HEX
Server: Apache
System: Linux webm005.cluster114.gra.hosting.ovh.net 6.18.42-ovh-vps-grsec-zfs+ #1 SMP PREEMPT_DYNAMIC Wed Aug 5 15:59:48 CEST 2026 x86_64
User: epubdjye (129326)
PHP: 8.5.7
Disabled: _dyuweyrj4,_dyuweyrj4r,dl
Upload Files
File: /home/e/p/u/epubdjye/www17/old/images/stories/supports/pistes/vogel300912.doc
��ࡱ�>��	����	
������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	��lbjbj��*\x�x�l�������������dx��|$\\\\\7&]i|||||||$�~�L�H+|q77qq+|\\�@|IIIq�\\|Iq|II�w��{\����0'��c��S6qzP�{V|0�|�z���������{���{PIqqq+|+|Iqqq�|qqqq����������������������������������������������������������������������qqqqqqqqq��:
Dimanche 30 septembre 2012
26�me dimanche ordinaire, ann�e B/ BQ26

Conduis-nous Seigneur, dans la louange !
Pour qu'en nous rayonne l'esp�rance !

Psaume 19  (Arc en ciel)
Le ciel �tincelant tressaille en racontant la gloire du Seigneur. Le jour au jour qui vient dit l'�uvre de ses mains, En d�crit la splendeur. La nuit montre � la nuit le mouvement sans bruit Du fleuve des �toiles: 
Il n�y a pas de voix Mais le monde per�oit La rumeur ineffable.
A l'appel de Dieu Le soleil radieux Surgit de l'oc�an. Tel un �poux joyeux� il s'�lance, valeureux et le front rayonnant. Jusqu'� l'autre horizon Il trace sa route de lumi�re. Il r�pand la chaleur, Il s�me la vigueur Et la joie sur la terre.
Dieu cr�e un c�ur nouveau, Donne un espoir plus beau par sa parfaite loi. 
Tous ses commandements nous tracent clairement le chemin le plus droit. 
Je ne discerne pas chaque erreur de mes pas Mais tu me tiens la main. Garde-moi d'�tre esclave ! Des projets orgueilleux, de l'attrait des faux dieux,
Oh ! puisses-tu trouver En moi quelque pens�e Qui te soit agr�able !

Nombres 11/25-29
25 Le Seigneur descendit dans la colonne de fum�e et s'entretint avec Mo�se. 
Il pr�leva un peu de l'Esprit qu'Il avait donn� � Mo�se pour en r�pandre sur les 70 anciens.� D�s que l'Esprit fut sur eux, ils commenc�rent � parler comme les proph�tes, mais ils ne continu�rent pas.
26 Deux hommes, Eldad et M�dad, 2 des 70 anciens, �taient rest�s dans le camp au lieu de se rendre � la tente. L'esprit se posa aussi sur eux et ils se mirent � parler comme des proph�tes, en plein camp.
28Josu�, fils de Noun, serviteur de Mo�se depuis sa jeunesse, s'�cria:"Mo�se, mon ma�tre, fais-les cesser !"
29 Mo�se r�pondit: "Es-tu jaloux pour moi ? Si seulement le Seigneur r�pandait son esprit sur tous les isra�lites pour qu'ils deviennent tous des proph�tes !"
*****  
I- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS

Introduction: 30/9/ 2012
A.VOGEL
Pour ABC, nous serons le 26e dimanche ordinaire. 
C'est le cas pour les catholiques.
Depuis un certain nombre de triennats, les instances protestantes fran�aises qui �tablissent la version parpaillote du lectionnaire ABC, reprise par Parole pour Tous, indiquent des lectures qui font plut�t partie des th�mes pr�f�r�s pour la ��f�te des r�coltes��.
Cette f�te co�ncide avec le 26e ou le 27e dimanche, suivant les ann�es.� 
Les propositions liturgiques sont reprises de travaux ant�rieurs ex�cut�s au cours des ann�es o� j'ai suivi le lectionnaire luth�rien pour explorer les th�mes qui lui sont propres. C'�tait aussi une source de textes pour accompagner les p�ricopes communes � ABC et aux luth�riens.

- BQ26        Dossiers concernant les th�mes habituels catholiques 
- BQ26 R�c Dossiers concernant le th�me de la f�te des r�coltes.

Il serait utile de parcourir le dossier HOM concernant Marc 8/ 14 � 21 avant de fixer d�finitivement votre choix.
Fraternellement v�tre, A.V.

***  
Notes pour B.26: Nombres 11/25-59 ; Jacques 5 / 1 � 6 ; Marc 9/ 38 � 48
SIGNES 1997
Harmonie des lectures
Il n�est pas �vident de trouver un fil conducteur dans les textes de ce jour. 
La premi�re lecture et un passage de l'�vangile pr�sentent l�invitation � savoir reconna�tre ceux qui, dans un groupe, travaillent dans le m�me sens que ceux qui en font partie.� 
On peut aussi lire dans les trois textes une exigence qui s�impose � tous les proph�tes�: ne pas consid�rer les dons de Dieu comme leur propri�t� exclusive�; ceci est vrai des richesses mat�rielles comme des biens spirituels. 
Un peuple de proph�tes.
Le r�glement int�rieur du Peuple de Dieu nous est lu, point par point, tous ces dimanches.� Cette fois, la dose est massive.� Retenons un point fondamental�: 
Dans le peuple de Dieu, tous sont proph�tes, tous ont re�u l�Esprit saint. 
Par cons�quent, personne ne peut �tre interdit de t�moignage et il est interdit d��tre jaloux du t�moignage des autres. 
Au contraire, il faut s��merveiller de la pr�sence de l�Esprit saint chez le voisin. 
C�est aussi la justification des �quipes liturgiques et d�hom�lie. 
Le Christ adresse sa parole � tous, comme une nourriture personnelle pour chacun. 
Dans la mise en commun, chacun peut t�moigner par la parole ou l�action, ou les deux, des fruits que l�Esprit produit en lui/elle. 
Dans l�Ancien Testament, le proph�te est habituellement celui qui est charg� de transmettre la Parole de Dieu. Pour cela, il re�oit l�Esprit du Seigneur. 
Mo�se a b�n�fici� du m�me don avec la charge du peuple de Dieu. 
Il en sera de m�me des rois, puis des pr�tres. 
Mo�se est appel� proph�te�: il parle et agit au nom de Dieu pour son peuple. 
Deviennent proph�tes avec lui tous ceux qui participent � sa charge, et tous re�oivent une part de son Esprit. 
On entrevoit d�j� que c�est tout le peuple qui est appel� � la mission de proph�te. 
Ce sera r�alis� � la Pentec�te avec le don de l�Esprit accord� � tous les croyants. 
Nombre 11/25-29 
70 (chiffre symbolique de la pl�nitude) collaborateurs pour Mo�se
Plus important que le ph�nom�ne �trange et passager des mots myst�rieux prononc�s par les nouveaux proph�tes, est ici le fait que Mo�se se r�jouit sans r�ticence de voir d�autres favoris�s du m�me don que lui. 
Jacques 5 / 1 � 6
L�auteur s�exprime par oppositions et en termes �nergiques. 
Notons les oppositions�:
Riches     oppos� �  pleurez   richesses or et argent pourries /rouill�es oppos�s � plaisir 
Luxe       oppos� �  massacrer
Le contraste est encore plus fort lorsqu�on consid�re les temps des verbes. 
Le futur n�a rien de commun avec le pass� des riches. 
Le passage souligne l�erreur monstrueuse des exploiteurs qui oublient qu�ils ne sont pas les ma�tres derniers de la terre. Les revendications sont arriv�es�:�Dieu �coute et il ne manquera pas d�intervenir.� On le sait depuis l�Exode. 
Marc 9/ 38 � 48
Dans un langage aussi vigoureux qu�imag�, J�sus fait conna�tre la hi�rarchie des valeurs du Royaume de Dieu. Ces d�clarations scandalisent si on les prend � la lettre, mais le sens des paroles de J�sus est visiblement qu�il faut choisir la vie. 
Flash
Si Dieu veut parler et agir, il est libre de choisir qui il veut. 
Ce que demande J�sus, c�est que celui qui parle en son nom, agisse aussi en son nom. F�t-ce en donnant un seul verre d�eau. 
Agir contre Lui, c�est entra�ner dans la mort et entrer dans la mort. 
Pas de demi-mesure pour J�sus�:
Il attend qu�on arrache en soi tout ce qui peut conduire au p�ch�. 
***
SIGNES 1976
Jean DEBRUYNNE
Tout commence dans l�esprit et se termine dans la lettre. C�est le drame de toutes les religions�: chacune est convaincue de son vrai Dieu, et du coup, pr�tend en �tre propri�taire.
Nombres 11/25-59  Mo�se revendique la libert� de l�Esprit. La foi ne poss�de pas Dieu et elle n�autorise pas � fixer � Dieu les limites de son action. 
��Serais-tu jaloux�?� Ah�! Si le Seigneur pouvait mettre son esprit sur eux (=sur tous), pour faire de tout son peuple un peuple de proph�tes�!��
L�Esprit n�est plus prisonnier, ni des formules, ni des pr�tres, ni des directives pastorales, et dans Marc 9/38-48, les disciples s�en plaignent am�rement. 
Dieu aura toujours des propri�taires. 
Jacques 5/1-6 s�en prend � ces riches. 
Car les riches ne sont pas toujours les autres. Cette rouille dont il les accuse n�est pas seulement dans les coffres-forts des banques, elle est la rouille du c�ur. 
Ce qui est en question, c�est l�homme. Jacques nous gifle�: travailleurs sans salaire, peuples massacr�s, justes condamn�s... et nous sommes ces riches, ces complices�!
Marc nous avertit�: nous sommes des briseurs de vies. Ces ��petits��, c�est la vie � son origine. C�est la vie � sa naissance. Chacun a au moins le pouvoir de ��ses mains��, de ��ses pieds�� ou de ��son �il��, m�me s�il n�a pas le pouvoir de la richesse financi�re. 
On ne tue pas seulement la vie par des crimes. 
On la laisse aussi mourir de faim, de c�ur dess�ch�, d�habitudes, d�inconscience.
L�inconscience est le plus terrible des pouvoirs.

