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 18�me dimanche de l'ann�e A (AQ 18) 

Venez, c est sans prix�! 

I- ENVOI


PSAUME� 
145/8.9.15-18  
8	Le Seigneur est gr�ce et compassion, Lent � la col�re et rempli d'amour.
9	Il est bon envers tous les humains, plein de tendresse pour ses cr�atures.
17	Oui, le Seigneur est juste dans toutes ses voies, 
	Il est plein d'amour dans toutes ses Suvres.
18	Il est proche De ceux qui l'invoquent, tous ceux qui L'invoquent sinc�rement.

1�RE LECTURE 
Esa�e 55/1.5	   Parole de Vie
Vous tous qui avez soif, voici de l'eau, venez ! 
M�me si vous n'avez pas d'argent, venez�! achetez � manger, c'est gratuit;
Venez, achetez du vin et du lait, sans argent.
2	Pourquoi d�penser de l'argent pour quelque chose qui ne nourrit pas�?
Pourquoi vous fatiguer pour quelque chose qui ne rassasie�pas ?
�coutez-moi bien, alors vous aurez de bonnes choses � manger,
vous go�terez des choses d�licieuses.
3	Tendez l oreille et venez vers moi. �coutez, et vous vivrez.  
Le Seigneur dit�: Je ferai avec vous une alliance qui durera toujours. 
Je vous assure pour toujours les bienfaits que j'ai promis � David: 

2e lecture  
2 Romains 8/35.37-39   Parole de Vie     	
35	Qui peut nous s�parer de l amour du Christ�? Est-ce le malheur ? 
ou l inqui�tude� ? la souffrance venant des autres�? 
ou la faim, la pauvret� �?  les dangers ou la mort ? (Mais) en tout ce qui nous arrive, nous sommes grands vainqueurs par celui qui nous a aim�s.
38	Oui, j en suis s�r, rien ne pourra nous s�parer de l amour que Dieu
nous a montr� dans le Christ J�sus, notre Seigneur.
39	Ni la mort ni la vie, ni les anges ni les esprits, ni pr�sent ni avenir, ni tous
ceux qui ont un pouvoir, ni les forces d en haut, ni les forces d en bas, ni toutes les choses cr��es, rien ne pourra nous s�parer de l amour de Dieu�!

EVANGILE 	
Matthieu 14/13-21  Parole de Vie    
13	J�sus part, seul, dans une barque, pour aller dans un endroit isol�, loin des gens. Mais les foules l apprennent. Elles suivent J�sus en marchant au bord de l eau.
14	Quand J�sus descend de la barque, il voit une grande foule. Son cSur est	plein de piti� 
plein de piti� pour eux, et il gu�rit leurs malades. 15 Le soir arrive. Les disciples s approchent de J�sus et lui disent�: �Il est d�j� tard. Renvoie les gens dans les villages. L� ils pourront acheter quelque chose � manger�.
16	J�sus leur r�pond�: �Ils n ont pas besoin d y aller. Donnez-leur vous-m�mes � manger�!�
17	Ils lui disent�: �Nous avons ici seulement cinq pains et deux poissons�.
18	J�sus leur dit�: �apportez-les moi�!�.19 Ensuite, il commande aux foules de s asseoir.
J�sus prend les cinq pains et les deux poissons. Il l�ve les yeux vers le ciel et dit une pri�re de b�n�diction. Il partage les pains et les donne aux disciples, puis les disciples les donne aux foules. 20 Tous mangent autant qu ils veulent. 
On emporte les morceaux qui restent.  Cela remplit douze paniers�! 
 21 	Environ 5.000 hommes ont mang�, sans compter les femmes et les enfants.
*****   
II- NOTES/COMMENTAIRES/HOMELIES 

II- a.  Matthieu 14/ 13 � 21 avec Esa�e 55/ 1 � 3 et Ro.8/ 35 � 39  

Notes pour le 18e dimanche A
 ***
La 1�re lecture Esa�e 55/1-3	1 � 5,                  au 3e de l'�glise, Ann�e 5
La 2e lecture	 Romains 8/35-39 ou 31 � 39,  � Sylvestre, Ann�e 2
La 3e lecture	 Matthieu 14/13-21	               n est pas repris au lectionnaire L

Les �vangiles accompagnant Esa�e 55 dans le lectionnaire L sont des paraboles prononc�es dans le th�me de l invitation (largement refus�e) au festin. 
Le lectionnaire A montre par contre une action du Christ en faveur de gens d�j� rassembl�s�: ils ne sont pas seulement enseign�s, mais �galement nourris.
Les �l�ments liturgiques L sont repris du 3e dimanche de l'�glise.***

