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2�me dimanche du car�me/ CC02


I- LECTURES BIBLIQUES

- Gen�se 15 / 1 � 21; Philippiens 3 / 17 � 4 / 1 ; Luc 9 / 28 � 45
- Les lectures de C�: Alliance avec Abraham + citoyens des cieux + transfiguration
- Les lectures luth�riennes�: Le Christ livr� aux hommes�: Parabole de la vigne dans Esa�e + souffrance - patience - r�sistance - esp�rance + les m�chants vignerons.
 **********
II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS


Philippiens 3 / 17 � 4 / 1
Notes (C2Q24 Voir aussi CC2)

PRAXIS 1980
 Oda GEBBINE et Friedrich HOLZE
Probl�mes d�interpr�tation
1-  Il est difficile de d�terminer quelles sont les positions qui s�affrontent en 18-19. Il y a deux possibilit�s�:
Les juda�sant: qui pensent que la mort du Christ ne suffit pas et qu�il faut y ajouter la circoncision. 
Les libertaires: qui ne voient pas la vie en Christ comme plac�e sous la croix et se croient d�j� ressuscit�s. Tout est donc permis 
Il est difficile de trancher. En ce qui me concerne, je pense que la violence du discours permet de penser qu�il s�agit de chr�tiens qui prennent des libert�s et ne savent que faire d�une �thique chr�tienne. 
Ils repr�sentent un danger plus grand que les juda�sant.
2-  20 et 21. Sont connus par les enterrements, Notre patrie est dans les cieux. Je voudrais cependant pouvoir �viter de consid�rer ce monde-ci comme la vall�e de larmes que l�on fuit en pens�e vers l�avenir merveilleux apr�s lequel on soupire. Politeuma est plus administration communale que patrie. Il faudrait d�j� lire autre chose que patrie. Dire plut�t r�sidence, notre vraie place, notre citoyennet�, notre droit de bourgeoisie (Notion encore vive en Suisse).

3-  Deux lignes th�ologiques sont possibles�:
Theologia crucis�: Paul se pr�sente comme une personne dont le corps et l�existence en g�n�ral vivent une pr�sence de la passion et de la mort du Christ, qui vit donc sous la croix. La seule raison d��tre du chr�tien ici-bas serait alors une existence de passion�: renoncement, d�pouillement, humilit�, offrande de soi et ob�issance en sont les caract�ristiques. La force de vivre ainsi vient de la foi en notre citoyennet� c�leste et de l�attente de la transfiguration finale. C�est la voie qui nous est d�crite dans l���hymne christique�� de 2/5-11. Celui qui suit ce chemin peut �tre certain d�aboutir � la gloire d�finitive accord�e par Dieu. 
Une th�ologie de la promesse�: Point de d�part � la fin de la p�ricope�: Notre citoyennet� est pr�s de Dieu, pr�s du Christ. Il a le pouvoir de s�assujettir toutes choses. 
 Cette citoyennet� nous donne la capacit� de faire face calmement et tranquillement � tout ce   qui peut survenir. Ce qui nous pr�serve de la tentation de chercher force et assurance dans les choses provisoires qui sont autour de nous. Nous ne devenons donc pas des gens dont le ventre est le dieu. C�est cette r�alit� qui fait que Paul peut se permettre de se donner en exemple. L�exemple de Paul est � chercher dans ce qu�il explique en 3/12ss�: je mets tout en �uvre pour le saisir, puisque j�ai �t� saisi par J�sus-Christ�! 
Il est possible que Paul condamne le comportement des ennemis de la croix du Christ sur le plan moral. Mais cela ne doit pas nous emp�cher de rendre nos auditeurs attentifs au fait qu�il s�agit bien de deux attitudes diff�rentes face � l�existence. Il s�agit de ce que je puis croire et esp�rer, au-del� de toute consid�ration morale. Si cela r�ussit, je n�ai pas � me pr�occuper de la question concernant l�exemplarit� du comportement de Paul.
En r�sum�:
La Bonne Nouvelle dans cette p�ricope, c�est la promesse selon laquelle une citoyennet� inali�nable nous est accord�e en Christ. Il ne nous est donc pas n�cessaire de sur�valuer religieusement les besoins �l�mentaires de la vie, au point de croire trouver l�accomplissement de notre destin�e dans l�assouvissement de ces besoins. En suivant cette ligne de pens�e, je me trouve situ� en pleine recherche actuelle d�un sens nouveau pour la vie, avec l�invitation � modifier mon attitude. Des exemples pourraient alors se r�v�ler utiles!