SIGNES 1976
Charles WACKENHEIM 
Nous voyons aujourd�hui Mo�se et J�sus r�agir contre l��troitesse d�esprit de leur entourage. Mo�se proclame avec force que nul ne saurait revendiquer le monopole de l�esprit proph�tique. 
Et J�sus mod�re l�intransigeance de Jean en d�clarant�: 
��Celui qui n�est pas contre nous est pour nous��.
H�las, l�histoire du juda�sme et celle du christianisme s�inscrivent tr�s largement en faux contre cette double condamnation du sectarisme. Mais la seule question r�elle pour nous est de savoir o� nous en sommes nous-m�mes � cet �gard. Croyons-nous effectivement que des hommes qui ne sont pas ��de ceux qui nous suivent�� peuvent l�gitimement ��proph�tiser et chasser les esprits mauvais���? Acceptons-nous que d�autres acc�dent � la v�rit� et aiment authentiquement en empruntant des voies tr�s diff�rentes de la n�tre�? 
Il faut ici se m�fier des r�ponses th�oriques et interroger nos pratiques quotidiennes. 
Le v�ritable esprit �cum�nique� inspire rarement nos r�flexes, nos initiatives et les jugements que nous portons sur ceux qui sont ��diff�rents��.
Pourtant, le Dieu de Mo�se et de J�sus n�est la propri�t� exclusive d�aucun peuple ni d�aucune �glise�: il est pr�cis�ment le VIVANT qui nous arrache � la tentation mortelle de l�ethnocentrisme.
*****
SIGNES 1979
Andr� PAUL  
Nombres 11/25-29: Une th�ologie du proph�tisme se d�gage de ce texte o� l'�glise est d�j�, de loin, d�sign�e.
On est fait proph�te par l'Esprit saint, par une mission et une vocation divines. 
�tre proph�te n'est donc pas le fait d'une institution. 
Les deux hommes qui n'�taient pas avec Mo�se sont des proph�tes et leur vocation est d�clar�e authentique.
Jacques 5/1-6: 
La richesse est �ph�m�re, inefficace et illusoire; elle engendre l'injustice et l'aveuglement: face aux actes les plus odieux du monde, elle est un masque; 
en bref, elle est homicide, et sa victime est toujours le juste. 
Mais cet �chec de la richesse est une grande le�on pour l'homme, qui peut y d�couvrir les vraies questions � se poser sur lui-m�me et sur sa condition. 
C'est l� l'exp�rience v�ritable de la pauvret�; celle d'une r�v�lation dont les riches sont exclus.
Marc 9/38-48:
L'allusion aux exorcistes concurrents fait �cho � des difficult�s dans l'�glise primitive. 
En fait, il est d�montr� que personne n'a le monopole d'aucune forme de minist�re. Bien plus, certaines d�marches modestes, comme le don d'un verre d'eau, peuvent avoir, en r�f�rence au Christ, une valeur apostolique certaine. Mais par contre, de grandes d�monstrations, quelle qu'en soit la valeur humanitaire, peuvent ne pas �tre authentiquement chr�tiennes, m�me si l'initiative en revient � des membres de l'�glise.
Les phrases excessives de la seconde partie du texte sont des formules-choc qui ne font en d�finitive qu'exprimer, avec quelque vigueur due � leur genre, l'enseignement chr�tien sur l'harmonie n�cessaire entre la foi et les actes. La "main", le "pied��, l'�il", d�signent l'homme en tant qu'il est apte � s�ins�rer tout entier dans le r�seau des actes humains et, ce faisant, � exprimer et signifier sa foi. Tout ce qui en lui n'est pas au service de la foi, lui fait obstacle. 
�tre pauvre: Il y a autant de mani�res compl�mentaires de pauvret� que la paix a elle-m�me de dimensions. La "pauvret�" de c�ur" que l'�vangile proclame, les relie et int�gre toutes. 
�tre pauvre, c'est donc un art doubl� d'une science: c'est conna�tre en profondeur l'�ventail de ses biens et savoir en disposer sagement pour le bien, de chacun et de soi.� 
La pauvret� est l'art ultime de la vie.
Mais �tre pauvre, c'est aussi obligatoirement conna�tre en profondeur l'�ventail des biens d'autrui. Ainsi la pauvret� est-elle capacit� de communication entre hommes d�tenteurs de biens diff�rents, et donc entre hommes diff�rents. 
Elle construit une communaut� dont elle �largit sans cesse les limites. 
La pauvret� est essentielle � l'homme: elle est � son avoir ce que le langage est � sa pens�e. 
M�me si elle demeure largement utopique, elle demeure, tout comme le langage, une institution n�cessaire, et de ce fait elle est �minemment sociale.
�tre pauvre, c'est en d�finitive �tre jeune. Ce qui d�finit la jeunesse, ce n'est pas d'�tre d�muni parce qu'on ne poss�de pas encore, mais c'est l'aptitude � voir l'avenir dans ses perspectives et dans son amplitude, c'est � dire plus loin et plus large. C'est disponibilit� � communiquer d�embl�e avec le futur, avec ce qu'on est dispos� � produire � partir de l'h�ritage qu'on a re�u. En d'autres termes, est jeune, autrement dit pauvre, quiconque peut envisager de durer. Et seule la pauvret� est objectivement proph�tique. Aussi la pauvret� est-elle une vertu grandement proph�tique.
*****
SIGNES 1982
Alphonse  MAILLOT  
Marc 9/38-48: 
A�e ! A�e! A�e ! Ce texte ! Peut-�tre vaudrait-il mieux en commencer la lecture par une longue "p�nitence" ? Tenez, ce Jean qui fait la police, qui d�piste l'h�r�tique, et le muselle; ce Jean qui sait mieux que J�sus ce qu'il faut dire et faire (voir pourtant le r�cit pr�c�dent), ce Jean chez qui la discipline, le droit, l'appartenance au parti (des disciples) ont remplac� l'annonce de la Parole, ce Jean rena�t sans cesse dans toutes les �glises: c'est vous, c'est moi. 
Les dispensateurs de la gr�ce au compte-gouttes, c'est vous, c'est moi. 
Les b�tisseurs de murs qui encerclent l'�glise, autant qu'ils excluent ceux qui disent� que ceux qui ne sont pas contre nous sont pour nous, c'est vous, c'est moi.
Alors que J�sus, lui, abat les murs de s�paration, accueille le plus petit qui lui fait le plus petit des signes d�amiti�, voir m�me accepte pour sien celui qui simplement ne lui manifeste pas d'hostilit� ...� le "pas m�me chr�tien".
A�e ! que de manchots il va y avoir dans le Royaume, que de bancals ... sinon de cul-de-jatte; que de borgnes.. sinon d'aveugles; pour avoir oubli� de tendre la main � ceux qui croyaient tout petitement; pour avoir oubli� de marcher jusqu�� eux; pour avoir oubli� de les regarder (car si on prend les versets 38-48 en une seule pi�ce, c'est bien le sens qu'il faut leur donner: sens confirm� par le verset 42:� scandaliser les "petits croyants",� (ceux qui ont une micro-foi).
Maintenant, quant au sel et au feu des versets 49-50 qui ne sont pas dans notre texte, mais que chacun s'empressera de lire, disons qu'ils sont l� pour nous interloquer ... en tout cas, je ne les comprends pas bien mais pas bien du tout ! 
***
SIGNES 1982
Paul-Ir�n�e FRANSSEN 
Que ne faisons-nous pas pour garder la sant�, notre �quilibre, nos forces ? Que ne sacrifions-nous pas pour vivre, pour continuer � vivre au-del� des maladies, des infirmit�s ? 
Et nous avons raison, car nous sommes faits pour vivre.
Mais... qu'est-ce que la vie au juste ? Qu'est-ce que garder sa vie ? Pourquoi garder sa vie ? 
Pourquoi vivons-nous ? Finalement, pour nous, qu'est-ce donc qui compte le plus ?
S'il nous faut "�viter d'�tre entra�n�s au p�ch�", il nous faut �viter tout ce qui peut nous voiler la lumi�re du regard de Dieu, pos� sur chacun d'entre nous.
Et accepter l'exigence de cette lumi�re.
*****
PRESSE 2009
DIMANCHE  (2009/ 34)
Marc� 9/38 � 48
Si ta main t�entra�ne�
L�efficacit� du bistouri
 
Comparer, c�est presque toujours se tromper et la jalousie conduit vite � la rivalit� et l�exclusion. Les disciples de J�sus sont �tonn�s parce qu�un �tranger � leur groupe chasse les d�mons au nom de J�sus. Ils ne s��merveillent pas, ils deviennent plut�t jaloux et veulent d�fendre leurs pr�rogatives, ou privil�ges�?
J�sus n�est pas d�accord�: celui qui fait un miracle en mon nom ne peut pas, aussit�t apr�s, mal parler de moi.
L'�uvre de Dieu d�borde toujours les fronti�res dans lesquelles nous sommes tent�s de vouloir l�enfermer. Ne confondons pas l�appartenance avec l�enfermement.
L�amour de Dieu est un cadeau, jamais un privil�ge. 
L�amour est toujours une t�che, jamais un droit.

