Luc).
Matthieu inverse la 2e et la 3e tentation. Ce serait la forme la plus �labor�e de la source Q.
Matthieu est plus dramatique
Avec le bapt�me de J�sus ce texte proclame et confirme la messianit� de J�sus.
Certains ont pr�tendu que ce r�cit condensait la totalit� du minist�re de J�sus:
- multiplication des pains   -   les pharisiens qui veulent un signe	- Tentation par Pierre.
Parall�le avec Isra�l: 40 ans- 40 jours dans le d�sert. - Je�ne de 40 jours, comme Mo�se au Sina�.
Et aussi Elie.
Le lib�ralisme a voulu voir une int�riorisation chr�tienne.
J�sus:	ne veut  pas dominer	 pas de miracle	pas de succ�s.  Mais J�sus aura tout cela.
Il est plus question du  comment que du quoi. 
Sous quelle autorit� J�sus va-t-il agir ?
Les 2 premi�res tentations visent l'utilisation de Dieu pour des buts personnels ou collectifs.
C'est l'inversion des rapports Dieu   homme. L'ath�isme est moins dangereux que cela. C'est une  th�ologie qui tend � faire de Dieu un objet et non plus l'unique sujet. (1�re tentation).
Les 2 tentations ne sont pas des pr�ludes: d�s la premi�re, tout est remis en question.
Une th�urgie caract�ris�e par son habillement religieux.
La parole biblique peut aussi �tre mise au service du diable.
Il faut que l'Esprit nous aide � discerner &  comme une critique de la Parole par l'Esprit
Le fils fait l'Suvre du P�re qui l'a envoy�. Il recherche la volont� du P�re, et non la sienne.
Tout cela sera confirm� � la croix.  (Mais la Parole de Dieu peut �tre utilis�e par la th�urgie)
Ce n'est donc pas un reliquat de vieilles croyances. Cette th�urgie est une actualisation.
Cela se retrouve partout o� l'on se recherche soi-m�me.
C'est avec le vocabulaire biblique qu'on commet le plus grand nombre de p�ch�s, les plus grands refus de Dieu.  Si des forces agissent parall�lement � la th�urgie, elles ne viennent pas de Dieu.
Les promesses du diable ne sont pas creuses.
Ce n'est qu'� la 3e proposition que le diable jette le masque. 
Il pr�f�re se camoufler et n'agit � visage d�couvert que quand il joue sa derni�re carte.
Note AV: on pourrait d�velopper le th�me: lorsque le diable se d�cha�ne � visage d�couvert, c'est qu'il joue sa derni�re carte, et a d�j� presque perdu la partie.
Le pr�dicateur pourrait aborder le probl�me "diable" sans s'y attarder.
Tenir compte du t�moignage chr�tien qui est dans le texte. 1 Jean 3/8.
Le Fils de Dieu est pr�cis�ment apparu pour d�truire les Suvres du diable.     
Donc ne pas �luder le probl�me.  Dans les communaut�s, il y a 3 types de solutions.
des restes de croyance au diable, restes bas�s et accompagn�s par de la superstition, des peurs,  �ventuellement des pratiques diaboliques.
pens�e rationaliste qui nie tout.
tout en �tant lib�r� des croyances antiques, une conviction selon laquelle  le terme diable exprime une r�alit� et une puissance  qui nous concerne (et menace) et qui  est dangereuse  pour le monde en g�n�ral.
Il y a une sorte de d�faitisme qui pense qu'il n'y a rien � faire contre le mal dans le monde.
Cela peut s'accompagner d'un rejet du monde  et d'une chute dans le dualisme.
Mettre en �vidence la dimension �� transsubjective�� du mal.
Le diable est 
- plus qu'un symbole archa�que de notre c�t� d'ombre.
- plus qu'un p�le de d�cision individuelle.  
 L'essentiel reste toujours cach�.
Notre t�che n'est pas de nous perdre dans des r�flexions ��satanalogiques��.
Il faut annoncer  le triomphe sur le mal, la destruction des Suvres du diable.
Le chemin de J�sus est une voie de victoire, la croix incluse.
Le crucifi� ressuscit� est le vainqueur.
La foi nous fait participer � cette victoire.
La pr�dication sera fid�le au texte et au contexte si elle exprime une esp�rance universelle qui concerne aussi bien l'individu que l'ensemble.
On a beaucoup pr�ch� ��paradigmatiquement�� et fait  des parall�les avec nos tentations. 
Luther et Calvin l'ont fait    cf. Gen�se 3  et H�breux 5/15

Mais il y a plus.
Il y a une profondeur d'exp�rience spirituelle � communiquer. 
Le protestantisme est pauvre en cette mati�re.
Lors du choix n�cessaire � la clart� de l'expos�, ne pas oublier  de tout subordonner au t�moignage de J�sus. Si on reste dans le paradigme et ne prend que �a, on rate sa mission.

