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6�me dimanche de Car�me/BC06
Dimanche des Rameaux

I- LECTURES BIBLIQUES

1�RE LECTURE
Esa�e 50/4-9
4 Le Seigneur Dieu, m'a enseign� ce que je dois dire, �pour que je sache avec quels mots je soutiendrai celui qui faiblit. 
Chaque matin Il me r�veille, il me r�apprend � �couter, comme doivent �couter les disciples.
5 Le Seigneur m'enseigne � �couter et je ne r�siste pas, je ne recule pas.
6 Le Seigneur Dieu me vient en aide, c'est pourquoi je ne m'avoue pas vaincu, je rends mon visage dur comme la pierre, je sais que je n'aurai pas le dessous.
Le Seigneur est � mes c�t�s, Il me donnera raison. 
Qui osera me faire un proc�s ? 
Qu'il vienne avec moi devant un juge ! 
Qui veut �tre mon adversaire ? 
Qu'il se pr�sente en face de moi !
9 Oui, le Seigneur Dieu me vient en aide, qui pourra me d�clarer coupable ?
Mes adversaires s'useront tous, comme un habit qui tombe en lambeaux, d�vor� par les mites.

2�ME LECTURE
Philippiens 2/4-11(Parole Vivante)
Ayez pour tous l�estime que l'on se doit en Christ.
et que votre attitude envers les autres proc�de de votre vie en lui. 
Prenez mod�le sur J�sus-Christ. 
Ayez en vous les pens�es et les sentiments qui l'animaient. 
Le Christ d�s l'origine Fut d'essence divine,
Un avec le Dieu saint. Il avait sa nature, 
Sa gloire sans mesure, Ses attributs divins.
Loin de mettre sa joie A trouver une proie 
Dans son �galit� Avec le Dieu supr�me, 
Il s'abaissa lui-m�me Avec humilit�.
Le Roi de tous les �tres ici-bas voulut na�tre 
En simple serviteur. Esclave volontaire, 
Il a v�cu sur terre Sans �clat, sans honneur.
Homme parmi les hommes, Il fut ce que nous sommes, 
En tout semblable � nous.� Humble et sans apparence, 
Dans son ob�issance, Il alla jusqu'au bout.
Il humilia son �me Jusqu'� la mort inf�me D'un criminel en Croix.
Au tr�ne de lumi�re, Il fut, par Dieu son P�re, �lev� Roi des rois.
A lui honneur supr�me, Couronne, diad�me, 
Et sceptre tout-puissant. 
J�sus, nom qui surpasse, Dans le temps et l'espace, 
Tous les noms existants.
Devant J�sus le Ma�tre, Un jour devront para�tre Hommes, anges, d�mons.
Dans les cieux, dans ce monde, 
Sous la terre et sous l'onde, Tous genoux fl�chiront.
En Ma�tre, tous l'acclament, Toute bouche proclame : 
J�sus-Christ est Seigneur, A la gloire du P�re, 
Le ciel, l'enfer, la terre, Exaltent le vainqueur.

�VANGILE 
Marc 11/ 1 � 11
1 J�sus et ses disciples approchent de J�rusalem. Ils sont pr�s de Bethphag� et de B�thanie, vers le Mont des Oliviers.
J�sus envoie deux de ses disciples en leur disant :
2 ��Allez dans le village qui est devant vous.� L�, vous verrez
tout de suite un petit �ne attach� avec une corde. Personne ne s'est encore assis sur lui. �D�tachez-le, et amenez-le ici.
3Quelqu'un peut-�tre vous demandera pourquoi vous faites cela ? 
Vous r�pondrez : ��Le seigneur en a besoin.�� 
4 Les disciples partent et trouvent un petit �ne dehors, dans la rue, attach� � la porte d'une maison. Ils le d�tachent.
5Des gens sont l�. Quelques uns leur demandent :
��Que faites-vous l� ? Pourquoi d�tachez-vous ce petit �ne ?��
6 Les disciples r�pondent ce que J�sus a dit, et on les laisse partir.
7 Les disciples am�nent le petit �ne pr�s de J�sus.
Ils mettent des v�tements sur l'�ne, et J�sus s'assoit dessus.
8 Beaucoup de gens �tendent leurs v�tements sur le chemin.
D'autres y mettent des branches vertes qu'ils ont coup�es dans les champs.
9Ceux qui marchent devant J�sus et ceux qui le suivent crient:
10Hosanna ! Gloire � Dieu ! Que Dieu b�nisse celui qui vient en son nom ! Que Dieu b�nisse le Royaume qui vient,�le royaume de David notre anc�tre ! 
Hosanna au plus haut des cieux !
11 J�sus arrive � J�rusalem et entre dans le Temple. 
Apr�s qu'il a tout regard� autour de lui, 
Il part � B�thanie avec les Douze.� En effet, c'est d�j� le soir.

*****

Rameaux

Sous nos palmes, sous nos chants,
Le Seigneur s'avance. 
Vers la ville qui l'attend,
Il vient en silence :
Il lui porte cette paix 
Que nul bien n'�gale,
Il inscrit sur nos souhaits 
Sa venue royale. 

Tel le jour en se levant
Met tout � sa place,
Le seigneur en arrivant
Nous range en sa gr�ce. 
De sa force et sa douceur 
Notre joie est pleine
Car il est roi et Seigneur 
De la foule humaine. 

Toi qui viens mourir en croix, 
O divin myst�re,
En ton jour tu reviendras
Apaiser la terre. 
Toi qui a mesur�
Notre vie charnelle,
Tu viendras pour nous donner
Ta joie �ternelle. 
(NCTC 197) H. CAPIEU 1977