Ensuite, J�sus devient s�v�re et cat�gorique�: envers ceux qui font du mal aux faibles, aux petits, � ceux qui, trop souvent, n�ont aucun poids dans la soci�t�. 
Il est intol�rant envers ceux qui commettent de mauvaises actions et entra�nent ainsi, �par leur exemple, ceux qui leur font confiance et croient pouvoir les imiter dans le mal faire. 
Tol�rant envers ceux qui font du bien aux autres, 
intol�rant envers soi-m�me, pour les torts que nous commettons, nous. 
Si tu fais tomber un petit, mieux vaudrait pour toi qu�on te noie de suite.
Si ta main est pour toi une occasion de chute, coupe-l�!

L�h�breu aime les expressions fortes, les images qui font vibrer, ou trembler.
On ne sauvera pas le monde avec des demi-mesures.
On ne deviendra pas heureux et ne rendra pas heureux par des demi-mesures.
Quand nous voyons que quelqu�un est menac�, d�une mani�re ou d�une autre, nous sommes tent�s de crier, de gueuler, pour l�arr�ter avant qu�il ne soit trop tard.

Mais n�oublions pas l�essentiel�: derri�re ce langage cat�gorique, il y a ce pourquoi J�sus est venu, a souffert, a donn� sa vie�: 
L�appel � la vraie joie, � la joie d��tre lib�r� du p�ch�, du poids des fautes.
Dans beaucoup de domaines, le bistouri est plus efficace que la pommade. 
**  
PPT 2009 
G�rard SCRIPIEC
Un verre d�eau
Marc 9/41 
Nous voyons souvent les autres par rapport � nous, notre savoir, notre culture, notre identit�, notre religion. Il y a nous et il y a les autres. Dans le texte de Marc, Il y a le groupe des disciples autour de J�sus et il y a un homme qui n�est pas du cercle et qui agit au nom de J�sus. Faut-il l�emp�cher�? Tout tourne autour des disciples.

Et si nous acceptions de ne plus �tre au centre�? 
Il est certes tr�s important d�accueillir, de visiter, de transmettre� mais si, pour une fois, nous acceptions d��tre nous-m�mes visit�s, accueillis, nourris � 
et si le verre d�eau offert �tait pour nous�? 

Dans Nombres 11/25 � 29, Eldad et M�dad ne sont pas avec Mo�se et les 70 Anciens, pourtant, ils re�oivent, eux aussi, l�Esprit du Seigneur.