ASSOZIATIONEN
Erst das Fressen, dann die Moral.  D'abord bouffer, ensuite la morale (si on en veut).
La sati�t� du corps n'est pas le but ultime.  Nous n'avons pas faim, mais nous manquons de & .

PRAXIS (83?)  
Evoque trois pr�dications de Luther pour ce dimanche Invocavit  en 1522.
C'�tait pour apaiser les esprits apr�s une iconoclastie et les proph�tes de Zwickau. 
Veut �tablir une parall�le avec aujourd'hui. Beaucoup de paradigme.
Mais ce genre de christologie ne d�bouche pas sur une eccl�siologie  praticable
Si le texte est une image de la tentation de l'Eglise, la figure de J�sus se dissout en une id�e.
L'eccl�siologie se passe (rait) alors de christologie.
Par le parall�lisme avec Isra�l dans le d�sert, on casse la pointe individualiste.
Epreuve triple:   Le tentateur perd du terrain d�s que la souverainet� de Dieu est reconnue inconditionnellement.
D'o� vient la libert� de J�sus ?   Est-ce que nous  ne nous cramponnerions pas � J�sus pour ne pas avoir � prendre nous-m�mes une d�cision personnelle? 
La certitude de J�sus	
c'est elle qui permet de dire clairement NON!
Ne pas pr�cher sur la certitude (ou fermet�) mais faire parler la personnalit� de J�sus.

Marche � suivre
C'est Dieu lui-m�me qui est mis en question  � travers  celui qui est son Fils.
A cause de cela, J�sus est �prouv�. 
C'est par une discussion th�ologique que le p�ch� est entr� dans le monde (Gen�se 3: Eve laisse mettre en discussion la volont� de Dieu).
La fermet� de J�sus lui vient uniquement de Dieu son P�re.
Mais cela ne vient pas si facilement qu'on l'esp�re.
Le tentateur ouvre des perspectives improbables, mais elles sembleraient utiles.
Pierres   pain N'est-ce pas ce qu'on fait ? Reconstruire, faire fleurir le d�sert.
Sauter dans le vide. Ne r�vons-nous pas de tels miracles ?  Pour faire taire celui qui nous dit 
��O� est ton Dieu ?��
Adorer	En pr�sence d'une offre concr�te, ne ferions-nous pas des concessions ?
Pour avoir un salaire, pour avoir la paix, par int�r�t ?
Tentation par l'alternative, par l'autre possibilit�, par le coup de baguette magique.
La tentation ne vient pas de la situation, mais de ce qui l�gitimera la d�cision.
A nom de qui ????   Qui ?  Quoi ?  Progr�s ?  Science?  Amour ?  Peuple ?

GLAUBE UND HEIMAT  		
Hans LIEBERKNECHT

La grande tentation du pouvoir
10  	Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et nul autre !
Il est facile d'apprendre le premier commandement, plus difficile de le suivre.
J�sus fut durement test� sur ce terrain.
Dans le langage non religieux le mot ador�(e) est commun�ment employ� pour l'�tre aim�, l'alu du cSur. C'est clair et exclusif. 
Celui qui adore Dieu lui rend honneur et r�pond � son amour. L� aussi, il y a de l'exclusivit�.
Mais ce n'est pas par analogie avec les relations entre humains, mais le contraire: 
Aimer l'autre comme Dieu aime.
De m�me que lui, le Seigneur du ciel et de la terre, est pour nous d'une mani�re in�gal�e, il attend de nous que nous l'aimions lui et nul autre.
C'est pr�cis�ment  sur ce plan que nous sommes continuellement tent�s, test�s.
L'adversaire sait ce que notre cSur convoite: du pain, dans le seul le plus large du mot, un haut standard de vie, du luxe, si possible, �tre admir�, envi�.  C'est ce que nous voyons ou imaginons en Dieu, en un mot: le pouvoir !
Le tentateur parviendra-t-il � nous s�parer de Dieu gr�ce � ses offres ?
Il ne pense qu'� cela.
Il voudrait parvenir � ce que nous adorions la cr�ature au lieu du cr�ateur.
Il souhaite que nous attachions notre cSur � des choses qui passent. Car, ce faisant, c'est lui qui devient notre Dieu.
Le danger est grand, les cons�quences n�fastes.
Tout ce qui chez nous remplace Dieu peut nous �tre enlev�.
J�sus a r�ussi le test. Il sait de quoi est faite notre vie. Il sait notre besoin de nourriture. 
Mais il nous faut plus. Un enfant ne peut cro�tre sans amour.
C'est pourquoi nous tirons vie de la Parole de Dieu, elle nous assure de l'amour du P�re c�leste.
J�sus sait qui s'adresse � Lui. Son P�re � beaucoup exig� de lui, plus de sauter du fa�te du Temple.
Il a parcouru le chemin du calvaire, sans �tre admir� pour cela
J�sus sait qu'il est n�cessaire qu'il y ait des gens dot�s de certains pouvoirs.
Il s'est pli� � ses pouvoir, mais sans les craindre.
Il savait que le pouvoir et la violence ne changent pas les cSurs.
C'est pourquoi il ne cherchait pas le pouvoir  et n'adorait pas celui qui lui en proposait.
Il n'avait aucune raison de le faire. Alors qu'il avait des milliers de raisons d'adorer Dieu.
Je te loue, P�re!
Tant que quelqu'un demeure dans l'adoration du P�re, il est inaccessible pour le tentateur.