D'apr�s le MISSEL 2005
Au d�sert avec J�sus
L'identit� de J�sus fait chez Matthieu l'objet d'une section correspondant aux �vangiles du 18e au 22e dimanche. Quel est celui-ci ? vont se demander diff�rents groupes qui trouveront des r�ponses partielles et parfois contradictoires.  Alors viendra la confession de Pierre. 
Chacun devra prendre position par rapport � la personne de J�sus alors que lui s'applique plus particuli�rement � former ses disciples. Sa p�dagogie conduira ceux-ci � croire en lui en m�me  temps qu'elle esquisse les contours de l'�glise. 
Nous sommes appel�s � nous situer par rapport � J�sus et � la foi chr�tienne. 
Apr�s le manque de foi des gens de Caperna�m et la mort de Jean-Baptiste, J�sus se d�place. Il part pour un endroit d�sert.   A nouveau, les foules retrouvent sa trace au d�sert.  
Alors l'�v�nement de la multiplication des pains s'inscrit dans le souvenir de l'Exode lorsque Dieu, Berger d'Isra�l, conduisait son peuple au d�sert et le nourrissait de la manne. 
Un grand nombre d'allusions et de mots permettent un rapprochement avec le don que J�sus fait de lui-m�me dans la C�ne. La sc�ne se passe le soir venu.  Le r�cit reprend litt�ralement les gestes de J�sus sur le pain le soir de la C�ne : Il pronon�a la b�n�diction, il rompit les pains, il les donna aux disciples et les disciples les donn�rent � la foule. 
De plus, J�sus fait jouer un r�le particulier aux disciples : il fait d'eux des interm�diaires entre lui et la foule.  La multiplication des pains annonce la C�ne et ses futurs ministres. 
Puisque J�sus a partag� le repas avec ses disciples avant sa mort, et est ressuscit�, il est celui qui continue � faire ce qu'il a fait: il nourrit son �glise gratuitement et en abondance. 
Ainsi se manifeste l'amour de Dieu qui est en J�sus-Christ (cf.  2e lecture)
 ** * 
FEU NOUVEAU 81
J�sus s attache � former la foi de ses disciples�: quand ils lui demandent de renvoyer les foules, il leur enjoint d �tre des interm�diaires, pour leur montrer sa volont� de passer et d agir � travers eux�: Donnez-leur vous-m�mes � manger�!  Jean 14/16
L allusion � la derni�re c�ne est transparente�; prendre, b�nir, rompre, donner sont les verbes m�mes de la C�ne (Matthieu 26/26). Un autre d�tail est significatif: les poissons ont disparu�:
Il rompit les pains, les donna aux disciples et les disciples � la foule.
14/19 L extraordinaire profusion de ce repas�: avec J�sus, on entre dans la pl�nitude du royaume�: on ramassa douze paniers pleins. 
14/20 Ce nombre peut �voquer celui de la communaut� en milieu juif.
J�sus plus grand qu'�lis�e : 20 pains d orge pour 100 personnes (2 Rois 4/42-44).
Il est le Berger par excellence, il nourrit et gu�rit le troupeau d�laiss�. ( �z�chiel 34)
Il est le nouveau Moise et conduit le peuple au d�sert, en lui donnant une manne tellement sup�rieure � l ancienne.
C est le temps de l alliance perp�tuelle annonc�e par Esa�e 55/1-3
Au festin de Dieu, ce que le disciple apporte est � la fois d�risoire et irrempla�able�; 5 pains et 2 poissons. Il y a la faim et la Soif, et en m�me temps, le grand vide de la pauvret� que l homme d�pouill� am�ne devant Dieu�: Nous n avons que... Mt 14/17 renvoie au Psaume 146/15�:
��Tous ont les yeux fix�s sur toi, et ils esp�rent�!��  Ce regard traduit l extr�me d�nuement de l humain que Dieu vient combler. ...   il suffit d avoir soif ...  Esa�e 55
Acheter sans argent�! Rien ne souligne mieux l effarante disproportion entre la gratuit� divine et la v�nalit� du monde�!  TOUT ou TOUS est le mot-cl� de nos textes.
Il fuse en Esa�e 55. Il rebondit dans le Psaume 146, il exulte dans le d�but de l hymne de Paul�: Livr� pour nous tous, comment ne nous donnerait-il pas tout�?   Romains 8/32
Il �clate enfin dans l'�vangile :TOUS mang�rent � leur faim.

Le pain, fruit de la terre et du travail des humains.
Le pain n est pas le produit de la seule nature. Il faut que l homme s en m�le. Pas seulement ensemencer et moissonner. Il faut battre l �pi�; moudre le grain, p�trir la farine, cuire la p�te.
On utilise une quantit� d �nergie. Le pain symbolise, avec la f�condit� de la terre, le travail des humains. Le travail quotidien, monotone, pesant�; celui du cultivateur et celui du mineur, du fabricant d engrais, du b�cheron, de l ing�nieur, du comptable. Sans oublier l ouvrier du tracteur et de la moissonneuse, du moulin et du p�trin. Surtout le boulanger qui sait le temps et la mani�re de m�langer le sel et le levain et de sortir du four un pain dor� � point.
Dans ce pain, d innombrables grains sont m�l�s. 
Le pain nous parle de rassemblement, d unit�, de communion. Mais avant de devenir miche qu on pose sur la table, les grains ont �t� broy�s, �cras�s, tritur�s, pass�s au four
L �preuve, la d�tresse, la passion des humains sont pr�sentes, l� aussi.
Moins violentes peut-�tre que dans la premi�re press�e d o� sort le vin �carlate, mais tout aussi r�elles ... et quotidiennes.  Et ce pain-l�, riche de la vie du monde, riche de la vie humaine, riche de toute la souffrance humaine�:
J�sus, le soir venu l a pris et donn� en disant :Ceci est mon corps donn� pour vous�!
Dans le pain , on reconna�t Dieu lui-m�me qui se donne, ce pain est aussit�t bris�, rompu, partag� entre tous. Ainsi s institue entre nous une alliance de gratuit� o� ce qui est donn� est aussit�t mis en circulation, sans r�serve, sans souci d �conomie, -  en-dehors de l esprit de calcul ou de profit.  Rompre le pain, le distribuer, c est briser sa vie, entrer dans l �change en pure perte o� chacun est constitu� par la relation et o� circule entre nous tous (biens, paroles, soi-m�me) ce qui est donn� et que nul ne peut d�tenir en propre.
*****   
M�ditation Andr� VOGEL.
Apaisement et certitude!
Apaisement et certitude�: 
C est commun aux trois textes propos�s pour ce dimanche.
Le proph�te Esa�e s adresse aux assoiff�s, 
Au sens direct comme au sens figur�.
Vous tous qui avez soif, voici de l eau, venez�! Venez acheter sans argent.