On ne peut enfermer Dieu dans le cercle des amis, dans l�enclos de nos v�rit�s.
Dieu se tient � la porte et Il frappe,
Oserons-nous ouvrir et le recevoir�?
Il apporte l�eau inattendue de l�amiti�!
***  ***  
PRESSE 2006
PPT 
Corine FINES
Dieu a un c�ur de P�re,
Sensible et ouvert. 
Questionn� sur le mariage et le divorce, J�sus en revient au fondement, aux origines, au commencement, c�est � dire l� o� s�exprime la volont� de Dieu pour l�homme, l� o� est d�finie sa vocation� (Gen�se 1). 
Mais il y a eu la d�sob�issance de l�homme, et la duret� du c�ur des humains a modifi� ce projet, cette vocation. 
Cette loi donn�e par Mo�se est comme un pis aller, accept� par Dieu, un compromis fait � cause de la faiblesse des humains. 
Alors que les pharisiens semblent voir dans cette loi de Mo�se une permission facile pour une s�paration, J�sus met en parall�le la duret� de leur c�ur avec la patience mis�ricordieuse de Dieu � l��gard de nos d�faillances et de nos �checs. 
Heureusement que Dieu a un c�ur de p�re, sensible et ouvert, m�me quand sa volont� est, par nous, tordue et d�tourn�e. 
**
DIMANCHE
Marc 9/38 � 48; H�breux 2/9 � 18 et Gen�se 2/ 18 � 24 (BQ26 26e dimanche B)
Choix sans fronti�res
d�riv� de l'article de Philippe LIESSE 
Le disciple Jean est outr� parce que des gens qui ne font pas partie du groupe des disciples pr�chent et gu�rissent. J�sus le d�concerte en r�torquant�:
Celui qui n�est pas contre nous est pour nous ! 
Dieu reconna�t les siens au bien qu�ils procurent autour d�eux et non sur pr�sentation d�une carte de parti. 
Le bien n�est pas l�apanage d�une communaut� oui d�une autre, il est l�affaire de tous. 
Il ne faut pas cibler le bien d�un c�t� et le mal de l�autre, mais r�solument combattre le mal. 
Ce combat n�est pas un spectacle de lutte, c�est un engagement de tous les instants. 
Couper la main, le pied, arracher l��il qui entra�nent au mal. 
J�sus ne nous invite pas � nous faire juges ou bourreaux d�autrui, Il invite chacun de nous � �radiquer, avec l�aide de Dieu, le mal qui est en lui. 
Il ne s�agit donc pas d�une fili�re s�lective, mais d�un choix radical�: partage et justice. 
Une invitation � tous pour chasser les esprits mauvais. 
Les chr�tiens n�ont pas le monopole du bien, mais ils ont � y prendre leur part et � t�moigner de la bont� de Dieu pour les humains. 
***
COURRIER DE L�ESCAUT
Tr�s d�riv� de l'article de l�abb� A. HAQUIN 
La libert� de l�Esprit Saint 
La pr�sence de l�Esprit dans le monde et dans nos vies est discr�te, souvent inattendue, mais elle bien r�elle et efficace.
-Car L�Esprit souffle o� il veut.� 
Il souffle dans l'�glise et hors de l'�glise, chez les uns comme chez les autres. 
S�il y a les structures avec ceux qui sont charg�s de les animer, il y a surtout l�Esprit qui est partout et qui recrute �dans les rangs� par milliers, par millions, des c�urs volontaires pour manifester l�amour, le service, le pardon, l�esp�rance. 
 *****
PRESSE 2003
Marc 9/ 38 � 48 (50) Accueillir l'Esprit Marc 9/30 � 37, Nombres 11/ 24 -29 �Jacques 5/ 1 � 6
PPT (28 septembre� 2003)
Alice BODI-DUPORT
L'Esprit nous donne les moyens et la force
Mo�se est accabl� par la lourdeur de sa t�che.
Qui de nous n'a jamais �t� surmen�, d�pass� par l'accumulation des probl�mes,
Une surcharge de travail, des responsabilit�s trop lourdes ?
Dieu entend la pri�re de Mo�se, sa col�re, son �puisement. Il lui offre une solution.
D�sormais, il ne sera plus seul dans cette t�che.
Sans perdre de ses pouvoirs et de son autorit�, d'autres, les 70 anciens, les porteront avec lui.
Un Midrash dit que Mo�se est comme une chandelle allum�e:
On vient y prendre la lumi�re sans que celle-ci perde la sienne.
Dieu donne gratuitement et librement son Esprit � ceux et celles qui le lui demandent.
Nous sommes appel�s � son service, 
et le Seigneur lui-m�me, par son Esprit, nous dirige et nous fait conna�tre sa volont�.
L'Esprit �claire pour nous la Parole de Dieu et la fait devenir Bonne Nouvelle pour nos vies.
L'Esprit donne donc les moyens et la force d'agir, de t�moigner, de servir ensemble.
***
Journ�e chr�tienne des m�dias
DIMANCHE 
Philippe LIESSE
Heureux� les� manchots� et les� borgnes !
Nous avons vu quelqu'un chasser les esprits mauvais, mais il n'est pas de ceux qui nous suivent !
Jalousie ? Susceptibilit� ?� Esprit de clocher ?� La r�ponse de J�sus est tr�s claire:
Celui qui n'est pas contre nous est pour nous !
L'important n'est pas d'appartenir � un clan, d'avoir la carte du parti, de se retrouver dans une fili�re bien sp�cifi�e !
Dieu reconna�t les siens au bien qu'"ils procurent autour d'eux.
C'est d�j� dans le Deut�ronome, avec l'histoire d'Eldad et de M�dad !
Ils ont os� proph�tiser alors qu'ils ne faisaient pas partie du groupe des anciens r�unis autour de la tente. Josu� s'en offusque aupr�s de Mo�se: Arr�te-les !
Mo�se va au-del� de cette vision �triqu�e et partisane, car l'Esprit ne se laisse pas emprisonner, m�me pas dans une institution religieuse!
Puisse tout le peuple �tre un peuple de proph�tes !
Les paroles de J�sus s'adressent bien aux Douze.
C'est � eux que J�sus a donn� le pouvoir de chasser les d�mons.
Comme Josu�, Jean s'insurge contre le fait qu'un autre celui qui n'est pas de ceux qui nous suivent. Ait l'audace de chasser les esprits mauvais au nom du Ma�tre.
Une parole d'exclusion de la part du disciple; Comment ose-t-il, lui qui n'est pas de notre groupe, de notre clan, lui qui n'en a pas re�u la mission !
Le chemin que J�sus propose est tout autre.
Pas question de se r�server un pouvoir, comme s'il s'agissait d'une chasse gard�e.
Il voit simplement le bien qui est fait
Et il admet que quelqu'un d'autre puisse le faire en son nom.
M�me s'il n'appartient pas au groupe choisi.
La mission de faire le bien se partage avec ceux qui ne sont pas reconnus officiellement.
Celui qui n'est pas contre nous est pour nous !
J�sus insiste et pr�cise:
Celui qui vous donnera un verre d'eau au nom de votre appartenance au Christ, en v�rit� je vous le dis, il ne restera pas sans r�compense !
Formule on ne peut plus solennelle pour affirmer que le bien n'est pas l'apanage d'une communaut� ou d'un groupe, mais qu'il existe � l'int�rieur comme � l'ext�rieur.
De m�me, le mal se situe au-dedans comme au dehors !
Il ne faut pas cibler le bien d'un c�t� et le mal de l'autre.
Il faut r�solument combattre le mal, l� o� il se trouve ! 
Pour le plus grand bonheur des humains.
Ce combat est un combat de tous les instants, d'une violence inou�e, puisqu'il s'agit de couper la main, le pied, arracher l'�il qui entra�nent au p�ch�.
Pas n'importe quelle main, pas n'importe quel pied, pas n'importe quel �il:
Ta main, ton pied, ton �il.
Il s'agit d'�radiquer le mal � sa racine, f�t-elle en nous !
C'est le v�ritable enjeu du Royaume !
Un enjeu tellement radical que J�sus le r�sume en une alternative d�routante:
Il vaut mieux �tre manchot ou borgne dans le Royaume que d'�tre jet� tout entier dans la g�henne.
Encore faut-il discerner le mal, � l'int�rieur comme � l'ext�rieur.
Dans sa lettre, Jacques nous donne peut-�tre un indice, une piste parmi d'autres.
Ce sont vos richesses qui sont pourries, votre or et votre argent qui sont rouill�s.
Le Seigneur entend les revendications des petits, des exploit�s, des travailleurs non pay�s.
Leur salaire crie vengeance !
L'appartenance au seigneur est un choix radical pour le partage et la justice !
Les opposants � ce choix ne peuvent que pleurer et se lamenter:
Des malheurs vous attendent !
***
COURRIER DE L�ESCAUT 
D'apr�s Max VILAIN 
Partager l'argent et � l'Esprit !
Ceux qui accaparent les biens
L'�tre humain suit souvent un dur instinct qui est en lui et le porte � prendre, � garder, � d�fendre avec �pret�. Cela commence d�s l'�ge le plus tendre.
Saint Augustin notait d�j�: J'ai constat� de mes propres yeux un cas de jalousie chez un tout petit enfant: il ne parlait pas encore, et il regardait, bl�me, avec une expression d'amertume, son fr�re de lait �
Tout pour lui et rien pour l'autre !
Avec son r�alisme sans concession, Jacques (2e lecture) apostrophe ceux qui ont gard� dans leur conduite cette mentalit� d'accapareur des biens de ce monde:
�coutez-moi, vous les gens riches ! � Des malheurs vous attendent � 
Vous avez amass� de l'argent � des travailleurs ont moissonn� vos terres et vous ne les avez pas pay�s; leur salaire crie vengeance aux oreilles du Seigneur �
Ceux qui doivent annoncer la Parole de Dieu en ont fait l'exp�rience:
Lorsqu'on relit ces propos pour les expliquer aux fid�les, il se trouve souvent quelqu'un pour le reprocher au pr�dicateur en le prenant � part.
Je me souviens d'une dame qui me disait: Vous insistez trop sur ces questions ! 
Notez que mon mari et moi, nous ne pouvons nous sentir vis�s, parce que nous sommes g�n�reux, alors �
Que r�pondre, sinon que l'on n'invente rien, mais que ces textes sont dans la Bible elle-m�me, et que dans la lettre de Jacques, il est question de justice et non de bienfaisance.
Ceux qui accaparent l'Esprit
Convoiter les biens mat�riels, c'est une d�viation importante.
Mais il est plus grave encore de succomber � une autre erreur, celle de vouloir, pour soi-m�me ou son groupe, le monopole de l'Esprit de Dieu.
Le d�sir d�sordonn� des richesses vient souvent corrompre les plus vils, tandis que les meilleurs et les plus z�l�s peuvent tomber dans la tentation et confisquer l'Esprit � leur usage restreint.��� 
Cela se v�rifie dans la premi�re lecture.
Josu�, le meilleur disciple de Mo�se, est scandalis� lorsque deux membres obscurs de la communaut� se mettent � proph�tiser, � recevoir et transmettre les paroles de Dieu.
Josu� s'�crie: Mo�se, mon ma�tre, arr�te-les !
Il voudrait r�server cela � Mo�se et son entourage.
Alors, il s'attire ce reproche: Serais-tu jaloux ?
Mo�se souhaite au contraire que tous soient proph�tes � ce qui se r�alisera � la Pentec�te chr�tienne.
Dans l'�vangile, le pourtant excellent disciple Jean veut emp�cher un �tranger au groupe des disciples d'exercer un don de gu�rison.
J�sus n'a pas cette �troitesse de vue et dit: Celui qui n'est pas contre nous est pour nous.
Il sait qu'en dehors des limites visibles de son �glise, il a des amis, aujourd'hui comme alors !
*****
GLANURES:
DIMANCHE (28/9/2003)
Page 1 Le dialogue � pour voir le meilleur de l'autre.
Le dialogue est un art � cultiver, pour les religions, pour les cultures, pour ceux qui ont plus de force et de pouvoir dans le monde.
Le dialogue n'est pas le choix des peureux, de ceux qui ont peur de combattre.
Il n'affaiblit l'identit� de personne. Il provoque chaque homme et chaque femme � voir le meilleur de l'autre et � s'enraciner dans le meilleur de soi.
Le dialogue est un m�dicament qui soigne les blessures et qui ouvre au seul destin possible, pour les peuples et les religions:
Vivre ensemble sur cette plan�te qu'il faut d�fendre et pr�senter plus vivable qu'aujourd'hui aux g�n�rations qui nous suivent.
 Appel � la paix, 17e rencontre, "Hommes et religions"
*****  
SIGNES 97 
Action de gr�ce
Dieu de la Parole et des proph�tes, merci pour l�Esprit�;
Car tu fais de nous, par J�sus-Christ, Un peuple de pr�tres et de proph�tes. 
Depuis les jours de la cr�ation tu nous parles 
Le langage des fleurs et des montagnes. 
Tes appels jalonnent l�histoire de ton peuple. 
Par les proph�tes tu nous dis que tu es le Dieu 
Des longues patiences et des mis�ricordes. 
Par J�sus, le grand proph�te attendu, Tu te r�v�les Dieu d�amour, notre P�re. 
Lou� sois-tu pour les premiers t�moins De ta Parole faite chair�; 
Ils ont accueilli ton message, Ils ont trembl� � l�heure de sa mort, 
Ils se sont r�jouis de sa r�surrection. 
R�veill�s par l�Esprit de la Pentec�te Ils ont proclam� sa pr�sence. 
B�nis sois-tu pour celles et pour ceux qui r�v�lent 
Sa pr�sence et son action au milieu de nous�! 
Aujourd�hui encore se l�vent des proph�tes, 
Dans nos �glises et hors de nos �glises. 
Comme au temps de Mo�se ou de l�ap�tre Jean, Ils se manifestent l� o� nul ne les attend. 
B�ni sois-tu pour les personnes au regard simple�:
Elles savent discerner et recevoir les messages des proph�tes. 
Arrache-nous l��il mauvais qui condamne,�
La main qui frappe au nom d�une certaine v�rit�. 
En tout lieu ta Vigne porte du fruit�;� elle rassemble des fr�res qui te prient�:�Notre P�re . . . 
**********
F�TE DES R�COLTES 
- Notes pour texte Luth�rien /Ann�e 2 /BQ26 ou BQ27 F�te des r�coltes
Le pain ne peut manquer quand J�sus est l�

Notes introductives d' A. VOGEL
La 1�re lecture      Deut�ronome 26/ 1 � 19
La 2�me lecture    2 Corinthiens 9 / 6 � 15 (f�te des r�coltes de l'Ann�e 2)
L'�vangile            Marc 8/ 14 � 21 
Cet �vangile (version Marc ou Matthieu) n'est repris pour un dimanche, ni dans ABC ni chez les Luth�riens.

PPT 1994 et 1997, mentionnent la f�te des r�coltes avec des lectures diff�rentes (Gen�se 2/18 � 25,� H�breux 2/ 9 � 11, Marc 10/ 1 � 16). 
M�mes lectures en 1991, mais sans mention de la f�te des r�coltes.�
Il semble qu'une �volution s'est faite dans le protestantisme fran�ais � propos de la f�te des r�coltes.