GLAUBE UND HEIMAT  		
Volker PINQUART

R�aliser le premier commandement
1	L'Esprit conduisit J�sus au d�sert o� il fut tent� par le diable.
J�sus, celui qui est le Christ, a �t� tent�. C'est une preuve de sa r�elle incarnation. 
J�sus, le Christ, est paru pour d�truire le pouvoir du mal.
Pour y parvenir il fallait d'abord qu'il d�couvre cette possibilit� d�moniaque en lui-m�me 
et en triomphe.
Les seules choses qui puissent devenir des tentations pour nous sont celles qui y dorment d�j�.
J�sus a triomph� de ses tentations parce qu'il prenait le premier commandement au s�rieux, jusque dans ses derni�res cons�quences.
Pour J�sus, cette derni�re cons�quence, c'�tait la n�cessit� d'abandonner toutes choses entre les mains de Dieu et de lui faire confiance.
J�sus nous montre clairement que seule la soumission totale � Dieu permet de devenir capable de r�sister victorieusement aux  les attaques du mal.
La r�bellion contre l'autorit� de Dieu nous fait croire que l'homme se fait lui-m�me.
Cette opinion conduit alors � la  volont� de ma�triser compl�tement  la vie, aussi bien en pens�e, en science et dans la pratique quotidienne.
La bureaucratisation de la vie, la tentation de vouloir d�finir et enfermer compl�tement la vie sous toutes ses formes, dissimulent  sa profondeur abyssale et sa redoutable dangerosit�.
L'homme d'aujourd'hui ne cherche pas seulement � cerner la r�alit� ext�rieure.
Sans complexe il envahit la vie int�rieure pour tenter de la dominer.
Il est certes vrai que l'homme a �t� charg� de soumettre la terre et de la cultiver.
Mais d�s qu'il se trouve s�par� de Dieu, le seigneur de sa vie et de son monde, la possibilit� qui est en lui de devenir r�ellement l'image de Dieu se trouve gravement compromise,
de m�me que celle d'avoir une relation harmonieuse avec lui-m�me et avec son entourage, la cr�ation.
Ce qui ouvre la porte toute grande au mal, jeteur de trouble et n�gateur d�vastateur de la vie.
Dans le Notre P�re, J�sus nous enseigne � prier ainsi: Ne nous induis pas en tentation.
Ce faisant, il nous incite � confesser sobrement et honn�tement notre faiblesse  et notre incapacit� � mener seuls une vie pleine de sens qui laisse derri�re elle les brumes du pass�.
Il est probable que nous nous trouvons fr�quemment dans la situation o� il ne nous reste plus que la possibilit� de dire: Je crois, Seigneur, viens au secours de mon incr�dulit�!
Cette incr�dulit� des croyants se manifeste surtout lorsque nous voulons construire sur nos propres bases, d'apr�s nos id�es nos plans, parce que nous n'avons pas le courage de f aire confiance aux promesses de Dieu pour aller de l'avant.
J�sus a triomph� de cette tentation du mauvais lorsqu'il voulut le s�parer de Dieu.
Par cela, il nous a montr� et ouvert la voie d'une r�alit� de la vie.
Il nous a ainsi que nous pouvons nous fier � la toute puissance et � la bont� de Dieu,
et vivre cette r�alit�-l�.