C est gratuit, on ne peut ni payer ni m�riter�: c est gracieux.
La source s appelle Gr�ce.
Pourquoi d�penser pour ce qui ne nourrit pas�?
Pourquoi vous fatiguer pour quelque chose qui ne rassasie pas�?
Soyez � l �coute�: ouvrez yeux, oreilles et cSurs, et vous vivrez�!
Mon alliance est pour toujours�!

L ap�tre Paul tape plus fort�:
Qui nous s�parera de l amour du Christ�?
Dans tout ce qui nous arrive, 
nous sommes grands vainqueurs
Par Celui qui nous a aim�s�!

Il faut oser faire front. 
Ne pas vouloir �carter toute g�ne.
Le combat quotidien est normal, Dieu ne dorlote pas, Il accompagne.

Comme J�sus entre les brigands, 
Dieu est avec nous dans tous les ab�mes du monde�: 
toujours pr�sent pour sauver et non pour juger.

Face aux foules affam�es et assoiff�es, 
J�sus a fait ouvrir toutes grandes les sacoches de ceux qui disaient 
Nous n avons que&  

Et tous ont mang�, et il y eut plein de restes.
Ils �taient 5.000, sans compter les femmes et les enfants.

Rien ne pourra nous s�parer de l amour de Dieu�!
L heure n est-elle pas venue de nous y mettre�?

*****
 PRESSE 2002
COURRIER  DE L'ESCAUT pour A18 :Matthieu 14/ 13 � 21/Esa�e 55/1-3 et Romains 8/ 35-39
P. Hubert THOMAS
S asseoir sur l herbe...
Eh bien voil�, J�sus arrive et le pain qui manquait est multipli�.
Les gens mangent � leur faim�; et il y en a pour tout le monde.
Et m�me plus�: des morceaux qui restent, on remplit douze corbeilles ...
Est-ce donc pour entendre cette histoire de miracle que nous irons � l �glise dimanche prochain�?  Ce qui est � dire d abord, c est que J�sus vient et rejoint les gens dans une situation o� manque le n�cessaire pour continuer � vivre.
Ce qui commande en premier sa d�marche, c est le besoin de l autre.
Et cela peut �tre fort divers�; ici, c est le pain.
Mais le n�cessaire peut prendre bien des formes.
Ainsi des gens ach�tent des choses, des objets, des v�tements ...
mais cela ne va pas quand m�me, cela ne nourrit pas, ne rassasie pas.
Qu est-ce qui ne va pas�? Quel besoin�?
La premi�re lecture en parle. 
Ce qui importe, c est que l humain puisse trouver vie, que l homme vive.
J�sus l�ve les yeux au ciel. Pense-t-il que le pain va en descendre�?

Peut-�tre que pour qu il y ait du pain pour tous,  faut-il qu il y ait place pour le don entre les gens.
Les disciples proposent qu on aille acheter du pain.  Pourquoi pas ?
Mais est-ce possible, est-ce qu on s en sortira seulement ainsi ? 
Il est tout de m�me plein de sens que notre �vangile ne raconte pas tellement un miracle mais plut�t ce qui se passe entre les gens.
Ne serait-ce pas pour nous dire�: tout ne s ach�te pas�!
L amour, l amiti�, la souffrance sont  hors de prix  et nous ne pouvons continuer � vivre les uns avec les autres que parce qu il existe entre nous des gestes  sans prix  dans lesquels on peut encore lire la dignit�  sans prix de chacun.
NIETZSCHE parle quelque part du  dernier homme.
C est l esclave heureux, repu des biens qu il produit et consomme, sans autre id�al que d assurer sa tranquillit� et sa s�curit�. Est-ce notre id�al�?
A transmettre � la terre enti�re�?
Ne nous �tonnons pas trop si cela  produit de la violence.