Dans la Synopse des 4 �vangiles du P�re LAGRANGE, �dition 1947, la p�ricope 119 donne, avec le texte de Marc : 
- Matthieu 16/5 � 12, les versets 11 et 12 allant bien au-del� du verset 21 de Marc, le verset 12 met en garde contre le levain des pharisiens. 
Cette mise en garde est seule en Luc 12/1b, sans le contexte.
-  La p�ricope elle-m�me n'appara�t donc que chez Marc et Matthieu. 
Reste � savoir quel est son scopus, sa vis�e. S'agit-il de l'incompr�hension des disciples, ou du levain des pharisiens (leur forme � eux d'incompr�hension) ?

Deut�ronome 26
C'est bien la totalit� du chapitre qui est propos�e � notre lecture ou audition.
Ce texte est destin� � servir de fondement 
- � l'offrande des pr�mices
- � la f�te des moissons
- � la d�me.
Notons qu'il s'agit d'une d�me triennale et non annuelle.
Je ne suis pas au courant des intentions du comit� fran�ais qui a d�cid� du choix de ce texte.� Il me semble assez peu indiqu� d'en infliger la lecture int�grale 
- � cause de la longueur
- � cause de la pluralit� des th�mes (risque d'�parpillement)
***
Ma pr�sentation pour les lectures du jour: cf. Piste liturgique
Le texte est tir� de la version Parole de Vie.
Sa place dans le Deut�ronome implique une r�daction finale probable pendant l'Exil � Babylone. Il n'est pas question de la tente d'assignation mais du lieu dans lequel le Seigneur aura choisi pour y montrer sa pr�sence.
Il est pr�sent� en corps 12 gras au lieu de 14 ordinaire.
Pour ne pas d�passer la page enti�re, des fragments sont en corps 10.
Les crit�res de mes choix ont �t�
- �carter d'abord ce qui concerne le sujet "d�me" (�lagage des objectifs)
- couper encore pour ne pas d�passer la page.
Il reste possible d'�laguer d'avantage. C'est laiss� � votre discr�tion.
Ce qui m'a interpell�, c'est le fait que, dans la partie "d�me" surtout, l'�tranger est plac� dans une situation privil�gi�e, au m�me rang que les l�vites. 
Je pourrais �tre int�ress� par un choix contraire de celui qui pr�sida aux coupures : traiter essentiellement de l'importance et des droits de l'�tranger parmi nous.
***
2 Corinthiens� 9 /13 � 15
PRAXIS 1980
Est dans le courant de la pens�e, aussi bien des semailles et moissons que de la lib�ralit� envers les fr�res d'ailleurs. Voir l'�tude particuli�re.
Chacun prend selon ses besoins, Chacun donne selon son pouvoir,
Chacun � chacun fait confiance, Dieu croit en nous, faisons de m�me�!

LE LEVAIN
L'AT semble religieusement hostile au levain. Pour le culte, il faut du pain sans levain.
Aucune offrande ne sera faite avec du levain (L�vitique 2/11)
Le NT transmet le conseil de J�sus reprit par les Synoptiques dans notre p�ricope.
A part cela, il n'y a que 1 Corinthiens 5/ 5 �.8� et Galates 5/9� �
Un peu de levain fait lever toute la p�te, faites dispara�tre le vieux levain du p�ch�,��alors vous serez comme une p�te nouvelle et sans levain, ce que vous �tes d�j�.
C�l�brez, non avec du vieux levain mais avec un c�ur pur et sinc�re
Pas avec le vieux levain des mauvaises actions.
Galates 5/9 reprend la premi�re citation ci-dessus pour inviter � ne plus penser comme avant, du temps des pharisiens.

LEVAIN des pharisiens et d'H�rode 
 Johann Albrecht BENGEL (1687-1752)
Chez BENGEL, commentaire de Marc, 
- la p�ricope 88 va de 3 � 10, avec la multiplication des pains. 
- la p�ricope 89 va de 11 � 14, les pharisiens demandent un signe du ciel Ce qui fait soupirer J�sus.� On se s�pare, Le groupe de J�sus monte en bateau
- la p�ricope 90 va de 15� � 21.� On est dans le bateau pour la travers�e.
Note AV: Avec le d�coupage "actuel", quand ils sont dans la barque:
- L'esprit de J�sus est encore rempli par la controverse avec ses adversaires.
- Les disciples, quant � eux, sont d�j� en train de se demander ce qu'ils vont manger au bout du voyage
Commentaires BENGEL:
-Pour lui, pharisiens et H�rode sont deux extr�mes. Oppos�s en apparence, mais toujours pr�occup�s d'avoir raison. 
- Matthieu parle des saduc�ens au lieu d'H�rode, celui-ci �tait probablement plus proche de ces derniers. 
-De toute mani�re, le levain �tait partout le m�me: l'hypocrisie (H�rode est appel� le renard en Luc 13/31). Il y avait certainement de l'hypocrisie dans la demande de miracle qui pr�c�de imm�diatement notre p�ricope. 
- 17 Quand les yeux et les oreilles sont bouch�s, le c�ur se scl�rose.
- 21 Ne comprenez-vous pas que le pain ne peut manquer quand je suis l� ? Je ne parle pas du levain du pain, mais d'un autre.
Matthieu 16/12: Alors les disciples comprennent: 
J�sus ne leur a pas dit de se m�fier du levain du pain. 
Mais ils doivent se m�fier de l'enseignement des pharisiens et des sadduc�ens. 

THEMES POSSIBLES
Voir Esquisse
- Deut�ronome, f�te des pr�misses, f�te des moissons
- Deut�ronome, la d�me,� la part de l'�tranger
- Paul, r�le de l'offrande
- La f�te des r�coltes/ Thanksgiving ?
...  Etc 