KUEN  � propos du texte Romains 5/12 � 19
R�sumons: 
Par un seul homme (Adam), le p�ch� a fait son entr�e dans le monde. 
A sa suite est venue la mort qui a �tendu sa domination sur toute l'humanit�: 
aucun homme n'a encore r�ussi � se soustraire � son pouvoir, car aucun n'est libre du p�ch�.
Avant que Dieu ait donn� la Loi (de Mo�se), le p�ch� existait bien dans le monde; 
or le p�ch� ne peut pas �tre tenu pour tel s'il n'y a pas de loi pour le sanctionner. 
La preuve, c'est que la mort (sanction normale du p�ch�) a r�gn� d'Adam � Mo�se, m�me sur les hommes qui n'avaient pas transgress� un ordre pr�cis comme Adam. 
- Adam pr�figurait celui qui doit venir (Christ).
Quelle diff�rence entre l'Suvre de ces deux hommes!
La port�e du p�ch� d'Adam fut, certes, immense: 
par sa faute il a entra�n�, � lui seul, tous les hommes dans la mort. 
Cependant les effets de l'Suvre de J�sus-Christ sont bien plus importants: c'est lui qui nous a acquis la faveur de Dieu, par lui nous sont accord�s les dons de la gr�ce divine. 
Ses bienfaits sont r�pandus � profusion sur tous ceux qui croient. 
L'humanit� enti�re b�n�ficie donc des richesses qu'il nous a acquises.
Ainsi, le don de Dieu a des cons�quences bien diff�rentes de celles du p�ch� d'Adam. 
L�, le jugement venant apr�s une seule faute a entra�n� un verdict de condamnation qui englobe l'ensemble de la race humaine. 
Mais � pr�sent, malgr� des transgressions nombreuses, le don de la gr�ce par Christ conduit � un complet acquittement.
En effet, si par la faute d'un seul homme, la mort a pu acc�der au pouvoir et exercer un r�gne incontest� sur une humanit� r�duite � l'esclavage, il est d'autant plus certain que ceux qui re�oivent les tr�sors immenses de la gr�ce et de don de l'acquittement, participeront au r�gne de la vie par J�sus-Christ.
Ainsi donc, un homme est tomb� et toute l'humanit� a �t� entra�n�e dans la chute et dans la condamnation. De m�me, parce qu'un homme a ob�i et a parfaitement accompli ce que la justice demande, l'acquittement qui donne la vie est devenu accessible � tous les hommes. 
Comme par la d�sob�issance d'un seul, tous les hommes sont devenus p�cheurs, de m�me, l'ob�issance d'un seul les ram�ne tous dans la voie de la justice et de la vie.

*********

AC01 PRESSE 2005
Passion 1 Matthieu 4/1 � 11,  avec Gen�se 2/4 � 3/7   et Romains 5/ 19 � 19

Le temps de la Passion
est le temps o� nous prenons conscience,
non pas de notre p�ch�,
mais de la grandeur 
� laquelle nous sommes appel�s

Il n'est pas question
de dompter le corps.
Il convient avant tout
de lib�rer de notre cSur
les sources d'amour
et de solidarit�
que Dieu nous a confi�es.

C'est le temps de la couleur:
on se d�barrasse de la patine
et de la poussi�re accumul�es.
On se trouve alors en face
de la beaut� du commencement.	
D apr�s Ch. SINGER, SIGNES 1999

GLANURES
Les trois tentations
Le bapt�me dans le Jourdain a marqu� que J�sus �tait bien un homme 
(Dieu ne se fait pas baptiser).
Voici que les trois tentations vont le confirmer:  la libert� est une dimension de l'homme,
la tentation n'est que la traduction  de cette capacit� que l'homme  a de choisir.
Les trois tentations de J�sus sont celles qui nous guettent tous:
sous pr�texte de nous proposer le pouvoir � consommer, elles ne font que d�truire l'humain:
ce sont le mat�rialisme, la religion et les calculs politicards.
D'apr�s SIGNES 1999

Parole pour tous    
D apr�s Pierre CHAUQUET

Tenez bon dans la tentation
Dieu, le P�re, est le seul Seigneur.
Sa volont�, c'est la vie de sa cr�ation et de sa cr�ature, l'homme.
Toute l'Ecriture t�moigne de cela.
C'est la foi de J�sus.
C'est le cSur de l'Evangile.
Bien d'autres fois se dressent face � elle, hier comme aujourd'hui.
Malgr� toutes les tentations, toutes les contradictions, J�sus tint bon.
Nous aussi, tenons bon: 
L'Ecriture seule nous trace le chemin.
*****
COURRIER DE L ESCAUT 		
D apr�s l'abb� Louis  DUBOIS

Envoy� � Auschwitz  
Nous voil�) au premier dimanche du Car�me.
L'�vangile du jour commence par  J�sus, apr�s son bapt�me, fut conduit au d�sert par l'Esprit pour �tre tent� par le d�mon.
Mais, que connaissons-nous encore du d�sert, sinon les belles images de sable que nous montre la t�l�vision lors du passage du Paris-Dakar.
Par contre, r�cemment et pendant toute une s�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������emaine, nous avons pu voir le camp d'extermination d'Auschwitz Birkenau � l'occasion du 60e anniversaire  de sa lib�ration.
Y 	a-t-il eu un plus grand d�sert � notre �poque ?
Aussi, oserions-nous y montrer J�sus ? 
Le voici qui sortirait, �toile jaune sur la poitrine, d'u  wagon � bestiaux.
Pouss� dans la file de droite, avec ses fr�res de race, pour faire partie de ceux qui devront travailler jusqu'� l'�puisement.
Et il se retrouverait chaque jour dans les carri�res voisines, pour rentrer le soir, ext�nu�, et recevant un brouet innommable pour toute nourriture.
Suivi par les disciples, pas son Eglise, en pri�re.