Il y a en toute eucharistie une symbolique profonde.
C est un peu de pain que nous recevons dans notre main. Pas beaucoup.
C est que l homme ne vit pas de pain seulement, il vit aussi de ce qu il parvient � ouvrir les mains pour recevoir et donner.
Ce peu de pain que nous recevons, c est J�sus lui-m�me.
Quand l eucharistie met entre nos mains ce  peu de pain c est pr�cis�ment parce que J�sus n a � donner plus rien d autre que lui-m�me.
Il s est donn� jusqu au bout, sans r�serve ...
D o� ce peu de pain que nous recevons.

L eucharistie n est donc pas simplement  aller � l'�glise.
En ses paroles et ses gestes, l eucharistie fait jouer toute une fa�on de vivre, toute une symbolique.
Que des humains risquent de ne penser leur vie que dans la ligne de l accumulation pour d�jouer la mort, J�sus propose de trouver la vie en la recevant et en la donnant.
C est ce qu il a fait lui-m�me�:
recevant la vie du P�re pour la transmettre par l Esprit saint.
***  
M�ditation B�le, de 1949,( traduite de l allemand, avec mise � jour.)
Donnez-leur vous-m�mes � manger�!
Par milliers, ils sont saisis par une vague puissante de d�sir, ils ne savent pas encore de quoi il s agit, ils ne savent qu une chose�: notre corps a faim, et notre �me  aussi.  
N est-ce pas la situation d aujourd hui�?  Que va-t-il se passer�?
Donnez-leur vous-m�mes � manger�!
J�sus dit l� quelque chose de facilement compr�hensible,
comme s il allait de soi que nous, si faibles, pouvions faire face � une telle situation.
Comment le pourrions-nous�? La t�che est si �norme.
Et nous n avons que cinq pains et deux poissons.
Comme si notre argent pouvait suffire � satisfaire tous les besoins.
Nous sommes si faibles, si peu nombreux, si peu consid�r�s.
Notre pouvoir n est pas comparable aux besoins.
Patiemment, J�sus nous enseigne le chemin, comme il le fit pour les disciples.
Amenez-le moi�   Et il prend ces cinq et ces deux, regarde en haut, et dit merci.
Lorsqu on dit merci en regardant en haut, on peut s attendre � tout.
On voit le peu sous un autre angle,
c est quelque chose de pr�cieux, puisque c est un don de celui qui d�passe ciel et terre
On saisit la valeur de ce don et il va suffire, parce qu il vient de Lui.
Et J�sus rompt les pains,   et les donne aux disciples,      qui les donnent au peuple.
J�sus distribue tout, il ne garde rien pour lui-m�me.
Il ne gardera m�me pas sa propre vie.   Car personne ne peut lire le r�cit de ce repas sans penser  aux paroles de l institution de la C�ne,  � la mort que J�sus accepte, pour nous, pour tous.   
Celle, celui qui re�oit de la main de ce seigneur, peu ou beaucoup, se voit emport� par sa bont� et sa compassion,  il peut faire fi de toute timidit�, et balayer de m�me son �go�sme et ses peurs, et partager � son tour entre tous les fr�res et sSurs.