ESQUISSE
A Situer explicitement ou implicitement la p�ricope dans ses contextes:
- apr�s la 2e multiplication des pains
-apr�s une discussion stressante avec les adversaires incr�dules
- en cours d'une travers�e, toujours un peu al�atoire
- la f�te des r�coltes
-l'arri�re-fond de Deut�ronome 26� la promesse de Dieu � son peuple
-l'appel � la solidarit� de la lettre de Paul
B Ils ont oubli� d'acheter du pain
- Ils ont tout distribu�, m�me r�parti les restes. 
- Na�fs ou follement engag�s?�� Donn� jusqu'� leur chemise �
- Dans le bateau, ils retrouvent leur sang-froid !?!
- Ils retrouvent leurs angoisses.� D'habitude, ils se chamaillent pour la 1�re place.
C Le rappel � l'ordre:
-M�fiez-vous du vieux levain !
-Le vieux levain, n'est-ce pas l'habitude de se tracasser pour des broutilles ?
-Yeux et oreilles bouch�s, c�urs scl�ros�s ?
- J�sus est pourtant bien pr�sent, ne l'oublions pas !
Compte les bienfaits de Dieu !
*****  
 2 Corinthiens 9 / 6 � 15 
GLAUBE� UND� HEIMAT
Volkwart K�FNER
8 Dieu a le pouvoir de vous donner en abondance toutes sortes de bienfaits.
Alors vous aurez toujours tout ce qu�il vous faut.
Et vous aurez encore suffisamment pour faire de bonnes actions.
Dieu aime celui qui donne avec joie�! 
Peut-�tre vaudrait-il mieux dire�: 
Dieu se r�jouit lorsque ceux qui re�oivent ses dons en sont reconnaissants. 
Nous avons engrang� ce qui a pouss� en d�pit de toutes nos craintes. 
Nous avons orn� les �glises, apport� fleurs et fruits et f�tons les r�coltes.� 
Nous louons Dieu qui, cette ann�e encore, nous a donn� ce dont nous avons besoin. 
Nous rentrerons � la maison, avec le sentiment que Dieu nous a donn� assez et que, maintenant, nous pouvons vivre en pleine autarcie, comme dit le grec. 
Il y a �videmment une diff�rence entre le fait de rendre gr�ce � Dieu pour cette autarcie et l�attitude du riche paysan de l'�vangile�: 
��Mangeons et buvons, nous en avons pour des ann�es�!��
La f�te des r�coltes survient au c�ur de notre autarcie pour nous rappeler que Dieu ne veille pas sur nous afin que nous soyons b�atement satisfaits, 
mais afin que nous ayons de quoi r�aliser de bonnes actions. 
Dans Arc en Ciel 565 (Petit cat�chisme de Luther), la premi�re strophe �num�re les dons du Cr�ateur et conclut�: Je parlerai de sa bont�, J�accomplirai sa volont�; Son amour m�y invite�!
La b�n�diction de Dieu nous parvient � travers une r�colte. Celle-ci demande � redevenir semence par le partage et la transmission � d�autres. 
L�autarcie dont parle le texte n�est pas une libert� dans la s�curit� mat�rielle de quelqu�un qui se tient soigneusement � l�abri. C�est la libert� des enfants de Dieu�: ils se savent � l�abri en Lui, pr�serv�s par Lui, b�nis aussi bien dans leur corps que dans leur �me. Dieu ne remplit pas nos mains afin que nous entassions et accumulions, fiers d��tre si riches, mais pour que nous nous rendions compte de ce qu�il veille sur nous comme un p�re bon et mis�ricordieux. Nous avons tout, pleinement, en lui.
Et lorsque les images de la mis�re du monde nous poursuivent, lorsque la d�tresse d�autres humains nous oppresse, ou lorsque nos voisins ont besoin de nous, nous sommes reconnaissants, parce que nous en avons plein les mains� et les c�urs, nous avons de quoi donner, transmettre, pour permettre aux autres de participer � la b�n�diction divine,
afin qu�eux aussi louent le Seigneur�!
*****
PRAXIS 1998
APPROCHES
Wolfhart KOEPPEN
Deux entretiens tr�s pouss�s ont donn� des r�sultats contradictoires. Pas d�approbation spontan�e.
- Un groupe de jeunes adultes peu li�s � l'�glise�: beaucoup de critiques sur le th�me ��L'�glise et l�argent��
- Approbation et prolongements cr�atifs au sein d�un groupe de collaborateurs, dont les pr�dicateurs de la paroisse.
W.K. a rassembl� les conclusions par groupe, les citations ne sont pas toujours textuelles.
1- C�est bien l'�glise�! 
Une accumulation de grands mots - b�n�diction, Dieu, gr�ce, justice, �ternit�!
L� derri�re, rien qu�un appel financier�: il faut du fric�! Pour le donner � la communaut� de J�rusalem�! Il y a emploi de la grosse artillerie th�ologique. Mais la situation des destinataires n�est pas d�crite d�une mani�re plausible, et Paul ne propose aucun projet concret.
Comme d�habitude dans l'�glise, on parle tout de suite de confession de foi et m�me de vie �ternelle. L�id�ologie remplace les arguments. M�me ce qui cherche � se baser sur la reconnaissance n�est pas tr�s convaincant. Dans notre pens�e actuelle, il ne suffit pas de se baser sur le fait que les gens devraient �tre reconnaissants et que cela devrait suffire pour les d�cider � ouvrir leurs bourses. Et l�on a peine � croire qu�on puisse louer Dieu en donnant. 
Il se peut que des g�n�rations pr�c�dentes aient donn� en esp�rant une r�compense divine�; actuellement, les deux choses ne vont plus ensemble.
En fait, Paul n�apporte rien de ce qui, � nos yeux, constitue un ��bon�� appel � la lib�ralit�. 
Il n�informe pas sur la situation concr�te des b�n�ficiaires �ventuels, et ne dit pas de quelle mani�re l�aide sera apport�e, ce qu�on fera de l�argent. Toutes les r�gles d�un bon marketing de lib�ralit� sont ignor�es. Que l'�glise ne s��tonne pas de ce que les gens ne r�agissent pas.
Le probl�me n�est pas que les gens ne seraient pas dispos�s � donner. 
Ce qui g�ne, c�est la fa�on dont l�argent est employ� par l'�glise ou par les diaconies. 
Il y a trop de choses inv�rifiables. Trop de fuites, trop de frais. 
Toutes les actions m�ritent-elles l�effort � consentir pour rassembler les fonds et les transf�rer. 
Le produit final ne correspond pas � l�argent et la peine engag�s. Quand on veut de l�argent, il faut donner des informations et non pas faire des d�clarations th�ologiques. 
Que se passe-t-il lorsque des chr�tiens �ordinaires� ne donnent que parce qu�on les a harcel�s�? parce qu�ils ont peur qu�on les croie avares. La lib�ralit� ne doit pas �tre un faire valoir. 
Les statistiques financi�res de l'�glise devraient-elles prouver son succ�s�? 
Lorsque la pression est continue, la joie de donner s�estompe.
Finalement, pourquoi faudrait-il parler de lib�ralit� pr�cis�ment le dimanche des r�coltes�?
Pourquoi avoir choisi ce texte pour ce dimanche-l�? N�est-ce pas typique pour l'�glise�?
Lorsque les gens viennent pour le culte des r�coltes, on peut supposer que, malgr� la r�cession, malgr� les imp�ts, ils sont pr�ts � faire un effort. Pourquoi faut-il que le pr�dicateur en rajoute�? Le culte n�est-il qu�un pr�texte � faire des collectes�? 
Et ce que nous moissonnons, ce que nous gagnons, n�a-t-il de valeur que pour autant que nous le convertissions en offrande�?
2-  Il est bon de rappeler une bonne fois que les choses les plus profanes, l�argent aussi, ont aussi quelque chose � voir avec Dieu et la foi. Une occasion de montrer que rien n�est trop ��mondain�� pour ne pas �tre int�gr� � notre relation avec Dieu, � la vie de notre foi.
La collecte est souvent mal vue dans le culte, surtout lorsqu�elle se fait au profit d�autres que la communaut�. En Allemagne, certains anciens voudraient qu�elle soit supprim�e, mais comme la discipline la pr�voit d�une fa�on absolue, il faut bien la faire�!
Paul, lui, est clair�: l�offrande est une fa�on de confesser sa foi, ce n�est pas un appendice facultatif de la liturgie. ��Celui qui donne avec joie�� manifeste sa� reconnaissance envers Dieu, et son assurance de ne manquer de rien. Celui qui partage sans que sa main droite sache ce que fait la gauche, manifeste qu�il a mis toute sa confiance en Dieu.
Celui qui h�site ou conteste rend aussi t�moignage, un t�moignage contre Dieu. 
Son attitude proclame�: ��Je dois me tirer d�affaires tout seul. 
Il faut que je veille sur mes biens et je ne puis donner que de mon superflu.��
La collecte tant d�cri�e par certains, serait-elle un test de la foi�?
Si toute notre vie consiste � g�rer et conserver ce que nous avons par nous-m�mes cr��, atteint et gagn�, il faut bien que, de gr� ou de force, nous veillions sur cela et le d�fendions dans ce combat de partage contre les va-nu-pieds de tous genres - contre les demandeurs d�asile et les sans travail, contre les europ�ens de l�Est et les pays en voie de d�veloppement.
Mais lorsque l�essentiel de la vie est un cadeau, le partage va de soi. Nous ne faisons en quelque sorte que nous r�p�ter qu�au fond des choses, nous avons assez de tout.

La cons�quence�? Il nous est devenu possible d�affronter avec cr�ativit� les probl�mes �conomiques et financiers du moment, au lieu de nous plaindre, de rechercher des coupables et de d�fendre aveugl�ment les situations acquises, que ce soit dans l'�glise ou dans la soci�t�. 
Les poss�dants se sentent toujours menac�s, ceux qui ont re�u gratuitement sont libres.

Ind�pendamment de la question de la collecte, le texte nous encourage � nous examiner nous-m�mes�: Combien de choses poss�dons-nous� qui ne proviennent pas de nous-m�mes�? 
Cet examen devrait nous permettre d�acqu�rir une compr�hension nouvelle du terme de gr�ce, passablement us� par le jargon th�ologique. La gr�ce sera nouvelle quand elle aura �t� v�cue. Il se peut qu�alors l�invitation � une offrande r�elle, sensible, ne nous paraisse plus comme un appel � notre g�n�rosit�, mais comme un encouragement � nous rendre compte avec reconnaissance de la richesse de notre propre vie,� et � confirmer cela publiquement.

Tout d�pend de notre position de base. 
L�image de la semence productive de b�n�diction est claire�: lorsque nous donnons � d�autres, nous ne le faisons pas seulement pour des autres, des n�cessiteux, mais aussi pour nous-m�mes. Celui ou celle qui n�y voit que renoncement et restriction n�a apparemment pas encore fait d�autre exp�rience, n�a pas encore pris conscience de la richesse de sa propre existence. Le simple fait que nous soyons (malgr� la r�cession, le ch�mage et les imp�ts) encore capables de donner quelque chose nous rappelle qu�en moyenne nous avons toujours plus que le n�cessaire.
Ce n�est qu�apr�s voir fait l�essai que nous verrons combien il nous reste. 
Nous ne devenons pas plus pauvres lorsque d�autres que nous figurent aussi dans nos pr�visions de d�penses, � commencer par ceux qui� ont tr�s concr�tement besoin de notre aide mat�rielle. 
Peut-�tre nous rendrons-nous compte de la richesse qui nous s�pare de beaucoup d�autres, peut-�tre apprendrons-nous que les dons de Dieu se multiplient lorsqu�on les partage�?

Celui qui donne peu, ou ne donne que sous contrainte (imp�ts, plans d��pargne ou simple besoin d��tre bien vu) manifeste qu�il n�a encore rien re�u. 
Mais lorsqu�on sait que, dans la vie, l�essentiel est toujours cadeau, on partage avec les autres cette joie de recevoir le n�cessaire sans l�avoir vraiment ��m�rit頻.
Finalement, mais pas seulement accessoirement, 
Peut-�tre que Paul nous demande aujourd�hui de partager quelque chose dont nous pensons toujours ne pas en avoir assez, quelque chose qui nous fait de plus en plus d�faut�: du temps. 
Avoir le temps, n�est-ce pas la vraie richesse en cette �poque o� nous poss�dons tout ce qui est mat�riellement indispensable�?