Tentations.
Alors, quand la faim le tenaillerait, peut-�tre serait-il tent� de demander � Dieu de changer les pierres en pain, pour nourrir toute la chambr�e.
D'ailleurs, ses disciples qui parlent de la faim dans le monde, la connaissent-ils vraiment ?
Autrement que la faim que nous ressentons une heure avant le repas (il n'en sera que meilleur)?
M�me s'ils savent remettre la dette des pays pauvres, ce serait une premi�re solution pour les populations qui ont faim.
Mais ils savent aussi que ceux qui refusent de remettre cette dette sont des pays � majorit� chr�tienne. Mais J�sus refuse de se laisser tenter par ce jeu de pouvoir et il renvoie � la Parole de Dieu et � la responsabilit� des hommes.
Et puis, l'�puisement et la faim se conjuguant, peut-�tre que son esprit se mettrait � divaguer.
Une nuit, il r�verait qu'il est transport� sur la plus haute corniche de la basilique de St Pierre � Rome. Et les cameramen du monde entier  viendraient et braqueraient leurs t�l�objectifs  sur cet homme au costume ray�. Celui-ci rel�verait la manche droite pour montrer le num�ro matricule qui y est tatou�. Et si jamais les anges le retenaient dans sa chute, quel succ�s! 
On comprend que ses disciples r�veraient volontiers de faits miraculeux et  de rassemblements triomphants qui prouveraient qu'ils sont toujours l� et bien l�, malgr� les apparences.
Mais J�sus refuse de mettre son Dieu � l'�preuve.
Le pouvoir
Puis, la situation empirant, J�sus r�verait de demander � Dieu de lui donner le pouvoir  sur les pays du monde entier. Alors, c'en serait fini d'Auschwitz, Birkenau et des autres camps.
Et des massacres en Irak, et des tensions entre Isra�liens et Palestiniens, et de l'obscurantisme en Afghanistan.
Et de la faim dans le monde.
Ce serait le paradis sur terre, comme dans le livre de la Gen�se.
Et l'on comprend que ses disciples, qui se voient de plus en plus minoritaires.
dont le nombre des vocations diminue, dont les �glises se vident,
en r�veraient volontiers.
Mais, � nouveau, J�sus r�siste � la tentation.
Alors pour que son �glise r�siste, elle aussi, � la tentation, aurait-elle besoin d'un temps de d�sert ?
Quarante jours, par exemple.         Qu'on pourrait appeler car�me.

DIMANCHE, (commentaire des lectures de dimanche prochain)   	
Par Philippe LIESSE
Quand le vide ouvre � la pl�nitude !
Le d�sert est un autre monde: celui du d�pouillement!
Aucune trace des balises qui permettent de vivre au quotidien.
Le d�sert est un monde de solitude!
Aucune pr�sence amie pour sortir de l'isolement. 
Une terre s�che et aride o� la vie semble s'enfuir de mirage en mirage.
Le d�sert est un monde d'�preuve, d'affrontement, de v�rit� !
L'homme y est d�v�tu de toutes ses apparences.
Il est confront� � lui-m�me et dynamis� par la seule volont� de survivre.