Esquisse
Paul pleure � parce que des chr�tiens ne vivent pas comme d�autres chr�tiens devraient vivre. 
C�est en pleurant qu�il les interpelle�! Ce sont des ennemis de la croix du Christ; leur Dieu, c�est leur ventre. C�est le pire reproche que l�on puisse trouver sous la plume de Paul. 
Paul ne pleure pas sur ces personnes uniquement. 
Il a des raisons de craindre l�influence qu�elles pourraient avoir. Elles pourraient jeter le trouble et la confusion. Il pr�f�rerait pouvoir y aller lui-m�me afin de r�gler l�affaire. Mais cela n�est pas possible. Il semble que Paul est emprisonn�.
Beaucoup de choses peuvent amener des larmes chez les humains. 
 L�un pleure parce qu�il se sent seul, exclu.
Un autre pleure parce qu�il se sent m�pris�. 
Des parents pleurent sur leurs enfants, tout comme les enfants peuvent d�plorer l�attitude des parents. 
Je pense que nous pleurons souvent parce que nous pensons ne pas avoir re�u ce qui nous �tait d�.
�!  Notre droit � l amour, au bonheur, � la joie, au succ�s, et notre droit � la justice�!
Compte tenu de cela, j aurais tendance � penser que les larmes de Paul sont quelque peu �tranges.
Il ne se plaint pas d �tre en prison 
On lui a fait du tort, mais il n�en parle gu�re 
Il se comporte comme s�il �tait vraiment combl� et pouvait donc se pr�occuper des malheurs des autres. 
Pour finir, ce prisonnier a le toupet de pr�tendre qu�on devrait prendre exemple sur lui�! 
Qu�est-ce qui fait que, malgr� des circonstances vraiment contraires, Paul puisse se sentir si riche�?
Qu�est-ce qui lui donne assez d�assurance pour oser s�attaquer aux gens et pr�tendre que leur dieu, c�est leur ventre�?
Suite
Introduire le conte oriental de la perle. Alternative: le r�le du passeport dans les d�placements de personne. L�entr�e dans un pays possible par le fait que le passeport prouve qu�on est concitoyen d�un �tat qui nous reconna�t. Paul rappelle aux Philippiens qu�ils poss�dent, tout comme lui, un tel document�: citoyens des cieux. En fait, il ne s'agit pas d�un �tat, d�un pays, mais d�une relation. 
Esa�e 43/1: La relation est imprescriptible.
C�est en m�me temps �galement une esp�rance. Le ma�tre de l�univers ne restera pas �ternellement discret, secret, cach�. Il ne sera pas toujours pr�sent que dans la solidarit� avec les impuissants.
Voici, je fais toutes choses nouvelles�!
Que signifie vivre avec une telle esp�rance�? 
1-  Dans un certain sens, nous avons fait de notre ventre un Dieu en lui donnant la priorit� sur tout. Nous connaissions le Christ, mais nous avons adopt� le style de vie insatiable des sans Christ�! Pourtant, renoncer � la pl�thore ne signifie pas perdre sa vie. C�est le Christ qui nous enseigne comment vivre vraiment. C�est lui qui op�re le changement en nous. Gratuitement.
2-  Les initiatives de la base semblent souvent utopiques�! Il est difficile d�aller contre le courant. On a souvent le dos au mur. Mais le mur est vivant, il soutient vraiment�! Quand on est citoyen du royaume, on est soutenu int�rieurement. 
Je suis le mur, celui qui s�adosse � moi, ne p�rira pas, m�me il serait mort�!
3-  Evoquer une situation personnelle qui montre que la promesse du Christ ouvre un chemin. VARIANTE�: la concr�tion 2�: Voir au-del� de l�horizon.
Les exemples qui pr�c�dent montrent qu�il n�est pas facile de prendre au s�rieux le fait que nous sommes citoyens des cieux en comptant sur l�appui du Christ. Il est plus facile de servir le Ventre Dieu. 
Mais �tre Dieu, c�est avoir le dernier mot. Le Ventre Dieu n�a jamais le dernier mot, c�est quelque chose de tr�s pr�caire, qui ne garantit rien pour l�avenir. Et quand il est contest� dans notre vie personnelle, il est inutile de pleurer �. M�me s�il peut para�tre malais� de s�en d�tourner. 
Invit�s � faire usage de notre citoyennet� divine. D�couvrir les nouvelles possibilit�s pourrait devenir quelque chose de passionnant 

Le Dieu des chr�tiens est vivant.
C�est le Dieu Ventre qui est toujours en train de mourir�!
**
Exemples et concr�tions 
PRAXIS 1980
1. La valeur d�une perle (conte oriental).
Un coq trouve une perle cach�e dans un jardin. Une perle magnifique, brillante, lumineuse. 
Il essaie de l�avaler et se rend compte de ce que ce n��tait vraiment pas la reine des c�r�ales. Il la recrache.
Il avait test� la perle et l�avait trouv�e indigne de le nourrir.
Quelle honte pour la pr�cieuse perle! Elle appelle le coq�: Je suis une perle pr�cieuse, tomb�e d�un collier. C�est le hasard qui m�a mise sur ton chemin. Des perles comme moi sont rares. Si tu faisais fonctionner ton bon sens, tu verrais tout ce qu�il y a de pr�cieux en moi�: mille merveilles�!
Le coq claironna alors fi�rement�: Je suis pr�t � t��changer contre un bon grain de riz�!

2. Les chr�tiens peuvent voir au-del� de l�horizon
Selon J.Warneck 1913
Pendant des ann�es, le missionnaire Hoffmann �uvra parmi les papous de Nouvelle-Guin�e. Il cherchait d�sesp�r�ment une traduction du mot esp�rance. En 1913, il dut laisser trois de ses enfants en Europe pendant qu�il retournait � son poste. Un enfant pu�n� mourut alors pr�matur�ment. Un indig�ne demanda � Hoffmann�: tu vas retourner en Europe, maintenant que l�enfant est mort�? -� Non�! 
Mais vous pouvez mourir �galement, que feront alors vos enfants�?� - Ils sont dans la main de Dieu�! 
Oh�! que vous �tes �tranges, vous les blancs�! Votre c�ur n�est pas pareil au n�tre.� 
Mais alors, vous pouvez donc voir au-del� de l�horizon, jusque dans le ciel�?�! 
Le missionnaire comprit alors qu�il y avait l� une magnifique traduction pour le mot esp�rance�! 

3. Nous faisons un r�ve�!
Chanson d�Alois Albrecht, musique de Peter Janssens
Nous faisons un r�ve, Il ne nous aveugle pas, nous voyons�!
D�livre-nous, Seigneur, D�livre-nous�!
Nous voyons clair en pleine obscurit�,
Les privations et les contraintes qui entravent notre vie�: nous les voyons�!
Nous r�vons d�un monde en bonne sant�, non celui des faux proph�tes, celui annonc� par Dieu.
Celui qui a des yeux pour voir, qu�il voie�!
Nous faisons un r�ve, Il ne rend pas muet, nous crions�!
D�livre-nous, Seigneur, D�livre-nous�!
Nous entendons bien, malgr� le tapage.
On ne peut ignorer les cris et les d�tonations qui remplissent le monde�!
Nous r�vons d�un monde en bonne sant�, non celui des vendeurs de march�, 
Mais celui annonc� par Dieu
Celui qui a des oreilles, qu�il entende�!
Nous faisons un r�ve, il ne rend pas muet, Nous crions�:
D�livre-nous, Seigneur, D�livre-nous�!
Nous mendions au c�ur de l�opulence,
Les fronti�res et les murs� qui s�parent les humains sont insupportables.
Nous r�vons d�un monde en bonne sant�, non celui de la publicit�, mais celui annonc� par Dieu�!
Celui qui a une voix, qu�il crie�!
Nous faisons un r�ve, il ne nous paralyse pas, nous agissons�!
D�livre-nous, Seigneur, D�livre-nous�!