En ce temps-l�, J�sus ordonna aux disciples de rompre le pain avec des milliers, et de les nourrir.  Comme les disciples, � cause de J�sus nous voulons partager � notre tour, la bonne Nouvelle et la confiance,  ainsi que les moyens que nous disons n�tres.
Ils nous viennent de Lui et, aujourd hui encore, nous pouvons rassasier des milliers.
*****  
PRESSE 2005
COURRIER DE L ESCAUT - VERS L AVENIR pour dimanche A18: Matthieu 14/ 13 � 21/Esa�e 55/1-3 et Romains 8/ 35-39	
d'apr�s l'Abb� Andr� HAQUIN
La g�n�rosit� de Dieu
Tout nous parle de la g�n�rosit� de Dieu dans les textes pour ce dimanche de vacances. 
Elle �clate d�j� chez Esa�e 55 
Venez acheter du vin et du lait sans argent et sans rien payer !
Ces nourritures symbolisent la Parole de Dieu offerte gratuitement, base de la vie dans l'alliance.  Dans la lettre aux Romains, Paul rappelle les dons de Dieu :
Qui nous s�parera de l'amour du Christ ? 
Enfin, l'�vangile de la multiplication des pains et des poissons est un signe privil�gi� adress� des dons de Dieu offerts aux humains. 
Donnez-leur vous-m�mes � manger !
Les foules se mettent � la recherche de J�sus, comme si elles �taient faites pour lui (ou Lui, pour elles ? AV) .
J�sus, saisi de piti�, ne se d�robe pas, comme pour montrer qu'il est venu pour elles. 
Il a piti� d'elles, car elles manquent de guide. 
Les disciples veulent cong�dier ces gens, ils ne savent pas comment trouver la nourriture n�cessaire. Mais J�sus leur ordonne de les prendre en charge.  Ne sont-ils les futurs pasteurs du troupeau de Dieu, les futurs responsables de communaut�s chr�tiennes ?
Le ma�tre les implique avec plus d'insistance, lorsqu'il demande qu'on lui apporte le "presque rien" disponible (cinq pains et deux poissons). 
La manne et la C�ne
Le repas des pains et des poissons multipli�s rappelle le don de la manne au d�sert, apr�s la sortie d'�gypte. En multipliant les pains et les poissons, J�sus regarde vers le ciel et b�nit son P�re, source de tout bien. Puis il partage les pains : 
ce geste de fraction annonce d�j� la C�ne et l'eucharistie chr�tienne. 
Un seul pain de Dieu pour nourrir la multitude et en faire l'unique pain de Dieu. . 
Les disciples sont sollicit�s pour la distribution � la foule, et pour la r�colte des restes, destin�s � la multitude des affam�s. 
La C�ne/Eucharistie est le don de Dieu pour l'humanit� toute enti�re. 
Les vacances, temps privil�gi�. 
Un temps privil�gi� pour s'ouvrir aux autres; pour invite r des amis, prendre en charge ceux de notre entourage, faire preuve de g�n�rosit� pour les pauvres du monde. 
Ouvrir sa table largement, n'est-ce pas entrer dans la dynamique de la multiplication des pains, dans l'offre de Dieu aux hommes ? ce que nous venons d'�voquer avec le proph�te Esa�e. Entrer dans cette dynamique, n'est-ce pas d�couvrir, comme Paul, la richesse hors pair de l'amour que le Christ nous porte. 
Rien ne pourra nous s�parer de l'amour de Dieu 
qui est en J�sus Christ notre Seigneur !
***
PPT 2005 								
d'apr�s Bertrand DE CAZENOVE
A cette nouvelle, J�sus se retira.
Le r�cit de la multiplication des pains se trouve dans les 4 �vangiles.  
Dans celui d'aujourd'hui, il est int�ressant de relever le contexte de l'histoire. 
Matthieu nous place ici � la suite de l'ex�cution de Jean Baptiste, par H�rode,  lors d'un banquet, o� la t�te de Jean apport�e sur un plat.  
Lorsqu'il apprit cela, J�sus se retira dans un lieu d�sert et, le soir venu,  il demanda � ses disciples de donner eux-m�mes � manger � la foule. 
Face au banquet d�g�n�r� du roi et de ses acolytes, �mu par les hommes, les femmes et les enfants, J�sus a choisi la voie d'un repas partag� devant Dieu. 
Plut�t que de nous extasier des frasques des gens c�l�bres, 
attachons-nous � suivre l'humble trace que nous a laiss�e le Christ. 
***** *****    
II- b. Esa�e 55/1-3b 
Notes pour le texte de l'Ann�e  5 
(5Q03  AQ18   PPT REF)
PRAXIS 1995	
Esquisse	
Helmuth SPREE
Si nous admettons que le message �tait adress� primitivement � de petits paysans opprim�s par des riches dans un syst�me ressemblant � la f�odalit�, il faudra un bon effort d'adaptation pour que la traduction soit bien fid�le et atteigne son but.
Actuellement, dans l'h�misph�re Nord, on a plut�t trop que trop peu ... 
et pourtant ... que de mis�res...
Le texte nous am�ne � poser des questions de base:
-	de quoi vivons-nous ?
-	qu'est-ce qui fait qu'une vie, une vie chr�tienne, est bien une vie devant Dieu ?
-	comment est-il possible de satisfaire harmonieusement tout aussi bien les besoins du corps que ceux de l'�me ?
On devrait, me semble-t-il, pouvoir laisser de c�t� la question des destinataires historiques pour s'int�resser aux probl�mes de l'actualit�.
ajouter aux questions pr�c�dentes:
-	qu'est-ce qui menace actuellement notre vie ?
-	savons-nous pourquoi une bonne partie de notre activit� actuelle est inutile ?	
-	Quelles sont les t�ches positives auxquelles nous devrions collaborer ?