Le d�sert, c'est le monde de la tentation.
En effet, l'homme n'a plus rien, il est abandonn� � son propre sort et ne poss�de comme arme de survie qui ses forces physiques et spirituelles.
Epreuve d�cisive pour tout homme lorsqu'il est confront� au choix de vivre plut�t que de se laisser envo�ter par un mirage!
Epreuve d�cisive pour J�sus, parce que son passage dans le d�sert est le d�but de son apprentissage  de ce que sera toute sa vie.
Il ne peut se d�rober par des accommodements.
Il est invit� au choix supr�me: 
celui de ne pas se d�rober devant la mission de combattre le mal.
C'est un choix crucial qui le tenaille, jusque dans les crampes d'un ventre qui crie famine: 
quel chemin  prendre pour vaincre le mal ?
Le d�mon invite J�sus � se rassasier en recourant � la puissance de Dieu.
J�sus refuse, parce que le pain n'est pas la seule nourriture du Fils de Dieu;
parce qu'un fils ne consid�re pas son p�re comme une simple  roue de secours qui permet l'apport de nourriture et d'argent.
J�sus go�te � la vraie paternit�, celle qui vient nourrir d'une parole qui fait vivre.
Elle remet debout, elle lib�re !
Si le ventre crie famine, il rend vuln�rable � l'esp�rance, il recentre sur l'essentiel, 
il permet � l'homme de redevenir humain en se nourrissant � l'�coute de la Parole.
Quel chemin pour vaincre le mal ?
Le d�mon proposera encore � J�sus d'en appeler � une d�monstration de la puissance de Dieu: Jette-toi en bas, Il va te porter !
Il voudrait que Dieu soit mis � l'�preuve: Montre-nous qui Il est !
J�sus refuse la tromperie qui consiste � donner une fausse identit�: 
Dieu n'est pas un prestidigitateur qui cherche � tromper par des tours de passe- passe,  comme s'il �tait responsable du mal et qu'il pouvait en jouer et s'en jouer.
Le d�mon propose � J�sus la route du pouvoir et de la gloire, celle qui fait violence aux autres.
J�sus refuse, car son pouvoir et sa gloire sont � l'image du serviteur qui s'agenouille pour se mettre au service des autres. Pour se faire tout � tous.
Miroir de la pr�venance de Dieu qui vient se prosterner devant l'homme pour le servir et lutter � ses c�t�s contre le mal.
Le d�sert a d�ploy� tous les mirages qui trompent et l'essentiel qui humanise.
Choix entre la mort et  la vie, entre le tout pour soi et le tout pour les autres,
entre le pain qui calme la faim et la Parole qui est nourriture de vie.
J�sus renvoie le d�mon � ses casseroles mal�fiques, il choisit le vide,
car il faut faire le vide pour se mettre � l'�coute de la Parole et s'ouvrir ainsi � la pl�nitude.


********** 
00CQ Luc Hom�lie/ Pr�dication
KUEN � propos du texte Romains 5/12 � 19 cf. AC01 Matthieu 4/1-11 HOM
R�sumons:
Par un seul homme (Adam), le p�ch� a fait son entr�e dans le monde.
A sa suite est venue la mort qui a �tendu sa domination sur toute l'humanit�:
aucun homme n'a encore r�ussi � se soustraire � son pouvoir, car aucun n'est libre du p�ch�.
Avant que Dieu ait donn� la Loi (de Mo�se), le p�ch� existait bien dans le monde; or le p�ch� ne peut pas �tre tenu pour tel s'il n'y a pas de loi pour le sanctionner.
La preuve, c'est que la mort (sanction normale du p�ch�) a r�gn� d'Adam � Mo�se, m�me sur les hommes qui n'avaient pas transgress� un ordre pr�cis comme Adam.
- Adam pr�figurait celui qui doit venir (Christ).
Quelle diff�rence entre l'Suvre de ces deux hommes!
La port�e du p�ch� d'Adam fut, certes, immense:
par sa faute il a entra�n�, � lui seul, tous les hommes dans la mort.
Cependant les effets de l'Suvre de J�sus-Christ sont bien plus importants: c'est lui qui nous a acquis la faveur de Dieu, par lui nous sont accord�s les dons de la gr�ce divine.
Ses bienfaits sont r�pandus � profusion sur tous ceux qui croient.
L'humanit� enti�re b�n�ficie donc des richesses qu'il nous a acquises.
Ainsi, le don de Dieu a des cons�quences bien diff�rentes de celles du p�ch� d'Adam.
L�, le jugement venant apr�s une seule faute a entra�n� un verdict de con-
L�, le jugement venant apr�s une seule faute a entra�n� un verdict de condamnation qui englobe l'ensemble de la race humaine.
Mais � pr�sent, malgr� des transgressions nombreuses, le don de la gr�ce par Christ conduit � un complet acquittement.
En effet, si par la faute d'un seul homme, la mort a pu acc�der au pouvoir et exercer un r�gne incontest� sur une humanit� r�duite � l'esclavage, il est d'autant plus certain que ceux qui re�oivent les tr�sors immenses de la gr�ce et de don de l'acquittement, participeront au r�gne de la vie par J�sus-Christ.
Ainsi donc, un homme est tomb� et toute l'humanit� a �t� entra�n�e dans la chute et dans la condamnation. De m�me, parce qu'un homme a ob�i et a parfaitement accompli ce que la justice demande, l'acquittement qui donne la vie est devenu accessible � tous les hommes.
Comme par la d�sob�issance d'un seul, tous les hommes sont devenus p�cheurs, de m�me, l'ob�issance d'un seul les ram�ne tous dans la voie de la justice et de la vie.