4. Celui qui monte��
D�apr�s un bronze de Fritz Cremer
Il monte p�niblement � Il monte constamment � Il ne cesse de monter �� 
Il est d�j� bien grimp�, hein�?�!� -� Il risque de tomber�! � Il est pr�s de tomber-� On dirait qu�il va tomber�!
On dirait presque qu�il pourrait tomber.
Mais il monte � Il monte bien� - Il est en train de grimper � Il grimpe puissamment bien �
On dirait qu�il a bouff� la pomme de Newton�: -� Il ne fait que monter�:
Il ne cesse de monter � Mais il peine, je l�ai d�j� dit � 
Cet homme, nous l�appelons un montant.
Mais, dites-nous�encore une chose�: vers o� ce bonhomme est-il en train de monter�?
Qu�est-ce qu�il y a l� o� il grimpe�? Est-ce bien le haut�? 
Dis-moi, monte-t-il vers nous�? Ou monte-t-il � partir de nous�? Nous pr�c�de-t-il�?
Ou bien, nous quitte-t-il�? Qui poursuit-il�?� Poursuit-il quelqu�un�? Fuit-il quelqu�un�?
Fait-il des progr�s�? Est-il en train de faire carri�re�?
Ou bien, comme nous l�avons d�j� soup�onn�: est-il un symbole pour l�esp�ce humaine�? 
Est-ce qu�il grimpe vers la libert�?� - ou, comme nous nous en doutions, vers les pr�bendes�?
Ou encore, serait-il l�esp�ce humaine qui, champignon atomique, monte vers Dieu�?
Comme nous le supposions�: verts le n�ant�?
Tant de questions, pour quelqu�un qui monte�!
Le livre de G.ALTNER s�intitule�: Dieu habite au rez-de-chauss�e
**
GLAUBE UND HEIMAT
(DDR 1980�) Michael VON FROMMANNSHAUSEN
Transmettre un peu de ciel
Notre patrie est dans les cieux�; de l�, nous attendons le sauveur, le Seigneur J�sus-Christ�!
Parole myst�rieuse que celle de Paul�: notre patrie est dans les cieux�! Qu�est-ce � dire�? Je ne vis pas n�importe o� dans les airs, je vis sur terre, dans une localit� particuli�re. L� est ma patrie. Je connais les gens avec lesquels je vis et travaille. Je tiens � eux, je suis � la maison en ce lieu.� Mais dans le ciel�!
Il y a une vieille l�gende concernant le ciel et l�enfer. L�enfer y est d�crit comme une grande salle. Les gens sont assis face � face � de tr�s longues tables. Sur les tables, de grands plats avec des mets savoureux �.
Chaque convive a en main une tr�s grande cuill�re. Elle est comme soud�e � la main. 
La cuill�re est bien assez longue pour pouvoir puiser dans tous les plats. 
Mais elle est aussi bien trop longue pour qu�on puisse porter quoi que ce soit � sa bouche.
Il r�gne dans la salle un tintamarre effroyable. Ce sont les cris de d�ception et de d�solation. 
Tous sont bouillonnants de col�re parce qu�ils cr�vent de faim en pr�sence de riches aliments.� 
C�est donc l�enfer.
Et voici la situation dans le ciel�:
Le ciel est d�crit comme une grande salle. Les gens sont assis face � face � de tr�s longues tables. 
Sur les tables, de grands plats avec des mets savoureux �.
Chaque convive a en main une tr�s grande cuill�re. Elle est comme soud�e � la main. 
La cuill�re est bien assez longue pour pouvoir puiser dans tous les plats. 
Mais elle est aussi bien trop longue pour qu�on puisse porter quoi que ce soit � sa bouche.
Dans la salle r�gne une paix c�leste. Chacun utilise sa cuill�re pour nourrir son vis � vis. 
C�est �� le ciel.
Je puis donc, sur cette terre-ci, en mon lieu de r�sidence ou de travail transmettre un peu de ciel. 
Il suffit de ne pas toujours vouloir utiliser sa cuill�re pour se remplir la bouche.
Je puis ouvrir ma main, ouvrir mon c�ur.
Quand Paul dit: Notre patrie est dans les cieux, il dit que nous sommes de la maison, de la famille de J�sus-Christ. Cela signifie aussi que nous recevons de Christ la force de vivre c�lestement.
Pour nous, ici et maintenant, le ciel c�est quand on s�ouvre, quand on aime, quand on r�pand l�amour dans notre monde parfois si infernal.
*****
Luc 9/28-45
SIGNES 1998 (2e Car�me)
Les trois lectures parlent d'une manifestation divine.
A Abraham, Dieu se r�v�le pour contracter alliance et sceller sa promesse d'un pays et d'une descendance.
Pour Paul, la puissance de Dieu s'est manifest�e dans la r�surrection qui l'a r�v�l� comme notre Seigneur et Sauveur.
Dans l'Evangile, la gloire divine appara�t un moment en J�sus avant m�me sa mort.
Dans les trois cas, la manifestation est associ�e � l'�preuve et � l'obscurit� de la foi, et toujours Dieu s'engage vis-�-vis de l'humain �prouv�.
La gloire de Dieu
En fran�ais comme en grec, le mot Gloire ne rend pas pleinement le mot correspondant en h�breu. En h�breu, il s'agit de la pr�sence de Dieu, agissante et rayonnante.
Elle est telle qu'elle ne peut pas se manifester autrement que voil�e, dans la nu�e du Sina�, dans le feu qui signe l'alliance avec Abraham, et surtout dans l'humanit� de J�sus.
Cette gloire, c'est l'�tre profond de Dieu, elle se confond avec Son amour.
L'homme ne peut la voir que dans la foi,
C'est � la croix que cette gloire appara�t tout particuli�rement.