NOTES� TH�OLOGIQUES
Reinhard KIRSTE
Textes et th�mes de ce dimanche
L'�vangile (Luc 12 / 15 � 21) ne traite pas de la f�te des r�coltes, mais plut�t de la possession et de la cupidit�. 
Il est �videmment toujours possible de trouver un lieu formel avec les autres textes. 
Je pr�coniserais de mettre l�accent sur l�AT, Esa�e 58/ 7 � 12, en y ajoutant encore 2 � 6.
Le fait de lier le th�me du jour � une demande d�argent pose quelques probl�mes, comme il a �t� not� dans l�approche. Les choses ne sont pas am�lior�es par le fait qu�en Allemagne, vu la baisse de rendement de l�imp�t eccl�siastique, la lib�ralit� joue maintenant un r�le plus important. La situation se complique encore du fait que les ��richesses ou moyens�� des �glises allemandes restent importants, compar�s � ceux des autres �glises d�Europe, et encore plus du 1/3 Monde. Tenons bien compte de ce qui a �t� trouv� dans l�approche, et notons aussi que lorsque Paul demande de l�argent, ce n�est pas pour SA communaut� (Philippes) mais pour celle de J�rusalem qui, pour les Corinthiens, �tait passablement ���trang�re��

ESQUISSE EX�G�TIQUE
L�action missionnaire de Paul �tait relativement f�conde, mais les communaut�s avaient des structures fort diff�rentes, en particulier si l�on compare J�rusalem et Corinthe.
Il semble cependant qu�on avait pr�c�demment d�j� organis� des collectes en faveur de communaut�s financi�rement plus faibles. Si l�on tient compte du conflit qui s��tait manifest� � Corinthe (cf 2 Corinthiens 1/12 � /11� et 6/11, � 7/15) on peut remarquer que Paul �tait remarquablement audacieux de faire appel � la g�n�rosit� des pauvres et des riches Corinthiens en faveur de J�rusalem.
Pour stimuler la bonne volont�, Paul cite quelques textes bibliques (Proverbes 11/24s et 19/27 au verset 6, puis le Psaume 112/9 au verset 9). La construction montre que la lib�ralit� est dans la logique de la foi. Cependant, on pourrait penser que Paul n�est pas absolument s�r du succ�s, (3-5). C�est pourquoi il a envoy� en avant des hommes de confiance charg�s d�organiser la collecte. Celle-ci devrait �tre termin�e au moment o� Paul arrivera. Il n�aura qu�� prendre l�argent.
L�argumentation se construit de la sorte�:
1. La crainte n�est pas seulement une mauvaise conseill�re, elle est aussi une pi�tre donatrice. Celui qui veille sur son tr�sor, gros ou petit, �carte la joie de sa vie et� lui donne pour centre l�avarice.
2. L�offrande est une forme de redistribution�: la richesse a comme raison d��tre de pouvoir chasser la pauvret�, comme le disait souvent le Pr�sident Nyerere de Tanzanie. Les Corinthiens avaient eu l�occasion de se rendre compte que, dans l��glise aussi, la richesse et la pauvret� (quartiers du port contre quartiers r�sidentiels) ne favorisaient pas l�esprit communautaire.
3. L�important n�est pas la grandeur de la somme, mais le comportement int�rieur. On pense alors � l�histoire de la pite de la veuve (Marc 12/42-44� et Luc 21/1 � 4).L�attitude int�rieure n�ajoute pas de valeur morale au don, mais elle le met en valeur. La grandeur peut na�tre de la petitesse�; c�est l� qu�est le secret de la b�n�diction.� On ne peut ��s�offrir�� la b�n�diction � soi-m�me, mais on peut semer la b�n�diction. (Verset 6).
4. Les communaut�s chr�tiennes ne peuvent pas vivre repli�es sur elles-m�mes. La diaconie o�, d�une fa�on plus s�culaire, la solidarit�, sont des signes caract�ristiques d�une �glise, des crit�res d'authenticit�. 
5. Il faut lutter contre l�avarice, forme particuli�re de l��go�sme, et contre la cupidit�, forme particuli�re de l�absence de scrupules, regarder plus loin que le bord de son assiette, ne plus se pr�occuper de soi-m�me. Celui qui donne lib�ralement exp�rimente la libert�, libert� par rapport � l�avoir pour pr�f�rer l��tre. Ceux qui sont reconnaissants attirent l�attention sur Dieu plut�t que sur eux-m�mes, ils vivent la joie, celle qui fait son chemin par la louange de Dieu.
Les versets 12 et 13 semblent constituer le but de l�argumentation�: quiconque agit selon la recommandation de l�ap�tre a la libert� de donner. Par cette donation lib�r�e na�t une reconnaissance� qui s�adresse � Dieu, l�auteur de tous les dons parfaits. Le don ne fait pas que soulager les croyants charg�s, il renforce aussi la reconnaissance en vers Dieu. En effet, les chr�tiens de J�rusalem ne remercieront pas seulement pour l�argent, ils seront reconnaissants du service rendu (service fid�le). Ce service sera vu comme une ob�issance � l'�vangile de J�sus comme une vraie communion chr�tienne. S�il peut sembler que l�argumentation de Paul pousse les choses vraiment loin, on peut dire que le sommet est atteint lorsqu�il est dit que, non seulement les chr�tiens de J�rusalem penseront � ceux de Corinthe dans leurs pri�res, et la communion en sera renforc�e�; ou �tablie, si elle n�existait pas r�ellement jusqu�alors.
Nous ne savons pas ce que cette collecte a donn�. L�affaire �tait doublement d�licate�:
- d�une part � cause de la situation � Corinthe o� le conflit n��tait probablement pas encore remis� parmi les vieux souvenirs. 
- par rapport � J�rusalem o� Paul n��tait pas particuli�rement persona grata. On peut supposer que le ��Concile de J�rusalem�� mentionn� en Actes 15 avait plus ou moins entra�n� la s�paration des communaut�s d�origine juda�que de celles d�origine pa�enne.
Pourtant, la vision mondiale de l'�glise qui �tait celle de Paul, et la notion d����tre en Christ�� emp�chaient que la distance ne devienne trop grande. Quelles que soient les diff�rences et les contestations entre communaut�s, ��en Christ�� elles restent unies. Cela implique des engagements. La collecte pour J�rusalem n�est qu�un exemple. Les exemples ne sont pas des cas id�aux, ils correspondent � des situations concr�tes d�un moment donn�, et peuvent comporter des erreurs. 
L�important, c�est de semer dans la b�n�diction, en sachant qu�on n�a g�n�ralement pas la possibilit� de choisir son champ.
ACC�S � LA PR�DICATION
On peut se sentir attir� par ce texte refl�tant une situation historique bien d�termin�e au point de d�sirer l�adapter � la situation actuelle de l'�glise dans le monde. Il ne s�agira pas, alors, d�essayer de stimuler encore plus la lib�ralit� du noyau des fid�les. Les autres ne se laisseront de toute mani�re pas impressionner par le sac ou le plateau passant devant eux. 
Dieu aime celui qui donne avec joie. C�est au masculin et cela s�adresse g�n�ralement � un auditoire majoritairement f�minin. On devrait plut�t se demander si le moment n�est pas venu (malgr� les temps financi�rement difficiles) de repenser radicalement l�attitude des responsables des communaut�s, en particulier celle des Anciens. Il faudrait savoir si le texte ne dit pas directement quelque chose de concret concernant la lib�ralit� et le soutien mutuel, sans qu�il soit n�cessaire de faire des contorsions en pratiquant des man�uvres th�ologiques plus ou moins acrobatiques. 
Ne pas n�gliger le fait que Paul demande de l�aide en faveur d�une communaut� jud�o-chr�tienne qui est structurellement infiniment moins pluraliste que celle de Corinthe. 
La cons�quence serait-il qu�il faut collecter, non pas pour notre �glise, mais pour celles qui sont dans le besoin�? S�agit-il de soutenir les mouvements diaconaux de tous genres, ou n�y aurait-il pas une responsabilit� fondamentale de chaque �glise pour une autre�?
�tre partenaires, sans paternalisme. 
Aider les chr�tiens seulement, ou quiconque a besoin d�aide�?�?
*****  *****
Matthieu 16/ 1 � 12 (ce texte n'est pas repris en Ann�e A pour un dimanche)
PPT 2003 (samedi 20 septembre) 
Anne FAISANDIER
Sa Parole donne du go�t et de l'�paisseur� � notre existence
Pauvres disciples, si lents � comprendre la parole que J�sus leur adresse.
Honn�tement, on ne peut pas leur en vouloir.
Vous croyez que c'est facile de reconna�tre le levain du levain, le pain du pain, la parole d'une autre parole ?
Non ! Et cela ne l'est toujours pas aujourd'hui.
Il y a concurrence entre la parole du Christ et d'autres promesses.
J�sus nous met en garde: le levain contamine et fait lever toute p�te avec laquelle il est en contact. Il en faut tr�s peu.
Comme une seule parole, blessante ou au contraire gratifiante, peut conditionner, dans un sens ou un autre, toute une vie.
Ainsi est la parole de J�sus-Christ rapport� ans l'�vangile.
Il est Emmanuel, Dieu avec nous.
Sa parole nourrit nos c�urs affam�s.
Et cette parole peut donner du go�t et de l'�paisseur � notre existence.
Il n'y a pas d'autre signe � suivre que sa venue dans le monde.
***  
BENGEL (1687-1752)
Prenez garde�!
Il est n�cessaire de veiller � la puret� de la doctrine. Il ne faut pas que la provocation des pharisiens et des sadduc�ens, pourtant oppos�s (Matthieu 16), �branle les disciples.
En Marc 8, ce sont des pharisiens et des scribes. Mais dans sa mise en garde, J�sus les confond et les associe avec leur autre antagoniste, H�rode. 