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AC01 Matthieu 04-01-11 PRESSE 2008
A Passion 1 Matthieu 4/1 � 11, avec Gen�se 2/4 � 3/7 et Romains 5/ 19 � 19

J�sus au d�sert
DIMANCHE, commentaire de Matthieu 4/1 � 11 
D�riv� du texte de Philippe LIESSE
Dieu n est pas un prestidigitateur !
Le d�sert c est vraiment un autre monde, bien loin de la vie normale.
Un grand rendez-vous avec la privation, la solitude, l aridit�, la soif,
le d�pouillement, le d�sencombrement, l illusion, le mirage, le d�lire.
C est un lieu, une p�riode d �preuve, de mise � l �preuve.
Une p�riode d affrontement � soi-m�me, donc une p�riode de v�rit�.
Toutes les apparences, toutes les certitudes s estompent.
La vie devient une lutte, avec pour seule arme, la volont� de survivre !
Il s agit maintenant de choisir de vivre plut�t que de se laisser envo�ter par le mirage.
Pour J�sus, le d�sert est l �preuve d�cisive :
Il commence � apprendre ce que sera toute sa vie.
Il est invit� au choix supr�me :
celui de ne pas se d�rober devant la mission de combattre le mal.
J�sus conna�t donc la torture du ventre creux, la dure exp�rience de la faim.
Et surtout la question : Quel chemin prendre pour vaincre le mal ?
J�sus refuse : le pain n est pas la seule nourriture.
Le P�re c�leste est bien plus qu une simple r�serve de fonds quand on est � sec.
La vraie paternit� rassasie parce qu elle est une parole qui fait vivre, elle remet debout, elle lib�re.
Le je�ne   le d�sert ram�ne � l essentiel, il fait d�couvrir qu un �tre humain diff�re d un animal en ce qu il est � l �coute d une Parole, de la Parole.
Quel chemin prendre pour vaincre le mal ?
Le d�mon propose une d�monstration de puissance, de la puissance de Dieu !
J�sus r�pond que le pouvoir n est pas la vraie identit� de Dieu.
Dieu n est pas non plus un prestidigitateur,
il ne manipule pas les gens avec des tours de passe-passe.
Nous ne sommes jamais des jouets entre ses mains.
Quel chemin prendre pour vaincre le mal ?
Le d�mon propose alors la gloire. Elle s acquiert souvent en �crasant les autres.
J�sus refuse car son pouvoir et sa gloire seront � l image du serviteur qui s agenouille pour se mettre au service des autres. Miroir de la pr�venance de Dieu,
J�sus se prosternera devant l homme pour le servir et lutter � ses c�t�s contre le mal.
Le d�sert a ainsi d�ploy� tous ses mirages trompeurs
et pos� toutes les questions vitales :
Il faut choisir :
Entre le pain (il fait taire les crampes de la faim) et la Parole (elle est nourriture de vie).
Entre la d�monstration de force et la confiance,
Entre le vedettariat et le vrai service.
J�sus a renvoy� le d�mon � ses manigances d illusionniste.
Il a choisi le vide, car il faut se d�sencombrer pour �tre � l �coute de la Parole et s ouvrir ainsi � la pl�nitude.
Alors Dieu se r�v�le dans toute sa pr�venance et sa v�rit� :
Voici que des anges s approch�rent de lui et le servirent.
*****
PPT 2008 pour la lecture quotidienne de ce 10 f�vrier 2008 
D'apr�s Christian BONNET

Lire Esa�e 19/16 � 25
Un jour, le Seigneur de l univers b�nira le monde en disant :
Je b�nis l Egypte, mon peuple,
L Assyrie, que j ai cr��e de mes mains,
Et Isra�l, la part qui m appartient !
Il leur enverra un sauveur qui les d�fendra et les d�livrera !
Le Seigneur n humilie jamais par plaisir. Mais comment faire autrement lorsqu on est sourd aux appels et aux avertissements ?
L Egypte est fi�re : de sa civilisation, de sa puissance �conomique assur�e par l eau du Nil, des dieux qui la prot�ge, de son droit infaillible.
Il lui faut pourtant mordre la poussi�re, perdre toutes ses illusions pour enfin reconna�tre que le Seigneur est Dieu, et appeler au secours !
Dieu n est pas rancunier. Si un peuple s humilie,
Dieu r�pond sans d�lai et lui accorde la d�livrance attendue.
Cela peut bien para�tre incroyable & mais Esa�e d�crit un avenir o� les ennemis de toujours, l Egypte et l Assyrie,se joindront � Isra�l dans un m�me mouvement d adoration.
Cette esp�rance porte aussi le t�moignage des chr�tiens dans le monde.
Pri�re
Est-il permis, Seigneur, d imaginer que tes ennemis d hier deviendront tes amis de demain ?
 Est-il permis de croire que tous ceux qui se sont moqu�s de toi, moqu�s de ton Christ, l ont bafou�, musel�, caricatur�, ridiculis�s, reviennent de leurs erreurs et fl�chissent les genoux devant Lui ?
Est-il permis de croire que tous ceux qui ont humili�s leurs semblables, qui les ont exploites, viol�s, spoli�s, d�port�s, reconnaissent ton visage dans chacune de leurs victimes et qu ils le regrettent am�rement ?
Est-il permis d esp�rer que tous ceux qui ont b�ti leur pouvoir sur la terreur et sur la force des armes d�posent ces armes devant toi et se joignent � la louange de l univers ?
Seigneur, nous savons que tu �tais dans le Christ pour r�concilier le monde avec toi-m�me.
Tes ennemis d aujourd hui pourront donc devenir tes amis de demain ?
Merci, Seigneur !
**********
III- ENVOI