---

II- NOTES/ COMMENTAIRES/ PR�DICATIONS/ HOM�LIES/ M�DITATIONS

Notes pour l�ann�e B 
�sa�e 50/4-9
SIGNES 1997
Les 4 chants du Serviteur
Ce sont 4 po�mes du livre d'�sa�e.� Ils d�peignent la figure �nigmatique du Serviteur :
1.�sa�e 42/1-7 pr�sente la vocation initiale du proph�te. 
2. �sa�e 49/1-9 r�affirme sa vocation de lumi�re des nations. 
Avec ses luttes int�rieures pour assumer sa mission difficile. 
3. �sa�e 50/4-11.� montre le personnage pers�cut�
4. �sa�e 52/13 � 53/12 �voque le martyre du serviteur s'offrant en sacrifice pour les p�cheurs. Il reste difficile de savoir � qui l'auteur pensait, et les interpr�tations sont aujourd'hui nombreuses. 
L'essentiel pour nous tient dans la fr�quence avec laquelle les �vang�listes recourent � ces 4 po�mes pour �clairer la destin�e et la mission de J�sus. 
Peut-�tre J�sus lui-m�me a-t-il abord� sa passion dans l'esprit du 4e chant habituellement lu le Vendredi Saint. Le 1er �et le 2�me chants se lisent respectivement le lundi et le mardi saints. 
�sa�e 50/4-11
C'est donc le 3e chant du Serviteur. 
Dans le style des confessions de J�r�mie (J�r�mie 11/18), le proph�te prend la communaut� � t�moin de son ob�issance � la mission re�ue et se confie � Dieu. 
En fid�le disciple, le Serviteur est � l'�coute du seigneur qui lui donne chaque jour sa Parole pour r�conforter celui qui n'en peut plus, � savoir Isra�l exil� � Babylone : il doit se pr�parer � u nouvel exode, lib�rateur. 
Mais ce message d�range certains juifs, partisans de Babylone, qui ne souhaitent pas le changement annonc� et veulent faire tire le g�neur. 
Le Serviteur ne se d�robe pas � la pers�cution car elle fait partie de sa mission : c'est le projet de Dieu que l'on conteste � travers lui. Le Seigneur assistera s�rement celui qu'il a envoy� et qui, dans la ligne de ses pr�d�cesseurs (�z�chiel 3/8-6) se contente de rendre son visage dur comme la pierre pour supporter l'�preuve. 
Si les �vang�listes insistent sur les coups et les crachats dans les r�cits de la passion (Marc 14/65 et 15/15), ce n'est point par go�t du path�tique. Ils veulent nous renvoyer � ce serviteur en qui ils voient d�j� J�sus, proph�te pers�cut� et confiant jusqu'au bout en son Dieu. 
*** ��
SIGNES 76
Jean DEBRUYNNE
Le triomphe des Rameaux �tait une illusion, mais une autre illusion que le triomphe de la mort. �sa�e 50/4-7 et Phil.2/6-11 sont des prologues au drame. Aucun r�cit ne rend mieux que celui de Marc le caract�re dramatique de la Passion de J�sus (14/1 � 15/47). Tout ici est r�alisme tragique. Toute la Passion est domin�e par le silence de J�sus. Un silence plus lourd, plus �pais, plus choquant que tous les discours. C'est un silence qui pr�c�de les commencements, c'est le silence pr�alable de la Parole. J�sus meurt dans la solitude, abandonn� de tous et m�me, en apparence, abandonn� du P�re.
Le "grand cri" de J�sus pourrait n'�tre que le dernier soubresaut, le dernier testament d'une illusion, le dernier appel au secours avant de sombrer d�finitivement dans l'�chec.� C'est le cri d'une naissance.
C'est quand la mort tient sa victoire qu'elle �choue. C'est quand tout est fini que tout commence.
"Le rideau du Temple se d�chira en deux de haut en bas". C'est la fin d'un monde; le monde cass� en deux, s�par� pour laisser passer un nouveau monde. La d�chirure lib�re la vieille zone du sacr�. Tout est au grand jour et en plein vent.
Et le premier t�moin de ce monde nouveau est un incroyant, un ennemi, un centurion romain. Le premier t�moin de la Foi n'est pas un �lu : "Vraiment, cet homme �tait le Fils de Dieu". 
La mort de J�sus a produit son fruit.
Ch.WACKENHEIM
La liturgie pr�sente une structure contrast�e : l'entr�e triomphale de J�sus � J�rusalem (Marc� 11/1-10) fait pendant � l'extr�me humiliation qu'il subit au cours de sa passion (Marc 14-14). Ce m�me contraste en termes th�ologiques dans Philippiens 2/6-11: ��Il s'est abaiss� jusqu'� la mort sur une croix - c'est pourquoi Dieu l'a �lev� plus haut que tout.��
L'histoire des hommes et notre vie personnelle ob�issent, elles aussi, � la loi de l'abaissement et de l'exaltation. Encore faut-il pr�ciser que, dans la perspective du NT, l'abaissement n'est pas pure passivit� et que l'exaltation biblique n'a rien � voir avec un triomphalisme tapageur.
S'abaisser � la mani�re de J�sus, c'est se d�pouiller volontairement de ses atouts, voire de sa r�putation; se faire serviteur � la suite de J�sus, c'est accepter pour soi-m�me le renversement des valeurs sociales qu'appelle l'�vangile.
Dire que c'est Dieu qui �l�ve revient � d�noncer l'ambigu�t� de la gloire que les hommes se d�cernent entre eux. L'exaltation comme don de Dieu n'est pas un prestige mondain, encore moins une r�compense, mais la r�v�lation de la grandeur inh�rente � toute esp�rance v�cue dans la sinc�rit� du c�ur. 
***
PRAXIS 1982
Harmut WENZEL�
�sa�e 50/4-9 (3e chant du serviteur de Dieu), est une entr�e dans le th�me de la Passion. 
Mais ici, on parle de disciple et non de serviteur, il est moins question de souffrance/mort que de courage et de fermet� dans l'ex�cution de la t�che.
C'est un convaincu, un enthousiaste qui veut nous entra�ner � sa suite ! N'oublions pas que le dimanche des Rameaux est souvent dimanche de confirmation.
Chant de certitude, quasiment t�m�raire, qui fait penser � Romains 8/31ss. Rien ne peut �branler la fermet� et la confiance du disciple. Il prend se vrais risques parce qu'il sait que Dieu est vraiment avec lui et ne le "laissera pas tomber". Le SEIGNEUR DIEU �agit, le disciple peut donc agir � son tour. Dieu l'�veille chaque matin et le rend apte � son service.
Sans se plaindre le pers�cut� �nonce ce qu'il fera � ses pers�cuteurs. Le passif devient actif. C'est un perdant qui est in�branlable dans sa certitude de vaincre (le texte ne dit pas comment).
Le texte d�crit la vie d'une disciple, montre ce qu'elle lui apportera. On peut alors accrocher � l'esp�rance de la foule au jour des Rameaux, tous jubilent, sans savoir ce qui va se produire.
Quand nous nous regardons dans ce texte, ne nous consid�rons pas � la place du disciple. Mettons-nous plut�t � la place de "celui qui faiblit" et vers qui Dieu envoie son disciple. 
Ne pas d�crire un exemple impossible � imiter, mais annoncer que le SEIGNEUR Dieu nous envoie du secours. Cela s'est fait en Christ. 
Son t�moignage a �t� surprenant, d�capant et encourageant.
Surprenant, car il subit les mauvais coups et l'insulte sans renoncer et sans rendre les coups. Cette souffrance n'a rien � voir avec la passivit� et l'impuissance. 
Cela n'a non plus rien � voir avec les �preuves et les maladies de la vie courante. 
Il s'engage dans les conflits par fid�lit� � sa mission en sachant que la force lui sera chaque jour renouvel�e. 