Habituellement, la b�n�diction d'un peuple opprim� est con�ue comme une r�ussite personnelle 
et une victoire sur les ennemis.
Mais Esa�e ne promet pas au peuple qui rentrera de l'exil qu'il soumettra d'autres peuples. Sa prosp�rit� proviendra des lointains et des �trangers qui viendront vers Isra�l et voudront en faire partie, � cause du Dieu d'Isra�l. On pourrait peut-�tre actualiser en disant:
Le pouvoir d'attraction de l'�glise ne d�pendra-t-il pas aussi du fait que ce que nous proposerons sera de nature � satisfaire quelques besoins fondamentaux tels que la r�ponse aux questions:
-	quel est le sens de ma vie ?
-	� quoi est-ce que je sers ?
Il faudrait que ces questions aient d�j� un �cho dans la liturgie.   
Voir alors l'�vangile de ce jour !
	*****
II- c. Romains 8/31-39
Notes pour texte Luth�rien Ann�e  2  (2A31)
PRAXIS 1979					                
Johannes JOURDAN
- Commentaire
Ce texte compl�te chez Paul l unit� d action de la justice et de la gr�ce en y ajoutant la proclamation de la libre �lection de l homme par l amour de Dieu. On pourrait penser qu il devrait plut�t �tre explicit� en un moment non conditionn� par un profil liturgique pr��tabli.
Il a le style d un hymne, il donne donc l apparence de vouloir �chapper � la vie r�elle. 
Ce n est pas la tendance de son contenu (ne pas s�parer) mais  l auditeur pourrait �tre �cart� par la po�sie de ce que Paul veut lui rappeler�: sa r�alit� quotidienne.
Mais la liturgie et le rythme du texte communiquent quelque chose d important aux couches profondes qui ne sont pas influenc�es par la volont�. 
Par la pr�dication de l amour de Dieu qui va intarissablement vers les �lus, Paul renforce, chez ses auditeurs, la prise de conscience de la situation r�elle. 
Cela se fait plus intens�ment par la confession liturgique que par l enseignement didactique.
Le s�rieux de la situation appara�t de deux mani�res, car l �lu se trouve
sa vie durant comme expos� sur la place publique. 
Cela est indiqu� par les nombreux termes juridiques employ�s dans le texte.
en permanence menac� par des puissances qui sont implacablement en concurrence avec la volont� de Dieu. Dans un style gnostique apocalyptique, ces puissances sont vues sous l aspect de personnes. Elles ont beaucoup de pouvoir, mais la�pr�dominance de Dieu fait que, face � Lui elles ne sont pas cr�ateurs mais cr�atures.
La toute-puissance de Dieu prend la forme de l amour, exprim� de deux mani�res�:
Elle renonce � dresser un acte d accusation. 
Qui pourrait encore accuser lorsque l instance supr�me a renonc� � le faire�?
Elle prot�ge de mani�re absolue contre ceux qui voudraient faire de la vie ici-bas un enfer perp�tuel.  L amour de Dieu n est pas qu une notion. Une notion se contenterait de donner � la vie un as��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������pect nouveau sans lui donner une qualit� nouvelle.  
L amour de Dieu est une r�alit� qui transforme tout.
La notion de l amour a d�finitivement re�u son contenu�: Dieu a donn� son Fils pour nous.
Ce faisant, il nous a tout donn�. Ainsi, nous ne sommes pas exclus du processus,  au contraire nous y sommes inclus.  Avec lui nous restons vainqueurs.
Toutes les menaces et tous les pouvoirs mena�ants se trouvent relativis�s par  l amour de Dieu en J�sus-Christ notre Seigneur.
- D�but
Dans ��Le diable et le Bon Dieu�� F.HAHN cite SARTRE, et j ai retraduit la traduction�:
��Le ciel ne sait m�me pas qui je suis. A tout moment, je me demandais quelle pouvait bien �tre ma valeur aux yeux de Dieu. 
Maintenant, je connais la r�ponse�: rien. 
Dieu ne me voit pas, Dieu ne m entend pas, et Dieu ne me conna�t pas.  
Dieu, c est le silence. Dieu, c est l absence. Dieu, c est l abandon de l homme. 
Il n y avait que moi, moi seul�! C est moi qui ai choisi le mal�; c est moi qui ai invent� le bien. C est moi qui ai tromp� et qui ai fait des miracles. 
C est moi seul que j accuse aujourd hui, et il n y a que moi qui puisse m acquitter, moi l homme. 
Si Dieu existe, l homme n est qu un rien du tout. 
Si l homme existe, Dieu n est qu un rien du tout.��
Il vaut mieux des paroles dures et sinc�res que des paroles pieuses et menteuses. 
Mais il existe aussi des paroles pieuses et sinc�res, v�ridiques.
Les paroles de l ap�tre Paul sont pieuses, elles sont tellement solennelles qu elles paraissent irr�elles, mais elles sont sinc�res et en m�me temps tr�s proches de la r�alit�. 
Dieu n est pas absence. Il n est pas l abandon de l homme. Dieu n est pas un rien du tout. Dieu est celui qui, dans son amour pour nous tous, a donn� son Fils et qui, par ce Fils, nous donne toutes choses.
En ce soir de Sylvestre, c est la r�alit� qui est plac�e devant nous. C est le fait irr�vocable dont nous ne pouvons pas �tre s�par�s.  Avec une telle conviction, nous pouvons laisser l ann�e ancienne derri�re nous et marcher fermement � la rencontre de l an nouveau.
Si nous ne pouvons pas si facilement que cela nous d�barrasser de l ann�e ancienne, le fait est qu � cause de J�sus-Christ, Dieu n a pas l intention de nous demander des comptes.
J�sus n est pas seulement notre avocat, notre d�fenseur, il est aussi celui qui a pay� pour notre faute. C est pourquoi Dieu retire l accusation. Personne ne peut plus nous citer devant le tribunal �ternel. Il est la Cour Supr�me que personne ne peut contredire.
Voil� qui soulage notre cSur. Mais cela ne nous donne pas encore des ailes.  
Tout comme les chants des anges ne nous ont pas encore vraiment all�g�s. 
C est pourquoi il est bon que nous examinions notre situation en toute objectivit� et sobri�t�.
Dans un r�cit de voyage au Portugal, Reinhold SCHNEIDER a d�crit comment les langoustes, une fois p�ch�es, se d�vorent elles-m�mes, d�montrant ainsi ��l inimiti� vorace de la vie envers elle-m�me��. O� trouver l� l image du cr�ateur paternel et bienveillant�? du Dieu d amour�? O� se trouve la compassion qui appelle la compassion�? 
C est l� que, comme dit Paul, nous voyons para�tre les puissances des t�n�bres.
- Suite
A cette adversit�, il faut opposer le salut dont personne ne peut nous s�parer. Ce faisant, il faudrait accueillir avec reconnaissance ce qui a �t� d�pos� en nous par la ��nature��.
Personne ne doit m�priser l optimisme en tant que volont� d avenir. 
L optimisme est la sant� de la vie, le malade ne doit pas le contaminer.  (D.BONNHOEFFER)
La nostalgie n est pas irr�versible. On ne devrait pas fuir du pr�sent vers l avenir en confondant r�ve et esp�rance. Nous devons consid�rer l avenir comme la volont� de Dieu qui se r�alise et le laisser ainsi nous advenir.
La tranquillit� peut d�couler de ce regard sur l an pass� et vers l an nouveau puisque la r�alit� du pr�sent, c est le salut. Cela nous est annonc� au mode INDICATIF. En effet, le mode imp�ratif ignore la gr�ce, il conduit les personnes sensibles au d�sespoir. L imp�ratif n est permis que lorsqu il est pr�c�d� de l indicatif qui annonce la r�alit��:
��Heureux ceux qui sont pauvres par l esprit, car le Royaume des cieux est � eux�!��

APHORISMES				
Johannes JOURDAN
Le chr�tien n a pas seulement le droit d esp�rer, il en a le devoir.
Tu as de la s�ret� lorsque tu sais tout toi-m�me, Tu as de la certitude lorsque tu sais que Dieu sait tout. L esp�rance chr�tienne est un saint enthousiasme pour l avenir.
Le Royaume de Dieu est le lieu o� nos r�ves se dissolvent dans la r�alit�.

ACCUEIL
J�sus dit�: je vous ai parl� afin que vous ayez la paix. 
Vous avez peur dans le monde, mais prenez courage, j ai vaincu le monde�!

LECTURE 
Esa�e 9/1-6: Il ne faut pas oublier de mentionner la joie qui r�sulte de la naissance de l enfant de Bethl�hem. Le service de fin d ann�e ne doit pas ignorer que la joie elle-m�me a sa source en dehors de ce service.

EPM    
notes prises pour Sylvestre 1985      
 avec Jean 1/43-51  Esa�e 49/13-16
La situation a chang� depuis la r�daction de la lettre. On ne sent plus les choses comme avant. Au long de 19 si�cles de christianisme, les chr�tiens ont transform� en dogmes ce qui �tait une consolation : Si Dieu est pour nous, qui peut �tre contre nous ?
Mais l'ancienne peur de vivre n'a pas disparu, elle s'est simplement d�plac�e.
On n'a plus peur que Dieu soit contre nous, mais qu une personne quelconque soit contre nous. On souhaite la paix sans �tre pr�t � en payer le prix, quitte � ramper. Chacun a un ennemi personnel qui lui fait peur. La vieille peur de Dieu serait-elle cach�e l� ?

Texte �crit de Corinthe � une paroisse inconnue. Pour se pr�senter avant de rendre visite.
Fait suite � la discussion en Galatie, mais la lettre au Romains n'a pas la vivacit� de celle aux Galates, ni sa spontan�it�.  Paul se r�sume par:
Je n'ai voulu rien savoir d'autre que J�sus-Christ crucifi�.  1 C 2/2 Il prend aussi la souffrance en consid�ration.  
 8/18 Notre passage est central dans le NT pour ce qui est du th�me de la souffrance. Les pers�cutions concernent toujours des personnes. Le sort des humains et celui du monde d�pendent toujours des relations entre les personnes.
Paul ne donne pas de conseil pour lutter contre la souffrance, il dit comment vivre avec elle et surmonter le mal, non de l'�viter. Nous ne sommes pas enfants g�t�s. Dieu ne g�te pas, Il justifie des accus�s (33), d�fend des maudits  (34), accompagne chacun  (35) . 
Le fait d'avoir � souffrir d�coule de la foi, c'�tait d�j� dans l' A.T.   (36)
On ne parvient � la paix de Dieu qu'en portant sa croix. La cure d'�me ne console que lorsqu'elle donne le courage de porter sa croix   un autre la portant avec nous.
L'action prophylactique tue l'amour.
Dieu de d�blaie pas le chemin devant nos pas, il marche avec nous.
C'est dans la maladie que vient la gu�rison, � travers la mort que vient la r�surrection,
La pr�sence du mal est un fait triste mais r�el, aujourd'hui comme hier, c'est normal.
On r�ve d'une foi qui ne co�terait rien. Certains chr�tiens pensent que la foi ne peut se vivre que sous la protection de l'�tat. Le NT n'a cela nulle part. 
Vouloir �chapper � la souffrance, celle que la foi apporte, c'est fuir Dieu.
Dieu notre protecteur n'a pas � �tre prot�g�. Il y a des situations de libert� de conscience  dans lesquelles c'est la peur du ridicule qui tue la foi.
L'envie de vivre sans souffrance est tr�s dangereuse, aussi dans la cure d'�me. On cherche plus � expliquer, � r�soudre, qu'� supporter.
Se r�aliser signifie souvent pouvoir vivre sans lutte ni souffrance, nos souhaits exauc�s. 
La vie ne devrait plus rien peser; la croix non plus. Mais la croix blesse toujours l'�paule o� elle p�se. Elle ne p�se plus que lorsqu'on la d�pose. On manque alors du secours de Dieu, car ce secours est pour ceux qui ont besoin d'�tre aid�s. Compter sur Dieu pour Demain !