Au temps de la Passion

Passion 1  Lave-moi tout entier de ma faute, purifie-moi de mon p�ch�!
Passion 2  Voici mon Fils bien-aim�, Ecoutez - le !
Passion 3  L'eau que je lui donnerai deviendra en lui source jaillissante pour la vie �ternelle! 
Passion 4  Le Seigneur est mon berger, je ne manquerai de rien.
Passion 5  Des profondeurs je crie vers toi, Seigneur !
Passion 6  B�ni soit celui qui vient au nom du Seigneur !

1er dimanche
La pierre rejet�e par les b�tisseurs est devenue la principale pierre d'angle !

PSAUME�: 
Psaume  91/1-4,11-12 (KUEN)
	Celui qui se tient pr�s du Tr�s-haut Est en s�curit� A l'ombre du Tout-Puissant.
Je dis au Seigneur:   Tu es mon refuge 
Et ma citadelle. 
Tu es mon Dieu en qui j'ai confiance.

Gen�se 2/7-9   Gen�se 3/1-7a
2/7	Le Seigneur Dieu prit de la poussi�re du sol et en fa�onna un �tre humain.
Puis il lui insuffla dans les narines le souffle de vie, et cet homme devint un �tre vivant. 8 Ensuite, le Seigneur Dieu planta un jardin au pays d'Eden, l�-bas, vers l'Est, pour y mettre l'homme qu'il avait fa�onn�.
9	Il fit pousser du sol toutes sortes d'arbres � l'aspect agr�able... Il mit au centre du jardin l'arbre de la vie et l'arbre qui donne la connaissance de ce qui est bien ou mal. 

Romains 5/12-19 (Parole de Vie)
& La diff�rence est grande entre le don gratuit de Dieu et la faute d Adam. 
... Le don gratuit est beaucoup plus important. Dieu l a accord� par un seul homme, J�sus-Christ. 
Ainsi Dieu a r�pandu g�n�reusement ses bienfaits sur un grand nombre de gens. 
&  L action juste d un seul rend justes tous les humains, et par l�, ils ont la vie.
19	&  De m�me aussi, un seul a ob�i, et un grand nombre de gens seront rendus justes.

Matthieu 4/1-11		
1	Alors l'Esprit de Dieu conduit J�sus au d�sert, pour �tre tent� par le diable.
2	Pendant quarante jours et quarante nuits, J�sus ne mange rien. Il a faim.
11	Alors le diable le laisse, et des anges s'approch�rent, et ils le servaient.

Il faut choisir�:
Entre le pain (il fait taire les crampes de la faim)
- et la Parole (elle est nourriture de vie).
Entre la d�monstration de force et la confiance,
Entre le vedettariat et le vrai service.
J�sus a renvoy� le d�mon � ses manigances d illusionniste.
Il a choisi le vide, car il faut se d�sencombrer
Pour �tre � l �coute de la Parole et s ouvrir ainsi � la  pl�nitude.
Alors Dieu se r�v�le dans toute sa pr�venance et sa v�rit��:
Voici que des anges s approch�rent de lui et le servirent.
D apr�s Ph. LIESSE,  DIMANCHE 2008

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Chants pour le 1er dimanche de la passion A

Accueil		        429 / 1.2	 C'est vers toi que je me tourne
Louange	                  51/3.4	           Dieu tout-puissant, cr�e en moi un cSur pur
Humiliation	                  424 / 1.3	 Entre tes mains j'abandonne
Paroles De Grace	        615 / 1.3	 A mon dieu je me confie
Confession De Foi	        272 / 1.2  	 Toute ma vie
Offrande		        Orgue		
Lectures	                  449/1.2.3.4  	 O J�sus ta croix domine 
Pr�dication, Pri�re          417/1.2.3 	 Tu peux naitre de nouveau 
D�but de la C�ne	        317 / 1	            Laisserons-nous � notre table & 
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