D�capant, parce que, apparemment, le disciple ne re�oit aucune aide ad�quate, il n'est pas "prot�g�". Dieu n'intervient pas autrement que par sa parole. 
Il faudra montrer cela dans la pr�dication.
Encourageant, en tout temps et en toutes circonstances, il compte sur le pouvoir de Dieu. Il ose ce que nous n'osons gu�re : il se fie � la proximit� de Dieu l� o� nous nous croirions abandonn�s de Lui. Il prend le risque de la foi et de la souffrance et ose se jeter dans le vide.
Pourtant, Dieu prend son parti, lui donnera raison, sa confiance dans le secours de Dieu ne sera pas d��ue : ce sera le th�me de dimanche prochain.
Car le fin mot de la r�ponse de Dieu n'est pas prononc� par un proph�te, un disciple ou un t�moin, il s'exprime dans la mort et la r�surrection du Christ. 
***
PRESSE 2003
COURRIER DE L'ESCAUT (13 avril 2003)
Marc 14/ 1 � 15 et 47avec Esa�e 50/ 4 � 7 et Philippiens 2/ 6 � 11
Texte de l�Abb� Andr� HAQUIN (remani� par A.V.)
La Grande Semaine
Ce dimanche est comme une porte d'entr�e dans la Semaine Sainte.
C'est l'�vocation de l'entr�e de J�sus � J�rusalem, entr�e au cours de laquelle la foule pr�sente l'acclama comme un roi.
Mais c'est un roi tr�s particulier : il n'est pas mont� sur un cheval de guerre, mais sur un �ne, animal domestique, serviteur des humains.
J�sus se veut roi � serviteur et se pr�sente comme tel � son peuple.
Et c'est comme tel que nous sommes invit�s � le recevoir.
Ce qui est d'ailleurs tout un programme.
L'abaissement du serviteur de Dieu
L'ap�tre Paul nous dit : 
��Lui, qui �tait de condition divine, n'a pas jug� bon de revendiquer son droit d'�tre trait� � l'�gal de Dieu.
Au contraire, il se d�pouilla lui-m�me en prenant la condition d'un serviteur.
Il s'est abaiss� lui-m�me en devenant ob�issant jusqu'� mourir,
Et � mourir sur une croix.��
Ce mouvement d'abaissement exprime bien l'�v�nement dramatique de P�que :
- �le Christ sera dans les profondeurs d'un tombeau
- �il visitera m�me les d�funts retenus au s�jour des morts.
Cet abaissement est dans la logique du myst�re d'ob�issance et de patience.
Mais Dieu rel�vera son Fils et lui donnera le nom qui d�passe tous les noms :
C'est la phase glorieuse, l'aboutissement du cheminement pascal.
La victoire pascale rendra visible les intentions de Dieu et la profonde fid�lit� du Fils � son P�re.
Le chemin de croix
Le Christ va parcourir un long chemin du lieu du jugement � la croix du supplice.
Mais ce sera surtout : de ce monde � son P�re �
Le temps de l'�preuve et de la grande solitude.
***** ��
PPT 2003
Louis SCHLOESING
C'est la f�te !
Tous les ingr�dients, liturgiques, bibliques, culturels, cultuels, th�ologiques,
Tous les ingr�dients sont r�unis pour que la f�te explose de joie :
L'�non, des extraits du Psaume 118, le Hosanna et le salut� qui vient.
L'entr�e de J�sus comme Messie rappelle celle de David et le retour de l'arche.
Tout fait �cho aux grands moments de la premi�re alliance dont voici l'accomplissement.
Celle la vraie f�te � laquelle J�sus participe, f�t-ce dans la pagaille, la confusion, l'ambigu�t�.
L'esp�rance se r�alise.
J�sus est l�, seigneur et sauveur qui prend en compte l'attente du peuple,
Nos attentes de joie, nos cris � la vie, aussi peu clairs, aussi peu th�ologiques soient-ils.
Il entre dans nos vies pour nous en rappeler le prix et la joie.
Certes, l'enthousiasme tournera court.
Il y aura�la croix,�le sacrifice, la souffrance, la mort. Certes !
Il y a aussi Philippiens 2 / 6 � 11.
Au fait, aujourd'hui, quelle esp�rance proclamons-nous ?
Sommes-nous s�rs de f�ter le bon J�sus ? 
*** �
Marc 11/ 1 � 10 (13 avril 2003) 
J'ai port� Dieu
Quelle aventure !� J'ai port� Dieu !
J'ai entendu de loin :�Le Seigneur en a besoin !
Et voil� qu'autour de moi, tout le monde s'est agit�.
Les gens se sont mis � chanter : Hosanna ! Hosanna !
Et j'ai port� Dieu.
J'avais bien entendu dire que Dieu avait besoin des humains,
Mais avait-il vraiment besoin d'un �ne ?
Et pourtant, j'ai entendu : Le Seigneur en a besoin !
Et toutes sortes de pens�es ont surgi en moi,
Les m�mes qui viennent � l'esprit des humains
Quand ils se sentent rep�r�s par le Seigneur.
Je pensais : Ce n'est pas � moi qu'il s'adresse.
Il y a bien d'autres �nes plus grands, plus forts.
Il y a m�me des chevaux :
Ce serait tout de m�me mieux pour porter Dieu.
Je me disais : Il va �tre lourd, trop lourd, ce Dieu,� pour un petit �ne.
J'ai d�j� bien assez des fardeaux quotidiens.
Pourquoi ne me laisse-t-il pas tranquille ?
Je m'insurgeais : d'accord, je suis attach�.
Mais au moins je suis � l'ombre, 
� l'abri des coups et des moqueries.
Je n'ai rien demand�.
Qui est-il ce Seigneur pour importuner ceux qui tentent de vivre cach�s ?
Mais j'avais entendu Le Seigneur en a besoin !
Et j'avais compris: ��J'ai besoin de toi !��
Que faire ? �Que dire ?
Je me suis laiss� d�tacher.
Je me suis laiss� emmener.
Et lui, le Seigneur des Seigneurs, s'est fait l�ger, doux, tendre,
A tel point qu'� un moment j'ai pu croire
Que ce n'�tait plus moi qui portais Dieu.
Mais lui qui me portait.
***
DIMANCHE 
d'apr�s un texte de Philippe LIESSE
Pour les communaut�s catholiques, la c�l�bration des Rameaux est g�n�ralement consacr�e � une lecture de l'essentiel du r�cit de la Passion du Christ dans l'un des �vangiles.
Les communaut�s protestantes (francophones) mettent plus souvent l'accent sur l'entr�e de J�sus modestement "triomphale" de J�sus dans J�rusalem. 
Le Commentaire de Dimanche est plut�t consacr� � Vendredi Saint.
Il s'est d�pouill�
Esa�e 50/4-7
Les proph�tes �taient tr�s conscients d'avoir re�u leur mission de Dieu.
Leur probl�me �tait de faire comprendre cette mission par leurs contemporains.
Les sp�cialistes appellent ce texte ��Le 3�me chant du serviteur.��
Le serviteur de Dieu est envoy� pour enseigner ceux qui marchent dans la nuit.
Pour ce faire, le serviteur n'a que la force de sa confiance en Dieu:
��Dieu m'a donn� le langage d'un homme qui se laisse instruire.
Chaque matin, la Parole me r�veille,
Le Seigneur Dieu m'a ouvert l'oreille et je ne me suis pas d�rob�.��
L'attitude du serviteur est � l'oppos� de celle d'Adam.
Ce dernier se m�fiait de son Dieu. C'est l� qu'est l'origine de tous les maux.
On retrouve cette m�fiance dans tous les murmures et les r�criminations qui jalonnent le chemin du peuple de Dieu.
Les proph�tes s'efforceront de ramener ce peuple sur le chemin de la confiance.
�coute Isra�l ! Aujourd'hui, �coutez la Parole, ne fermez pas votre c�ur !
C'est l'�coute qui montre la confiance, une �coute continuelle:
La Parole me r�veille chaque matin.
Cette confiance permet au serviteur de faire face � toutes les situations.
Elle lui permet de traverser toutes les �preuves en restant de marbre :
��J'ai rendu mon visage dur comme la pierre, 
Je sais que je ne serai pas confondu.��

Lettre aux Philippiens 2/ 6 � 11
On appelle ce passage devenu c�l�bre ��L'hymne� de l'�p�tre aux Philippiens.��
Il est probable que Paul l'a repris d'un chant de la liturgie du culte, en ce temps-l�.
Ce texte est � lire et � prier dans la confiance puisque c'est elle qui donne vie au serviteur.
La confiance se fonde sur la gratuit� de l'amour de Dieu,
Tandis que la m�fiance se base sur le m�rite ou la r�compense.
��Le Christ �tait de condition divine,
Il n'a pas jug� bon de revendiquer.��
De condition divine, J�sus sait que l'amour est gratuit.
Il n'y a rien � revendiquer puisque tout est donn�.
Il se d�pouille donc en prenant la condition de serviteur.
Il prend le chemin de la confiance,
De cette confiance qui est �coute, jusqu'au bout de l'humain.
L'ob�issance du Christ n'a rien � voir avec l'ex�cution d'un ordre.
Ob�ir (de ob � audire) signifie litt�ralement ; �mettre son oreille devant.
C'est l'attitude du vrai dialogue : �tre tout ou�e, tout oreille.
C'est pourquoi Il re�oit le Nom qui est au-dessus de tout nom :
Le Seigneur.
Dans le premier Testament, le titre de Seigneur est r�serv� � Dieu.
Tout comme la g�nuflexion est le signe de reconnaissance de la justice de Dieu (voir Esa�e 45/23).
Dire que J�sus est Seigneur, pour la gloire de Dieu le P�re, 
C'est reconna�tre qu'il est la r�v�lation vivante de l'amour infini de Dieu,
C'est reconna�tre qu'il est Dieu.