Il faudrait veiller � exprimer le caract�re Lumineux de ce dimanche.

Gen�se 15 / 1 � 21
Aux sources de notre histoire, il y a l'initiative de Dieu et la confiance d'un homme :
Abraham eut foi dans le Seigneur, et le Seigneur estima qu'il �tait juste.
Le r�cit nous montre Dieu faisant une promesse solennelle � Abraham : une descendance aussi nombreuse que les �toiles du ciel et un pays o� habiter. Dieu s'y engage par serment. Le texte d�crit un tr�s vieux rite qui consiste � couper l'alliance. Des animaux sont sacrifi�s et coup�s en deux et chacun des signataires du contrat (ou alliance) passe entre les morceaux pour s'engager.
S'il manque � son engagement, il lui arrivera comme � ces victimes�! 
Ici, Dieu est seul � s'engager, il est repr�sent� par une torche en feu et s'engage par ce signe. Il n'y a pas de contrepartie.
Tel est le Dieu d'Abraham.
Philippiens 3 / 17 � 4 / 1
Ces lignes ne sont pas faciles � comprendre. 
On peut y trouver des lumi�res pour vivre en chr�tien.
Paul ne se pose en mod�le que pour la recherche passionn�e du Christ. 
Qui l'anime et dont il vient de parler.
Avec Christ, nous avons pour guide la Loi et les valeurs de la cit� d'en haut vers laquelle il est all�.
Avec lui, nous serons tout entier transfigur�s, sauv�s.
Il en a le pouvoir et le d�sir.
Nous avons pour notre part � ternir fermes, avec son aide.
Luc 9 / 28 � 45
Luc n'emploie pas le mot transfiguration, mais ce qu'il rapporte est proche des r�cits de Matthieu et Marc. Cela se passe, dit Luc, alors que J�sus prie � l'�cart sur la montagne, lieu privil�gi� de la rencontre avec Dieu.
Mo�se et Elie repr�sentent la premi�re alliance de Dieu avec l'humanit�, la Loi et les Proph�tes.
Les t�moins sont Pierre, Jacques et Jean, les m�mes qui ont assist� � la r�surrection de la fille de Ja�rus (Luc 8 / 51).
J�sus est transfigur� tout entier, visage et v�tements, aux couleurs de Dieu.
Les disciples voient sa gloire, lisons-nous. 
Le blanc symbolise la divinit�, le tout autre d�signe Dieu qui se r�v�le traditionnellement dans la nu�e, donc voil�.
Nous avons ici le langage ordinaire des manifestations divines.
Apr�s avoir �t� d�concert�s par les paroles de J�sus annon�ant sa passion et sa mort, les disciples re�oivent ici un don�: ils entrevoient un moment qui est l'homme qu'ils ont suivi.
C'est d�j� une pr�paration au myst�re de la r�surrection de J�sus. Sa r�surrection les bouleversera plus que sa mort.
Ils retrouvent vite leur exp�rience ordinaire�: J�sus seul.
J�sus se donne � croire
Il introduit Pierre, Jacques et Jean dans l'intimit� de sa vocation et de sa mission.
Il se donne � voir. 
D'abord dans ses racines au milieu de Mo�se et d'Elie.
Il est n� de la promesse et il vient l'accomplir. D�sormais, l'histoire, c'est lui.
Mais l'avenir, c'est aussi lui.
Cette transfiguration n'est rien d'autre que le ressuscit� qui se donne d�j� � voir.
J�sus se donne � croire. 
Pourtant, J�sus, c'est bien le pr�sent. C'est l'�v�nement, le c�ur de l'actualit�.
Lorsque la voix d�signe J�sus comme le Fils de Dieu, les ap�tres ne voient plus que J�sus seul.
L'Homme, l'humain de l'Homme, Fils de Dieu.
EXODE
Luc seul indique le sujet des entretiens de J�sus avec Mo�se et Elie :
Ils parlaient de son d�part, de son Exode. 
A tous les moments de sa mont�e vers J�rusalem, depuis les d�buts, dans ses actes et dans ses paroles, J�sus se r�f�re sans cesse � l'exp�rience primordiale de l'Exode, lorsque Dieu avait manifest� un tel amour paternel pour son peule qu'il l'avait fait sortir d'Egypte et conduit vers la Terre Promise. 
Il prit soin de lui, l'instruisit, le nourrit, le gu�rit. 
Nouveau Mo�se, J�sus refait ce chemin pour monter vers la nouvelle J�rusalem, le lieu de l'Exode d�finitif, celui de la P�que. 
***
SIGNES ant�rieurs
Jean DEBRUYNNE
Gen�se 15/5-18 c�l�bre la 1�re alliance de Dieu et de l'homme. Alliance de l'impossible�: � Abraham le nomade il est promis une terre. A Abraham le vieillard sans enfant il est promis une descendance aussi nombreuse que les �toiles du ciel. 
Cette alliance folle ne peut reposer que sur un acte de foi�: "Abraham crut..."
C'est aussi la foi qui est au c�ur du r�cit de la transfiguration rapport�e par Luc 9. 
Pierre, Jacques et Jean font avec J�sus l'exp�rience de l'�clatement du temps et de l'espace�: voici le pass� rendu pr�sent avec Mo�se et Elie; voici l'avenir de J�sus rendu pr�sent lui aussi�: 
"Ils parlaient de son d�part". �Voici le pr�sent projet� dans l'avenir: J�sus appara�t dans la gloire. 
C'est l'�ternit� dans le pr�sent.
Le drame des trois disciples, c'est qu'ils vont tenter la d�marche inverse. Au lieu de faire de l'avenir un pr�sent, ils cherchent au contraire � �terniser le pr�sent. Au lieu de faire de l'esp�rance un nouveau possible, ils r�duisent l'esp�rance � n'�tre plus que la r�p�tition du pr�sent.
Pierre aurait bien envie d'enfermer Dieu dans la limite des trois tentes, limite humaine, espace de Dieu limit� � un espace de terre. Dieu fait � nos mesures, plut�t que l'homme transfigur� � la mesure de Dieu.
C'est pourtant bien de la transfiguration de l'homme qu'il s'agit. Paul le rappelle (Phil 3/17 � 4/1)�: "C'est le Christ qui transformera nos pauvres corps � l'image de son corps glorieux". Acte de foi.