Pr�dication Sylvestre 1985
1-  Actuellement,  on a moins peur de Dieu que des hommes. Les climats d'hostilit�s.  
Palestine,  terrorisme, Etc. Peur des inconnus, des connus. Des ennemis personnels.
2-  R�alit� du combat quotidien
Le texte la prend au s�rieux. Dieu ne dorlote pas   ne prot�ge pas,  Il accompagne.
Rien ne nous s�parera.  Ne pas vouloir �carter ce qui pourrait s�parer, mais savoir que la menace restera impuissante :  
Les accus�s sont justifi�s, les maudits sont d�fendus, chacun est accompagn�. 
En Christ, Dieu est pr�sent dans tous les ab�mes du monde. Croix et r�surrection.
3- Si quelqu'un &  qu'il se charge de sa croix &  La croix marque toujours l'�paule qui
la porte. Pour ne pas avoir de marque, mal, il faut d�poser sa croix. Alors, on est seul.
�preuve : on pleure, se tourne vers Dieu,  vit la consolation, en t�moigne.
�preuve finie :on oublie  l'ami, d�pose sa croix, recherche des voies larges & 
Tombe alors dans le pire :  rester seul alors ???
4- Le monde croit au d�sespoir
On sourit des pauvres qui se laissent accompagner.  On croit au n�ant.
Alors que Dieu nous a tir�s du n�ant, et que Christ veut continuer de le faire.

- Jean 1  Histoire de Nathana�l
Nathana�l sous le figuier  -  Lire la Bible, m�diter.  Symbole.  D�j� sous le regard de Dieu. Premier pas vers une rencontre.    D�couvrir qu'on est connu & .
Tu verras des choses plus grandes encore !

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II- d. Jean 4/ 31 � 42.
Le calendrier Parole Pour Tous (PPT)suit une liste de lectures quotidiennes de la Bible, elle permet � chaque lecteur r�gulier de lire l essentiel de la Bible en quelques ann�es. Le dimanche, en plus de la lecture continue, le calendrier indique �galement les lectures bibliques pour le culte, selon la liste ABC, version protestante fran�aise.  
Le commentaire concerne le texte de l une ou  de l autre liste. Aujourd hui, il s agit de la lecture continue.
PPT 2008 pour le 3/8/08		
d'apr�s Dominique  HERNANDEZ

Votre heure est venue!
Il ne s agit pas d une heure sombre, mais de l heure de prendre place dans la grande Suvre commenc�e bien avant que vous apparaissiez sur la sc�ne du monde. Levez les yeux et regardez�: d�j� les champs blanchissent pour la moisson, dit J�sus � ses disciples apr�s sa rencontre avec la Femme Samaritaine.

Pour celui qui attend, c est donc l heure de se mettre � l ouvrage, de r�colter ce que d autres ont sem��; car ce qu il voit en ouvrant bien les yeux concerne une histoire autre que la sienne, et un effort autre que le sien.
La surprise est parfois aussi grande que celle des samaritains confessant que J�sus est le sauveur du monde�!
Mais la joie est l�, elle est pr�cis�ment dans l action de gr�ce, dans la reconnaissance exprim�e pour ce que d autres ont accompli et qu on recueille, qu on accueille, comme un don inattendu.

Pri�re
Merci, Seigneur, pour les existences d�salt�r�es,
pour toutes les r�surrections que nos regards et nos cSurs recueillent au bord de nos chemins.
Merci pour l �lan qui soul�ve les eaux plates de nos ann�es.
Il fait surgir � travers l �cume de nos d�faites la confiance limpide et tranquille du commencement.
Merci pour la Parole qui court, bondit et se faufile parmi les d�dales de l histoire et les m�andres de nos pass�s.
Elle suscite toujours l �merveillement de la reconnaissance�:
Car tu es vraiment le Sauveur du monde�! 
Amen!		

*****  *****
III- CHANTS pour le 18e dimanche


ACCUEIL		            228/1.2.3    	Qu aujourd hui toute la terre
LOUANGE		            630/1.2.3         Mon Sauveur, je voudrais �tre
HUMILIATION	            6/1  	            Seigneur, tu vois la peine ....
PAROLES DE GR�CE	521/1  	            Nous chanterons pour toi, Seigneur ...
CONFESSION DE FOI	565/3   	Je crois que par le St Esprit ...
OFFRANDE	orgue		
LECTURES		            514/1.2.3         Pour que le jour qui se l�ve soit plus beau.
PR�DICATION, PRI�RE	614/1.2.3         Tu es l�, au cSur de nos vies ...
D�BUT DE LA C�NE	863   	            Saint, saint, saint ....
INSTITUTION		463  	            Agneau de Dieu, agneau vainqueur ...
COMMUNION
ENVOI			887   	            Que le Seigneur, tournant vers vous sa face ....

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