Marc 14/ 1 � 15 + 47
Marc donne tr�s peu d'explications sur ce qu'il rapporte.
Il place ses auditeurs devant les �v�nements bruts, durs, scandaleux.
Dans l'�vangile, une inconnue a toujours plan� sur la personne de J�sus:
Qui est-il donc, ce J�sus ?
Le r�cit de la Passion vient lever le voile,
Maintenant, il n'y a plus d'�quivoque : J�sus se fait conna�tre en toute clart�.
Devant le Sanh�drin (tribunal), il d�clare qu'il est le Messie, le Fils du B�ni (14/61).
Il se reconna�t le roi des Juifs devant le gouverneur Pilate (15/2).
Et c'est au moment o� il rend l'esprit qu'il est reconnu comme Fils de Dieu (15/39).
Marc insiste sur la responsabilit� du Sanh�drin et des grands pr�tres:� 
Le rideau du Temple s'est d�chir�, le temps du Temple juif est termin�, 
il n'est plus le lieu de la rencontre de Dieu.
C'est J�sus qui devient le vrai Temple dans lequel Dieu se manifeste.
Au pied de la croix, le centurion romain pr�figure les pa�ens qui reconna�tront en J�sus le Fils de Dieu.� Il montre le chemin de la foi, celui de l'accueil, de l'�coute d'un myst�re qui d�passe l'homme.
Avec Marie-Madeleine et Marie devant le tombeau, il ne reste que le silence.
Seul le silence met � l'�coute du myst�re.
******
Jean 12 ,12-19
GLAUBE UND HEIMAT
d'apr�s Dietrich K�HN (avant 1990)
Le courage de d�cevoir
��Le peuple criait : Hosanna, b�ni soit celui qui vient qui nom de Seigneur, le roi d'Isra�l ! 
J�sus vit un �non et le chevaucha.�� (13. 14)
D�cevoir, c'est d�barrasser quelqu'un d'une illusion. Ce qui donc remet les choses � l'endroit. 
J�sus a souvent d��u ses contemporains. 
Le peuple voyait en lui un combattant pour la libert� : il d�livrerait le pays du joug des romains. 
J�sus a d��u, le grand �v�nement historique n'a pas eu lieu. 
J�sus ne chevauchait pas un cheval de bataille, mais un petit �ne. 
S'il n'avait pas d��u le peuple, il aurait d�sob�i � Dieu. 
Chacun a ses propres lunettes pour voir J�sus, Dieu, l'�glise, le plan de salut. 
De temps � autre, on se rend compte si les lunettes convenaient ou ne convenaient pas. 
Il se peut alors que nous soyons d��us, m�contents de ceux qui nous "d��oivent" en nous "ouvrant" les yeux. Est-ce d�cevoir ou d�sillusionner ? 
N'a-t-on pas parfois, souvent, besoin qu'on, nous �te nos illusions ?
Il se peut alors qu'on nous annonce que nous sommes sur une mauvaise voie, et qu'on nous en propose une autre.� Cette autre para�t plus difficile, plus exigeante.� 
J�sus a d�li�, lib�r� les pauvres, les exploit�s, les tortur�s.� Pour ce faire, il n'a pas utilis� des pouvoirs humains, des ressources humaines, des calmants, des tranquillisants.
Le soulagement aurait �t� de trop courte dur�e.�� 
J�sus leur a plut�t rendu leur pleine dignit�, leur pleine richesse d'enfants de Dieu. 
Il n'est pas n�cessaire d'user de grands moyens, ni de grands pouvoirs ni de grand confort pour r�aliser et maintenir cela. 
J�sus l'a tout simplement v�cu aux yeux de tous.� 
Pour le vivre et le d�montrer, il a vraiment, pleinement partag� leurs privations, leurs souffrances, leurs f�tes et leurs joies. 
Pour J�sus, la solidarit� avec les malheureux ne consiste pas � leur faire l'aum�ne ou leur donner des armes.� Il s'est simplement fait semblable � eux en souffrant avec eux.� Co(m) � passion !
Une telle solidarit� est difficile � r�aliser.� Il faut s'y engager personnellement. 
Pour pouvoir la vivre il faut une foi bas�e sur l'esp�rance : elle est une semence d'avenir. 
J�sus savait que, pour r�aliser une lib�ration selon les m�thodes du monde, l'�tre humain a besoin de haine et de violence. 
Mais, � l'usage, la haine engendre pourriture et corrosion. 
Par contre, la lib�ration par la bonne Nouvelle n'a besoin que d'amour. 
L'amour peut agir �ternellement.� 
Le seul porteur de vrais progr�s humains, c'est l'amour. 
Aujourd'hui encore, nous devrions avoir le courage de d�cevoir, � la mani�re de J�sus. 
Cela implique �videmment que nous devons, nous aussi, �tre disponibles pour une solidarit� dans le partage de la souffrance. 
Les d�cades (et les si�cles) qui pr�c�dent abondent en exemples de l'efficacit� d'une action par la d�ception, la d�sillusion.
Note du traducteur A. V.
��Ce n'est pas une traduction litt�rale, j'ai d� passablement broder en essayant de rendre la pens�e de l'auteur !��
***** ������
GLAUBE UND HEIMAT
d'apr�s Reinhard �WERNEBURG(1991)
Un �ne comme destrier !
��Les disciples ne comprirent pas ces faits tout d'abord;
mais lorsque J�sus eut �t� �lev� � la gloire, ils se rappel�rent que l'�criture avait annonc� cela � son sujet et qu'on avait accompli pour lui ce qu'elle disait.�� 16
Acclamations et bain de foule ! J�sus de Nazareth fait � J�rusalem une entr�e triomphale !
Certains de ceux qui acclament ainsi J�sus �taient pr�sents, quelques temps auparavant, lorsqu'� B�thanie J�sus fit sortir Lazare de son tombeau. 
B�ni soit celui qui vient qui nom du Seigneur !
J�sus est acclam� comme un roi. �����������������Hosanna ! = Aide-nous ! 
�il y a tant de mis�res, tant de larmes : ���������Aide-nous !
J�sus vient bel et bien souffrir avec nous. 
En fait, c'est bien la semaine de la Passion qui commence ainsi. 
Plus que les trois autres, l'�vang�liste Jean marque le lien : ce triomphe de J�sus, c'est l'entr�e du chemin qui va mener J�sus � la croix !
On comprend les cris de joie et l'appel � l'aide : 
��il y a tant de mis�res dans le peuple, pas seulement chez les plus pauvres. 
Au lieu de plier devant les romains, on aimerait tant marcher derri�re un roi puissant !��
En venant ainsi, J�sus accomplit une ancienne promesse :
��Ne crains point, Fille de Sion ! ton roi vient � toi. 
Voici que ton roi vient � toi ! il est mont� sur un �ne, le petit d'une �nesse !��
Au premier abord, les disciples ne l'ont pas compris. 
Ils durent d'abord �tre t�moins de la suite : J�sus allant jusqu'au bout du chemin de la non-violence. 
J�sus ouvrant ainsi la voie � l'amour de Dieu pour le monde. 
Alors, ils comprirent que :
un �ne n'est pas la monture d'un guerrier allant pourfendre ses adversaires !
Alors, ils comprirent que : �����������������������l'amour a besoin de paix ! 
Alors, ils comprirent que : �����������������������la paix est plus importante que toute forme de violence. 
Alors, ils comprirent que : �����������������������la violence est incapable de r�soudre les probl�mes qui divisent les humains, les peuples, les races.

Celui qui chevauche un grand destrier montre qu'il a beaucoup � perdre. 
Du temps de J�sus comme maintenant, c'est toujours le petit homme, la petite femme et le petit enfant du bas (peuple ?) qui doivent en faire les frais, payant de leurs larmes, leur sueur et leur sang. 
Du temps de J�sus comme maintenant. 
Mais J�sus a trouv� un �non. �������������������Pour lui, ce fut un signe, un signal. 
Ses disciples ne comprirent pas le signe, �Ils ne comprirent que plus tard
lorsque, ayant la joie de P�ques dans le c�ur, ils refirent en pens�es le chemin parcouru. 