Ch. WACKENHEIM
En leur compagnon et ma�tre, les disciples ont peu � peu d�couvert le propre visage de Dieu, non pas superpos� � son visage humain, mais transparaissant � travers ses traits � la mani�re d'une lumi�re int�rieure.
Deux questions se posent d�s lors � chacun de nous.
1 Mon visage br�le-t-il de ce feu capable de transformer la plus humble r�alit� ou la moindre de mes d�marches ? Si tel n'est pas le cas, c'est peut-�tre que, dans ma vie, je fais obstacle � l'Esprit de J�sus.
2 Suis-je dispos� � reconna�tre en mes fr�res, chr�tiens ou non, le visage du Seigneur, l'homme des douleurs tout entier donn� aux autres ? C'est l� une question, non pas de volont�, mais de foi.
J�sus-Christ n'est jamais pr�sent dans les autres, ou � c�t� d'eux, � la mani�re d'un ectoplasme qu'on pourrait localiser. Son visage radieux nous appara�t dans la mesure o� nous entrons dans le mouvement qui l'a lui-m�me conduit de la mort � la vie. 
En aimant comme il nous a aim�s, nous sommes de ceux qui transfigurent le monde.

Andr� BRIEN
Comme nous comprenons le cri de Pierre et comme nous nous sentons capables de le r�p�ter � notre tour. Nous avons tellement besoin qu'un peu de lumi�re vienne �clairer notre nuit... nous voudrions que durent toujours les moments o� se d�chirent pour nous les voiles du doute et o� nous tenons enfin la v�rit�.
Mais quelle est cette v�rit� qui se r�v�lait � Pierre, Jean et Jacques ? Celle que le visage de Dieu �tait celui m�me de J�sus. La lumi�re qui rayonnait de celui-ci �tait celle de la gloire divine. Elle transparaissait de l'�tre profond de J�sus comme une lumi�re int�rieure.
Nous avons tant de mal � nous repr�senter Dieu que le sens de cette sc�ne nous �chappe souvent�: Dieu se manifestant dans une existence humaine; Dieu se disant � travers la faiblesse, la d�r�liction, la mort; Dieu se r�v�lant dans ce qui semble �tre � l'oppos� de sa puissance�: la Croix ! Que d'affirmations d�concertantes !
Pourtant, la gloire de J�sus, qui s'est manifest�e quelques moments sur le Tabor et qui repara�tra dans la lumi�re de P�ques, va se r�aliser sur la Croix. L�, il n'y aura pas de lumi�re, mais les t�n�bres; pas de voix venant du ciel, mais l'apparent abandon; pas de t�moignage de Mo�se et d'Elie, mais la mal�diction du grand-pr�tre. Le visage de J�sus ne rayonnera pas de lumi�re mais sera macul� de sang.
Cependant sa gloire rayonnera � travers la puissance de l'Amour. C'est lorsqu'il dit sur la croix�: "P�re, pardonne-leur parce qu'ils ne savent pas ce qu'ils font", que J�sus rayonne au maximum de la force de l'amour et qu'il atteste l'humanit� de Dieu.
Cette gloire de l'amour, J�sus nous la communique�: "Nous attendons ardemment le Seigneur J�sus-Christ, il transformera notre corps de mis�re pour le conformer � son corps de gloire". La transfiguration de J�sus sera aussi la n�tre�: elle l'est d�j� chaque fois que nous laissons son esprit nous pousser � aimer comme il a aim�.