J�sus ne vient pas � nous en vainqueur. 
Il ne vient pas pour nous �pargner le doute, la peur, la souffrance et l'impuissance. 
Il ne vient pas pour penser et pour agir � notre place. 
Son pouvoir lui vient de ce qu'il est proche des faibles et des opprim�s. 
C'est ainsi qu'il t�moigne de l'amour de Dieu. 
C'est cela qui compte, aujourd'hui comme hier
****

PRESSE 2006
Jean 12/ 12 � 19 avec Esa�e 50/4�7 et Philippiens 2/ 5 � 11
PPT 2006 ( 9 avril)
d'apr�s Henri FRANTZ
Hosanna ! B�ni soit celui qui vient !
Enfin ! J�sus est acclam� pour ce qu'il est !
Cet �v�nement marquera la ville et les centaines de milliers de p�lerins venus pour c�l�brer la P�que.� La v�rit� est ce jour-l� proclam�e � tout J�rusalem. 
J�sus est le Messie de Dieu, le roi d'Isra�l !
Ah ! si l'histoire pouvait s'arr�ter sur cette entr�e triomphale de J�sus dans sa ville :
elle l'accueille, elle l'acclame, elle loue Dieu et lui donne gloire !
Mais les apparences sont trompeuses. 
Et l'�vangile nous entra�ne au-del� de cette acclamation. 
Des Rameaux � la terrible nuit de Vendredi Saint; 
puis du lumineux matin de P�ques jusqu'� la Pentec�te, 
c'est la bonne nouvelle de J�sus qui nous entra�ne. 
Parce que le Seigneur ne nous appelle pas � devenir ses admirateurs, mais ses disciples. 
Il ne demande pas de l'acclamer seulement, mais de le suivre. 
Pri�re 
Hosanna ! Gloire � toi, J�sus notre Seigneur !
Nous te c�l�brons, toi, l'envoy� du P�re, le Messie promis, le Sauveur du monde. 
Avec tous ceux qui ont reconnu le temps o� tu nous as visit�s, 
nous te louons et nous te rendons gr�ce. .
Pardonne-nous nos fautes, nos l�chet�s, nos silences et nos infid�lit�s. . 
Fais-nous vivre dans la joie de ton pardon. 
Dans cette confiance et dans cette joie, nous te prions de nous remplir de ton esprit pour �tre toujours plus, en ce monde, t�moins de la vie que tu donnes. 
Rends-nous disponibles pour toi et pour ceux qui ont besoin de foi, d'esp�rance et par-dessus tout d'amour. 
Viens au secours de ceux qui ne s'attendent pas � toi �parce qu'ils ne te connaissent pas encore. 
Garde-nous humbles et fid�les, tiens-nous debout jusqu'� la fin !
***** ��

Philippiens 2/ 5 � 11
SIGNES 1997
Paul a peut-�tre pris dans le livre des chants de l'�glise d'Antioche cette hymne qui c�l�bre le Christ abaiss� et glorifi�.� Deux figures se profilent� entre les lignes : celle d'Adam qui voulut se faire l'�gal de Dieu � l'instigation� du tentateur (Gen�se 3/3)et celle du Serviteur souffrant qui s'est d�pouill� lui-m�me jusqu'� la mort (�sa�e 53/12).� 
Le texte ne s'arr�te pas � l'id�e que le Christ est mort pour nous; il d�crit quel homme fut J�sus devant Dieu, quel type d'homme il a plu � Dieu d'�lever. 
Le chant comprend deux parties :
1- �L'abaissement. Le nouvel Adam ne revendiqua rien pour lui.� Sa vie fut une op�ration v�rit� : il est all� jusqu'� la mort la plus humiliante, par solidarit� avec l'histoire humaine tomb�e en esclavage.� Il a compt� que Dieu seul pouvait lui rendre justice. 
2- �L'�l�vation C'est pourquoi, se voyant compris par cet homme, Dieu l'a plac� au sommet de l'univers.� D�sormais, quand nous disons J�sus, nous devons aussi dire Seigneur, le nom m�me de Dieu dans l'AT. Et nous disons Seigneur, pour la gloire du P�re, pour que Dieu soit fier de nous voir reconna�tre son �uvre dans le myst�re de P�ques. 

Notes pour texte Luth�rien Ann�e 2 
PRAXIS 1998
Susanne GR�PLER
Paroisse de Neurupin, pr�s de Berlin - groupe de discussion. 
Groupe vari�, vieux habitu�s fid�les, nouveaux venus, etc. 
Le verset 5 semble donner la conclusion du tout, le reste de la p�ricope �tant une explicitation.
Apr�s un premier survol, on se demande quelle �tait exactement l�intention de Paul. 
Le texte ne para�t pas �tre de lui, cela ressemble � une confession th�orique.
La�premi�re chose importante, c�est que J�sus se fait tout petit. Il s�abaisse. Il n�utilise pas sa position pour s�imposer, il devient homme, vit avec les humains.
Ce genre de caract�res se fait rare actuellement�: ne pas rechercher l�argent et l�avantage personnel, vivre solidaire. On vit tr�s souvent au d�pends des autres, aussi de la nature. 
C�est la loi du march� et les plus faibles sont exploit�s, ce qui entretien la pauvret�.
J�sus met de c�t� tout avantage, participe � l�existence humaine, se met au m�me niveau que les humains qui en ont le plus besoin.
Son �galit� avec Dieu, il ne la d�fend pas comme un butin. Alors qu�en ce temps-l�, les chefs des �tats cherchaient � para�tre comme des dieux. Mais Dieu ne laissera pas J�sus ��en bas��, il l��l�vera. Ces repr�sentations hi�rarchiques nous semblent un peu exag�r�es.
Nous votons qu�actuellement, nous louons tout ��d�veloppement�� de la recherche et de l��conomie, m�me si cela se fait aux d�pends de la nature = en d�truisant la cr�ation.
Que ce serait-il pass� si J�sus n�avait pas �t� ���lev頻�? Son enseignement ne serait-il pas disparu�? L��l�vation aurait donc le sens d�une approbation divine pour le cheminement de J�sus.
Cette �l�vation peut aussi �tre la r�surrection
Pare qu�on n�est pas tr�s au clair au sujet de la r�surrection, on b�tit des Pyramides, des mausol�es, des chapelles fun�raires pour les gens des ��grandes�� familles.
Se mettre � genoux. Nous connaissons encore cela dans certaines circonstances de culte. 
Pourquoi est-ce en d�clin�?
C�est bien le verset 5 qui donne la cl� de toute la p�ricope.
��Ne recherchez pas votre int�r�t�!�� La soci�t� nous invite portant � le faire. 
Depuis notre enfance, nous sommes ��conditionn�s�� � rechercher la rentabilit�.� 
Il faut que les chr�tiens soient conscients de cette ��pouss�e�� et ne se laissent pas mener par elle. 
Ceux qui s��l�vent aux d�pends des autres, qui jouent des coudes, sont souvent moins heureux que les autres, insatisfaits d�eux-m�mes. Ils ne sentent plus la force, la chaleur de l�amour. 
La famille est sacrifi�e � la carri�re. Et nous, les chr�tiens, ne r�agissons pas, semblons incapables de r�agir, ou m�me faisons pareil. Nous ne sommes pas toujours capables de nous imaginer comment nous pourrions vivre autrement. La soci�t� nous a rendus aveugles. 
Nous ne voyons pas comment nous pourrions vivre autrement. 
Nous ne pouvons faire que de tout petits pas. Il est donc important de nous soutenir mutuellement, de nous �pauler et de nous appuyer aussi sur des passages comme celui-ci.
En ancienne Allemagne de l�Est, le probl�me est surtout devenu aigu depuis la r�unification. Avant, on �tait dans un carcan, ��tout le monde�� �tant dans le bain, il y avait une solidarit� dans la mis�re.� 
Il faut trouver, ou retrouver, des formes de ��partage social�� pour que ni la richesse ni la pauvret� ne d�truisent la vie.
ESQUISSE
G�nter GOTTSCH�MMER
E.LOHMEYER dans Kurios J�sus (1961), a fait cette analyse structurelle�:
Il s�agit d�un cantique de six strophes de 3 versets.
Ult�rieurement, d�autres ont mis en �vidence que le parall�lisme des membres faisait partie de la structure. D�autres ont encore pens� qu�� l�origine il y avait trois strophes que Paul aurait paraphras�es�:
- la premi�re met l�accent sur la pr�existence
- �la seconde traite de l�historicit� de J�sus homme
- la troisi�me parle de l��l�vation en gloire.
Notre p�ricope offre l�exemple le plus ancien de christologie traitant de la pr�existence du Christ.�� Le cheminement du Christ est d�crit comme venant de Dieu - ce th�me traverse tout l�hymne et le sous-tend comme un arc.
Les opinions divergent fortement en ce qui concerne les racines de la doctrine de la pr�existence.
- E.LOHMEYER signale des th�mes du juda�sme tardif, avec la notion d�un Fils de l�homme pr�existant.
- Joachim JEREMIAS let l�accent sur l�image du serviteur de Dieu dans le Deutero Esa�e. 
- SCHWEIZER renvoie � la sagesse juda�que, elle est la premi�re cr�ation de Dieu, 
elle vient r�v�ler Dieu aux humains,
ceux-ci la rejettent,
elle retourne alors pr�s de Dieu
- K�SEMANN fait appel au mythe hell�nistique de l�anthropes et y voit l�origine spirituelle de l�hymne des Philippiens.
Toutes ces opinions divergentes sont d�accord sur un point�: 
c�est toujours Dieu qui agit, � travers toutes les �poques et tous les temps. L�hymne christologique de la lettre aux Philippiens parle de son �uvre pour les humains. Cette �uvre a sa contrepartie dans l�attitude du Christ qui est une r�ponse ob�issante.
Ceci nous indique que la p�ricope ne vise pas � obtenir une ��imitatio Christi��, comme le Moyen Age le d�sirait (et apr�s lui LUTHER). 
Il ne s�agit pas�: Christ - mod�le de base pour notre �thique. 
Karl BARTH a lanc� la discussion, E.K�SEMANN l�a reprise� 
A leur suite, nous pouvons dire que l�hymne est une �piphanie de l�ob�issant. Il ne s�agit pas premi�rement de notre ob�issance mais de la r�v�lation d�une ob�issance incomparable�: L�apparition du Christ est ainsi plac�e dans la lumi�re de la lib�ration eschatologique, d�finitive de l�humanit�.
Il s�agit de la dimension eschatologique de l�action de Dieu �bien plus que de notre �thique. 
Il s�agit de notre lib�ration qui d�coule de la pro existence du Christ.
Cela n�exclut mais au contraire rend enfin possible une r�ponse humaine sous forme de reconnaissance, de louange et de service du prochain.

La par�n�se paulinienne est donc plac�e sous un �clairage nouveau�:
- �ce n�est une exigence (l�gale) 
- �c�est, lorsque nous prenons conscience de la lib�ration eschatologique, la base � partir de laquelle notre action devient possible

Ceci explique le choix de cette p�ricope pour le dimanche des Rameaux�:
C�est le d�but de la semaine de la Passion, le Seigneur poursuit son cheminement de serviteur, il sera ob�issant jusqu'� la mort sur la croix.
Pourtant, c�est l�entr�e � J�rusalem. Le Serviteur se pr�sente comme un Seigneur.
*****
III- Pr�dications Andr� VOGEL
Jean 12 ,12-19
Rameaux (1991) 
Les Rameaux� :� une formidable illusion ?
La foule acclame J�sus, il y a droit, mais c'est faux !
Comment J�sus est-il le Sauveur ?
Messie de guerre ou Messie de paix ?
Cheval ou �ne ?
�tape vers l'�l�vation de J�sus.
Il a ressuscit� Lazare ! Thaumaturge et chef de guerre
va chasser les Romains, il va punir les autres
�l�vation sur pi�destal, sur un tr�ne ���������������ou sur une croix ?
17 Tous ceux qui �taient avec J�sus quand il avait appel� Lazare hors du tombeau et l'avait ramen� de la mort � la vie, racontaient ce qu'ils avaient vu.
18 C'est pourquoi la foule vint � sa rencontre� :� les gens avaient appris qu'il avait fait ce miracle.
*31 C'est maintenant le moment o� ce monde va �tre jug� : 
������maintenant, le chef de ce monde va �tre chass�.
**32 Et moi, quand j'aurai �t� �lev� de la terre, j'attirerai tous les hommes � moi.
***33 Par ces mots, il indiquait de quel �genre de mort il allait mourir.� Mourir ou faire mourir?
D�cevoir ou d�tromper
������������Comment J�sus est-il le Sauveur ?
Les voies m�dicales : 
c�ur � amygdales ��������allopathie ou hom�opathie
m�decine ou chirurgie m�thode : guerre ou amour?
na�tre de nouveau - pardon des p�ch�s
Nous disons : Seigneur, change les autres, les circonstances, change la vie!
Il r�pond : d'accord, Je vais changer ton c�ur
Nous disons : vois les p�ch�s des autres !
Il r�pond : tes p�ch�s sont pardonn�s ! L'acceptes-tu ?
Nicod�me : il ��faut na�tre de nouveau !��
Un roi, un chef, c'est pas g�nant du moment Qu'on reste � distance sur un pi�destal ou avec nous?
J�sus : s'est solidaris�, a compati, souffert avec 
s'est mis � c�t� ou � la place Phil. 2
l'argent ou la sympathie �������l'argent ou la personne?
Samaritain : donn� de sa personne et de ses biens, dur�e : 
je reviendrai y je paierai la diff�rence.
*****
Pr�dication reprise 2006 BC06 Tournai
3e chant du Serviteur
Pr�figuration - annonce du Christ
Image visiblement diff�rente de celle des �vangiles pour les Rameaux. 
M�me pas un roi humble, sur �ne, m�me pas ce signe de la royaut� de paix.
Nudit� de l'humiliation. 
4a SOUTENIR QUI FAIBLIT
C'est le fil conducteur, du passage, c'est le fil conducteur de l'action de Dieu, 
le fil conducteur du minist�re du Christ.
Message chr�tien : Dieu pourvoit � du soutien pour ceux qui faiblissent.