Ir�n�e FRANSEN
L'�vangile de LUC est seul � nous parler du sujet de conversation entre J�sus transfigur�, Mo�se et Elie. Plut�t que "d�part", il faudrait dire "exode", tout en enlevant la nuance de fuite et en lui donnant la pleine force de d�cision; choisir d'aller de l'avant, de prendre ses responsabilit�s, de foncer. 
Il s'agit moins d'abandonner quelque chose que d'aller droit au but qu'on s'est assign�: pour J�sus, c'est l'affrontement d�cisif avec ceux qui ne veulent pas le reconna�tre, c'est J�rusalem, c'est la Croix.
...toute l'histoire sainte est pleine d'options de ce genre qui bousculent les routines et s'enqui�rent de ce qui est neuf, de ce qui vit.
Sommes-nous d�cid�s, nous aussi, "� aller plus loin�?"
***** 
PRESSE 2001
COURRIER DE L'ESCAUT (8-3-01)
P�re Hubert HALLEUX osb�� 
Gen�se 15/ 5-12, 17-18  Un Dieu qui fait alliance avec l�homme 
Philippiens 3/817 � 4/1  Puissance transformatrice du ressuscit� CC2
J�sus transfigur�
Le r�cit de la transfiguration a �t� volontairement ins�r� par les �vang�listes sur le trajet vers la Passion.
Une transfiguration est � l��uvre dans le monde. En d�pit de la nu�e, � travers le brouillard de l�existence, la lumi�re pascale filtre d�j�. Mais elle est d�abord cach�e � nos yeux. Elle n�est pas ce que nous pouvons produire � montrer m�me si, parfois, nous sommes tent�s d'exhiber quelques t�moins exceptionnels de la foi qui devraient prouver que celle-ci vaut la peine d��tre v�cue. Peut-�tre faut-il comprendre ceci�: c�est J�sus qui est transfigur�. C�est lui qui est rev�tu du v�tement blanc qui symbolise la nouveaut�, le renouvellement de l'�tre tout entier. C�est J�sus qui est transfigur�, ce n�est donc pas hors de lui, hors de la relation avec lui, que nous pouvons trouver ce qui peut gu�rir et transfigurer nos vies.
Etre ici et dresser des tentes, tout ce qui voudrait organiser, orchestrer, codifier, est-ce ce qui convient quand nous devons nous demander plut�t si nous pouvons suivre J�sus sur le chemin. Si nous le suivons effectivement.
Le sommeil des disciples, les mots de Pierre qui ne sait pas ce qu�il dit, nous montrent leur d�sarroi mais bien plus la transfiguration qui vient en quelque sorte surprendre, prendre par surprise. Sommeil, inconscience, peur, accompagnent cette m�tamorphose co�teuse de notre �tre, parce qu�il ne s�agit pas de changement en surfacer, de modifications morales mais de l�homme nouveau venant peu � peu au jour.
Et � ce moment-l�, les disciples gard�rent le silence, ils ne dirent rien � personne. 
Peut-�tre parce que quelque chose s�op�re en nous, en nous seulement, � la mesure de notre l�cher prise, de cette foi confiante qui l�che prise, qui laisse venir l�essentiel vers soi
Aux disciples couverts par l�ombre, comme Marie � l�Annonciation, la parole est d�abord enlev�e. Pierre n�a pas fini de parler. Il est interrompu dans ce qu�il disait. C�est sans doute que quelque chose d�autre importe d�abord, puisqu�il ne faut rien dire � personne en ce moment-l�.
Qu�est-ce donc qui importe ainsi�? Qu�est-ce qui peut bien ouvrir l�acc�s � la source de lumi�re�?
Ceci�: Celui-ci est mon fils bien-aim�, �coutez-le�!�:
Il faut bien le reconna�tre�: nous vivons beaucoup dans le monde des apparences. Tout se fait spectacle�; la� politique, la justice � Tout est somm� de se montrer, de se faire voir, de se faire bien voir. Il y a la mode, les modes � suivre.
Faut-il donc d�chirer le voile de toutes ces apparences pour acc�der � la vraie pi�t�?  Faut-il �carter le voile des illusions, la maya, comme disent les hindous, pour trouver enfin la r�alit� o� le sage puisse se reposer�? La travers�e des apparences�? 
Je ne pense pas que le point d�cisif, le point critique, pour l��vangile, soit l�.� 
La transfiguration n�est pas la travers�e des apparences mais le passage de la vie � la mort.
Et ce passage est en ceci dans la charit�, ce mot si ab�m� (ramen� trop � faire la charit�).
C�est l� qu�il faut toujours revenir ou venir.
Si je n�ai pas l�amour �
*****  
PRESSE 2004
DIMANCHE (2004-09)
Que Dieu te donne
La sagesse de d�couvrir le bien,
La volont� de le choisir,
La force de le faire durer!
GLANURES
Par-dessus toutes les r�gles
Vincent de Paul (1581 � 1660) a mis le service des pauvres au-dessus de toute exigence.
Ma�tre de spiritualit�, il a fond� la congr�gation des Filles de la Charit� et les Lazaristes, consacr�s au service des d�munis et � la mission.
IL NE FAUT PAS DE RETARDEMENT POUR CE QUI EST DU SERVICE DES PAUVRES !
S'il y a un sujet l�gitime, c'est le service du prochain. Ce n'est pas quitter Dieu que de quitter Dieu pour Dieu, c'est-�-dire une �uvre de Dieu pour en faire une autre.
Vous quittez l'oraison ou la lecture, ou vous perdez le silence pour assister un pauvre.
Sachez que tout cela, c'est le servir.� 
Car, voyez-vous, la charit� est par-dessus toutes les r�gles,
Et il faut que toutes se rapportent � celle-l�.
C'est une grande dame, il faut faire ce qu'elle commande �. 
**
COURRIER DE L�ESCAUT (7 mars 2004)
d'apr�s s�ur Jacqueline SAUT�
Mais qui es-tu, J�sus ?
Nous voil� invit�s � gravir la montagne avec J�sus et trois t�moins privil�gi�s : Pierre, Jacques et Jean. Ils y vont pour prier, dit Luc, l'�vang�liste de la pri�re de J�sus.
Les disciples partagent donc la pri�re de J�sus et c'est alors qu'ils s'aper�oivent que le visage de J�sus changeait. Et tout ce que J�sus touche devient resplendissant...
Ses v�tements devinrent resplendissants.
(Luc n'emploie pas le mot transfigurer pour �viter  que ses lecteurs ne confondent pas avec les m�tamorphoses des dieux pa�ens). J�sus resplendit au contact de son P�re.
Dans le c�ur � c�ur de la pri�re, J�sus est r�v�l� dans sa v�rit�.
Cet homme de Galil�e que Pierre, Jacques et Jean ont accept� de suivre n'est pas simplement un homme parmi les autres. Un myst�re l'habite. Une Pr�sence l'habite et le traverse.
Et il fait bon �tre en sa compagnie.
Tellement bon que Pierre voudrait �terniser ce moment de gr�ce, ce moment de consolation :
Dressons donc trois tentes.
Mais le chemin de r�v�lation de J�sus ne fait que commencer.
Ce chemin le conduira � sa P�que (Mo�se et Elie en parlent avec lui).
Une P�que, une travers�e; celle de la passion, et de la mort: son visage sera d�figur�.
Par la souffrance. Par le rejet des hommes. Par l'abandon apparent du P�re.
Et cependant c'est � ce moment pr�cis qu'il nous faudra comme les trois ap�tres qui seront les m�mes t�moins "privil�gi�s" de son agonie �qu'il faudra nous souvenir de la parole du P�re dite aujourd'hui:
Celui-ci est mon Fils bien-aim�, �coutez-le!
Ecouter l'amour qui se dit dans ce visage bien-aim�.
L'amour donn� jusque l� �. Pour nous. Pour chacun(e) de nous.
Le bonheur d'�tre fils et filles de Dieu
En ce dimanche, la Bonne Nouvelle de Dieu a une double port�e.
Elle nous rappelle d'abord l'importance de la pri�re, l'importance du moment gratuitement donn� au Seigneur dans un c�ur � c�ur silencieux.
Car c'est l� que le P�re nous transfigure � l'image de J�sus.
L� que J�sus nous remplit de sa pr�sence.
L� que nous puisons l'�nergie n�cessaire pour traverser le combat de la vie humaine.
Nous sommes aussi, nous, les enfants bien-aim�s du P�re. 
Nous sommes invit�s � �couter J�sus de toutes nos oreilles, il est la Parole du P�re.
Cet Evangile nous rappelle aussi que les moments de souffrance ne sont pas des temps perdus, dans notre vie. 
Nous les traversons cahin-caha, comme nous le pouvons et non comme nous le voulons, mais soudain, comme pour J�sus en sa Passion, voil� qu'ils nous r�v�lent la pl�nitude de l'amour qui nous fait vivre.
Sans crainte, laissons-nous donc transfigurer � son image :
Pour notre bonheur, et pour la joie du P�re.
Et parce que, ainsi, nous deviendrons des reflets de sa pr�sence au milieu des humains d'aujourd'hui, pour leur propre joie.
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PPT 
Commentaire d'apr�s Michel PONS
LIBRES � 
Aujourd'hui, 
nous sommes invit�s � entrer dans le myst�re, avec les trois r�cits propos�s par LUC.
La transfiguration, d'abord. R�surrection de J�sus avant l'heure (?) elle nous fait approcher le myst�re de l'humanit� de Dieu et de la divinit� du Christ.
La possession, ensuite. En faisant sauter, par une parole nouvelle, les verrous de l'oppression spirituelle, de la souffrance physique et de la douleur physique, J�sus nous fait appr�hender le myst�re de la transformation des larmes de l'enfant ross� en rires de l'enfant lib�r�... Et du changement total de sa condition.
Enfin, la passion annonc�e.
La mort de J�sus, dans tout ce qu'elle a d'insupportable et de barbare est pourtant incontournable. C'est d'abord l� que Dieu nous rencontre salut et nous entour du myst�re de sa gr�ce.
Que sa paix et sa libert� nous soient donn�es !
*****  
Luc 9 / 28b � 36
DIMANCHE, 
Par Philippe LIESSE 
Une question d'optique !
La TRANSFIGURATION 
J�sus �tait connu pour ses paroles fortes et pour les gu�risons qu'il op�rait, mais cette fois-ci, il est question de son apparence: un visage qui apparut tout autre et des v�tements d'une blancheur �clatante !
Un visage autre ? Un v�tement �blouissant ?
Les trois disciples accabl�s de sommeil ?
Ne serait-ce pas la simple description d'un r�ve ?
Non ! Ce serait plut�t une question de regard !
C'est aussi � travers une vision qu'Abraham re�oit la promesse d'une descendance.
Il veut savoir comment il en aura la possession. 
La r�ponse du Seigneur passe par le c�r�monial accompli � l'occasion de toutes les alliances entre chefs de tribus. Mais contrairement� � toutes les alliances traditionnelles, un seul des contractants a l'initiative. C'est Dieu qui offre son alliance !
La r�ponse d'Abraham ne consiste pas en calcul ou �tude de march�:
Il eut foi dans le Seigneur !
Tout est une question de regard, un regard de confiance !
Pierre ne sait pas ce qu'il dit lorsqu'il demande que le temps s'arr�te et que l'on dresse trois tentes.
Il voudrait rester dans l'extase, go�ter au bonheur de cette pr�sence:
Il est heureux que nous soyons ici !
A-t-il entendu Mo�se et Elie qui s'entretiennent avec J�sus de son d�part qui allait se r�aliser � J�rusalem ?
Il n'a pas encore compris qu'il fallait avoir connu J�sus d�figur� pour comprendre J�sus transfigur�.
La blancheur �clatante de ses v�tements sur la montagne se veut l'�cho de l'habit �blouissant des deux hommes qui se tiennent devant le tombeau, au matin de P�ques.
Mais impossible de comprendre la gloire du Christ sans passer par sa croix !
J�sus transfigur�, c'est J�sus inond� de la lumi�re de son P�re, c'est J�sus qui agit quotidiennement en lien avec les proph�tes sous la conduite de l'Esprit.
J�sus transfigur�, c'est Dieu pr�sent � tout homme d�figur�.
La transfiguration, c'est la r�ponse toute divine de l'amour inconditionnel comme seule force de transformation d'une humanit� d�figur�e.
J�sus venait d'interroger ses disciples en leur disant: Qui suis-je ?
Maintenant, la r�ponse ne vient plus d'eux.
C'est Dieu lui-m�me qui fait entendre sa voix:
Celui-ci est mon Fils, je l'ai choisi !
C'est la m�me voix qui avait retenti au bord du Jourdain, lorsque J�sus a �t� baptis� par Jean. Mais ici, la d�claration se transforme en pri�re: Ecoutez-le !
Ecoute Isra�l !
Ce sont les premiers mots de la confession de foi d'Isra�l, le rappel du Dieu unique qui a lib�r� son peuple.