Appliqu� � J�sus
�tre enseign�
Ne pas imaginer J�sus s�r de lui, vedette, comme Billy Graham entrant dans un stade...
J�sus est entr� par la petite porte : un humble m�nage, une �table, un humble m�tier.
Pas de prodige d'enfance ... 30 ans de silence.
�couter la Thora, �couter scribes, docteurs ... 
des gens qui valent moins que lui mais en savent momentan�ment plus que lui. 
relire versets 4 et 5
ne r�siste pas, ne recule pas ... cela n'allait pas de soi ... 
une le�on "contre nature". La le�on de la non-violence, de l'effacement ...
Seigneur, s'il est possible ... C'est pour cela que je suis venu...
relire verset 6 �La remarque � Pierre qui a tir� l'�p�e:
"Mon P�re me donnerait douze l�gions d'anges si je le demandais."
relire verset 7a On peut penser � la comparution devant Pilate...
"Ce pouvoir de me faire mourir, c'est de Dieu que tu le d�tiens..."
lire verset 8 �Opposer le "Si tu es le Fils de Dieu ..." au silence de Dieu...
Mon Dieu, mon Dieu ... pourquoi m'as-tu abandonn� ?
lire verset 9 C'est P�que qui proclamera cela ...
C'est � Pentec�te que les ap�tres l'annonceront � la foule �tonn�e.
Le soutien � celui qui faiblit se r�alise dans le fait que celui qui soutient vient se mettre dans sa situation de faible. La vocation d'envoy� de Dieu ne prot�ge pas, ne dispense pas d'�tre soi-m�me en position de faiblesse.
S'ils ont trait� ainsi le Ma�tre...
J�sus a �t� solidaire des gens mis � genoux par la vie 
Le r�le de Serviteur est � reprendre par tous et par chacun, selon Sa propre vocation . 
Cela compte premi�rement pour les pasteurs, cela compte fondamentalement pour tous.

ENSEIGNE �
APPRENDRE � ECOUTER
Parcourir le m�me chemin pour accomplir le m�me service. 

La violence ... un habit qui tombe en lambeaux, d�vor� par les mites...
***** ��
GLANURES
PPT 2012
Jean 12/ 1 � 11 
par Lo�c DE PUTTER
Vous aurez toujours les pauvres avec vous�!
�Mais moi, vous ne m�aurez pas toujours�
Selon Jean, J�sus donne aux pauvres une place privil�gi�e dans notre vie spirituelle car il approuve le gaspillage de parfum par Marie. 
Juda le d�nonce, mais J�sus le compare au service des pauvres. 
Nous pouvons relayer Marie du parfum en servant les pauvres.
Comme Juda, nous avons de bonnes raisons de critiquer et de d�noncer son apparente inutilit�. Mais, comme Marie, nous pouvons remplir la maison du parfum de notre reconnaissance pour Celui qui a donn� sa vie pour nous.
Le cultuel et le social sont comme les deux faces de la m�me monnaie.
Puissions-nous y consacrer nos trois cents pi�ces d�argent�! 
*** �
Pour m�diter
O douloureux visage
O douloureux visage De mon humble Seigneur ;
O t�te sous l'outrage.� O front sous la douleur.
Pleins des beaut�s divines Dans les cieux infinis,
C'est couronn� d'�pines que je te vois ici.
C'est toi que ma main blesse, C'est moi qui suis gu�ri ;
C'est moi qui me redresse, C'est toi qui es meurtri.
Quel �trange partage De ma vie et ta mort,
O� ta mort est le gage Que la vie est mon sort.
Parmi tant de blessures De la lance et des clous,
Parmi tes meurtrissures, La trace de mes coups.
Et parmi tant d'offenses, Ton seul, ton seul pardon.
Et pour seule esp�rance La force de ton nom.
De l'humaine mis�re Tu t'es fait serviteur ;
De chacun de tes fr�res, Tu portes la douleur.
Seigneur, de nos souffrances Et de nos lendemains,
Garde notre esp�rance En tes vivantes mains.
*** �

PRAXIS 1995
Johannes GILLHOFF
Au chevet de ma m�re mourante
Quand le jour fut termin�, il en vint un autre, et ce fut le dernier...
La journ�e termin�e, alors que le soir descendait, je m'assis de nouveau � son chevet 
et je lui tins la main. Le pouls �tait tr�s rapide. Nous rest�mes longtemps ainsi.
L'atmosph�re �tait solennelle, comme dans une �glise, 
quand deux cierges br�lent pour annoncer que la C�ne sera c�l�br�e.
Oui, j'ai pens� � cela lorsque j'ai vu ses yeux. 
C'�taient des yeux bleus tr�s ordinaires; mais ce soir-l�, il �manait d'eux une lumi�re si particuli�re, 
quelque chose que je n'avais jamais vu ici-bas.
Alors mon �me l'a vu, Lui...
Elle tourna la t�te l�g�rement vers la gauche, comme lorsque quelqu'un entre. 
Et quelqu'un est entr�; mes yeux ne l'ont pas vu et mes oreilles ne l'ont pas entendu. 
Il l'a prise par la main, et son �me est partie avec lui en silence, vraiment, comme lorsque qu'on passe d'une pi�ce � une autre. 
C'est ainsi qu'elle est retourn�e � la maison, comme un enfant fatigu� rentre le soir.
Ma m�re �tait une femme d'ouvrier.
Mais quand je pense � sa mort, je ressens toujours quelque chose de distingu�, de tranquille et de beau, qu'on ne peut exprimer.
Mais quand je suis aux champs, il faut parfois que je m'arr�te de travailler et que j'�coute en moi-m�me.
Je puis alors r�ellement entendre en moi ce que ma m�re a dit en dernier lieu. 
Oui, c'est ainsi: j'entends la voix de ma m�re au-dedans de moi.
Et c'est alors pour moi comme un jour de f�te.
C'est pour moi comme si l'on entrouvrait le rideau du lieu saint, 
pour permettre de jeter un regard de l'autre c�t�.
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