C'est toute la foi qui p�trit le quotidien.
J�sus se retrouve seul, les disciples sont silencieux.
Il leur faut replonger dans la vie de tous les jours et l'�couter.
Pas question de s'installer, de dresser trois tentes.
La foi n'est pas une vie � l'�cart du quotidien.
Elle est au contraire un enracinement dans la vie concr�te, dans le terre � terre, mais avec un regard tout nouveau.
Un regard lumineux, 
Un regard p�tillant d'amour, 
Un regard qui transfigure le monde !
*****  
PRESSE 2007
Transfigur�
Comme un �clair !
C'est comme si, d'un seul coup,
s'�tait d�voil� l'amour en personne. 
C'est comme si l'on avait vu les traits magnifiques 
d'une tendresse inexprimable, 
d'un pardon sans retour, 
d'une compassion sans limite. 
C'est comme si la lumi�re
ne trouvait pas assez d'intensit� 
pour d�crire tant de puret�,
Comme si la beaut� n'avait pas assez de force
pour d�crire tant de douceur. 
C'est ton visage, Seigneur,
que Pierre, Jean et Jacques ont vu ce jour-l�. 
C'est ton visage
que je guette aujourd'hui et que j'esp�rerai jusqu'� mon dernier souffle. 
**
DIMANCHE
D'apr�s Philippe LIESSE 
La Transfiguration
Arr�t sur l'image !
Que s'est-il pass� sur la montagne de la transfiguration ?
Une hallucination collective ? Un r�ve ? Une �pop�e fantasmagorique ?
L'�vang�liste n'est pas un romancier, ni un technicien de l'image virtuelle. 
Pourtant, comme lors de certaines projections de films, le d�roulement normal est interrompu, on fait un arr�t sur l'image. 
Une image claire, pr�cise. Pas d'introduction, pas de fioritures. 
Comme un cadeau qui vient du c�ur et dit l'essentiel. 
Une image qui doit parler � la foi. 
Les disciples sont subjugu�s par ce que la foi leur fait voir. 
Fourbus, ils dormaient pendant que J�sus priait, en communion avec le P�re. 
Mo�se et Elie, deux personnages phares de l'Ancien Testament, participent � cette communion, car il est question de ce que J�sus doit faire pour r�aliser ce qu'eux, en leur temps, avaient pressenti, pour la d�livrance de l'humanit�. 
Pierre et ses compagnons sortent alors de leur torpeur et ils voient la gloire de J�sus et deux hommes � ses c�t�s. 
J�sus inond� de la lumi�re de son P�re, c'est J�sus agissant jour apr�s jour avec les proph�tes, sous la conduite de l'Esprit. 
Pierre bafouille, il est boulevers� par cette soudaine proximit� divine. 
Pourvu que �a dure !
Il mettra du temps � comprendre qu'il faut avoir vu J�sus d�figur� avant de le voir d�finitivement transfigur�. 
Car il est impossible de comprendre la gloire du Christ sans passer par sa croix. 
J�sus transfigur�, c'est Dieu pr�sent au c�t� de tout humain d�figur�. 
La transfiguration c'est la r�ponse de Dieu : 
l'amour inconditionnel est la seule force de transformation pour l'humanit� d�figur�e. 
C'est lui que J'ai choisi ! 
Ecoutez-le !
J�sus se retrouve seul, les disciples sont silencieux. 
Il faut redescendre, replonger dans la vie de chaque jour et l'�couter !
La foi est enracinement dans la vie concr�te, dans le terre-�-terre, mais avec un regard tout nouveau. 
Le regard �bloui qui transfigure le monde !
*** 
COURRIER DE L'ESCAUT (3/3/2007) 
par l'Abb� Andr� HAQUIN. 
Pour les chr�tiens d'Orient, la liturgie est d�j� le ciel sur la terre. Leurs �glises sont couvertes d'ic�nes, de visages et de sc�nes bibliques qui sont comme une fen�tre sur l'autre monde, la trace d'une pr�sence, celle des citoyens des cieux. 
La r�gle veut que le premier sujet trait� par les peintres d'ic�nes soit la Transfiguration du Christ. 
Comme si l'ic�ne nous invitait � regarder le Christ, non seulement � travers son visage humain, mais aussi dans sa condition de Fils de Dieu. 
La sc�ne de la Transfiguration fait suite � l'Evangile de la Tentation; elle nous invite � une foi plus concr�te et plus forte envers le Sauveur. 
Pendait qu'il priait
Luc signale que J�sus fut transfigur� pendant qu'il priait. 
La pri�re de J�sus est une fa�on d'exprimer et de vivre sa condition filiale. 
Du reste, la sc�ne s'ach�ve par la voix venant de la nu�e c�leste : 
Celui-ci est mon Fils, celui que j'ai choisi, �coutez-le !
La pri�re de J�sus, rencontre myst�rieuse avec Dieu, est pour lui comme naturelle. �N'est-il pas l'envoy� de Dieu au monde et son serviteur, venu r�aliser ses projets ?
Les ap�tres et les ministres d'Eglise savent aussi qu'ils ne peuvent agir comme envoy�s du Christ que s'ils sont en relation profonde avec lui, par la pri�re. 
J�sus appara�t comme rev�tu de la gloire de Dieu. 
Cette gloire, si difficile � comprendre pour nous nous, exprime � la fois l'�tre profond de Dieu et sa bont� pour l'humanit�. 
Le proph�te Esa�e, dans la sc�ne de sa vocation, a eu la vision de la gloire de Dieu (Esa�e 6); ce contact profond, avant de commencer sa mission de porte-parole de Dieu, fait comprendre que la vocation et la responsabilit� du proph�te sont intimement li�es. 
Ainsi la sc�ne de la transfiguration du Christ est � la fois une d�couverte de qui est J�sus de Nazareth et de la mission que Dieu lui confie. 
Passion et r�surrection
En plein Car�me, la sc�ne de la Transfiguration est une invitation � la confiance. 
Vous allez participer aux �v�nements de la Passion au cours de la semaine sainte, et vous pourriez croire que le proph�te de Nazareth est oubli� de Dieu et livr� aux forces irrationnelles de la violence humaine. 
Contemplez le Christ de la Transfiguration et vous comprendrez que sur son visage rayonne d�j� la divinit� qui se manifestera le jour de P�ques. 
Vous d�couvrirez qu'il EST LE Sauveur et que vous �tes des citoyens des cieux (Phil. 3)
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