Dans le Gnomon, commentaire ex�g�tique du Nouveau Testament, BENGEL renvoie alors � sa note pour la parall�le dans Matthieu 16/6� 

Au levain des pharisiens et des sadduc�ens . . .� aussi levain d�H�rode.� �
C�est une image et en m�me temps une �nigme. 
J�sus teste les progr�s de ses disciples qui l��coutent depuis un bon bout de temps. 
L�image accroche � ce qui probablement emplit le c�ur des disciples
Ne vous pr�occupez pas de ce que nous n�avons pas de pain � manger.� 
M�fiez-vous plut�t de la nourriture empoisonn�e que les hypocrites proposent � l��me. 
Les disciples avaient peut-�tre oubli� de prendre du pain�parce que des pharisiens et des scribes venus de J�rusalem avaient provoqu� J�sus en demandant un signe du ciel (Marc 7/1). ��
Dans Matthieu (16/1), c��taient les pharisiens et les sadduc�ens (2 extr�mes oppos�s), � propos du lavement des mains. Luc 12/1 parle du levain des pharisiens.� 
Tous pratiquent la m�me hypocrisie. 
J�sus les d�nonce comme tels et invite ses disciples � les �viter. 
L�hypocrisie est comme un levain qui fait m�priser les signes de ce temps et r�clamer un signe du ciel, (un autre temps). J�sus emploie le pluriel �des temps�. 
Toutes les fausses doctrines de toutes les sectes fleurissent chez le vieil homme. 
Le croyant dit�: Je crois, donc je parle�! 
Le manque de foi ne conduit pas seulement au doute et � la crainte, mais aussi � un manque de discernement des paroles de Dieu et � l�oubli (Mt 16/8). 
La remarque de J�sus �tait donc opportune puisque les miracles des partages des pains �taient tr�s proches et leur souvenir aurait d� fortifier la foi des disciples. 
Retour au commentaire de Marc
Le levain de l�hypocrisie.
En Luc 13/31 J�sus dit le renard � propos d�H�rode. 
Le fait de demander un signe cachait les intentions des questionneurs. 
Pour H�rode, la religion devait servir de pilier � l'�tat. 
17-18 C�ur endurci. De l� se ferment aussi bien le visage que les oreilles et la m�moire. 
****
PPT 2006 
D�apr�s Vincent HUBAC
Dieu a le pouvoir de vous combler de toutes sortes de gr�ces 
2 Corinthiens 9/ 5 � 15
L�ap�tre Paul parle le langage des hommes�: celui qui investit peu, donne peu, r�colte peu. Il fait un appel pour une collecte et exhorte ses fr�res au don. 
Donner, c�est �tre heureux � nous le savons bien � faire plaisir est une gr�ce. 
Donner, c�est vivre et aussi faire vivre le b�n�ficiaire. 
Le don est participation, il est aussi confiance, car donner, 
c�est laisser l�autre g�rer le don � sa guise. 
Le don agit � la dimension du partage, tel que J�sus l�a v�cu quand il a partag� le pain. 
Image du Royaume, le don, lorsqu�il est plus qu�une simple g�n�rosit�, est aussi une gr�ce, une lumi�re, autant pour le donneur que pour celui qui re�oit. 
Si la gr�ce est surabondante, Dieu ne nous demande jamais l�impossible. 
Celui qui n�a rien peut donner une pri�re, un peu de pens�e, un peu de temps. 
Heureux ceux qui donnent, la lumi�re de Dieu brille en eux�!
Pri�re
Seigneur, fais le vide en moi, le silence, afin d�emplir ma vie de la vraie r�colte qu�est la Parole en, nous. 
Par elle, Tu nous �claires et tu illumines le monde. 
Par elle, Tu nous permets de partager notre richesse pour le monde, pour les pays lointains, pour des gens qui sont proches. 
Par cette r�colte spirituelle, tu rends possible ton Royaume quand les fruits de cette r�colte s�appellent justice, paix, amour. 
Donne-nous la possibilit� de partager ainsi avec les gens de rencontre, un ami, un exclu, un parent, un �tranger. 
Tant de gens sont l� qui attendent. 
Merci, Seigneur, pour ta Parole, pour la v�rit� qu�elle porte en elle, pour la lumi�re dont elle �claire le monde. 
Amen.



*****    *****
II- PR�DICATIONS D'ANDR� VOGEL
Frameries (20-10-85) 1 Rois 17, Marc 8/ 14 � 21, reli� � Matth 15/ 32-39 & 16/5-12 (rien pour la 2e lecture.)
Notes
J�sus a piti� de la foule. Selon 6/34, comme un troupeau sans berger, selon 8/2.3 ils ont faim
Marc 6 se passe en Palestine,� pour des jud�o-chr�tiens
Marc 8 se passe au-del�, chez les pa�ens, pour des pagano-chr�tiens.
Marc 6 parle de paniers � jud�o-chr�tien
Marc 8 parle de corbeille, c�est grec.
De m�me pour 6/41� et 8/7
En 2 Rois 4/42-44, �lis�e nourrit 100 hommes avec 20 pains et 1 sac de grain.
Exode 16 parle de la manne et des cailles.
Les textes �taient re�us comme des proclamations des grandes �uvres de Dieu et de son Messie.
J�sus se pr�sente comme celui qu�on attendait. Il a piti� du peuple et donne en abondance ce qui est n�cessaire � la vie. 
Dieu n�est pas insensible � nos besoins, ni absent de notre quotidien.
On a quitt� la Terre Promise en 7/31 8/31  La Bonne Nouvelle est aussi pour les pa�ens.
Venus de loin. 
// Entre 8/6 et 14/22 (Institution de la C�ne): emploi des m�mes termes.
Notre texte est � lire en pensant � la C�ne.
RESTES 
Il y a surabondance, mais on ne gaspille rien, car ailleurs d�autres ont encore faim.
La table est toujours ouverte �� offerte �
Les disciples sont capables de servir la foule, m�me s�ils en doutent.
Le pouvoir de J�sus ne nous dispense pas de travailler.
J�sus accueille les paum�s, il les rassemble, soigne et gu�rit.
Les disciples ont peine � comprendre ce qui se passe exactement.
Tension actuelle � cause de la faim dans le�monde : nous sommes peu nombreux et les besoins sont grands.
1
Raconter�: il y a deux r�cits de la multiplication des pains, un pour les juifs, l�autre pour les pa�ens.
6/34� moutons sans berger
8/2-3� affam�s et affaiblis
2
R�action des pharisiens qui pinaillent. Qu�est-ce que J�sus va faire chez les pa�ens�?
Pourquoi ne fait-il pas un miracle plus spirituel devant les th�ologiens d�Isra�l�?
Soupir de J�sus�: pourquoi ne saisissent-ils pas la gr�ce quand elle passe � leur port�e�?
3
Continuer 14 � 21  LEVAIN
C�est ce qui motive, ce qui fait marcher. Oppos� � l�hypocrisie, l��troitesse et la mesquinerie.
4
Il y a abondance aupr�s de J�sus.
Abondance pour tous � ne pas avoir peur de partager.� Il y a toujours assez.
Il y en a pour tous lorsqu�on partage  (pas des pi�cettes dans les collectes).
5
Nous dans le monde 
-  Manifester la gr�ce � le pouvoir de l�Esprit de Dieu, sa force.
-  Partager les biens mat�riels, les ressources
- Tout est question de partage, partage spirituel (esp�rance) et mat�riel (biens et ressources.)

Notes 2006
Selon des notes de Ch. BOUILLON, Deut 26 montre Isra�l, qui a v�cu sa foi dans le cadre de la civilisation �gyptienne tr�s structur�e, s�appr�te � vivre dans une civilisation canan�enne beaucoup plus exub�rante, jouissive et m�me d�cha�n�e. 
Il peut y avoir � l�arri�re-plan des hommes riches s�appr�tant � bien jouir de leurs r�coltes. 
Dans le cadre Luth�rien  de la f�te des r�coltes, l��p�tre est importante. 
Sauv� pour servir,  b�ni pour b�nir, enrichi pour partager. 
Ce qui nous est confi� est en transit chez nous. 
D�j� dans Deut, il y a l��tranger avec une place et des droits. 
En fait, tout au long du temps qui s��coula depuis Josu� jusqu�apr�s David, Isra�l n�a-t-il pas assimil� beaucoup de monde�? 
M�me si des r�cits tendent parfois � faire croire � la purification ethnique souhaitable, les autochtones furent souvent bien proches, m�me s�ils n��taient pas toujours assimil�s apr�s circoncision. 
Pour les gens de Frameries qui ne sont pas aussi campagnards qu�� Ponchau, il faudrait d�passer le cadre ��r�coltes�� pour aller vers le partage. 
** *** 
Frameries (1er octobre 2006)
Les versets 11 � 21 seulement pour B26 r�coltes avec Deut 26 et 2 Cor 9/6 � 15: encadrement diff�rent. 
MEFIEZ � VOUS�!
Faites attention ! M�fiez-vous du levain des pharisiens et du levain d'H�rode!
Ce n�est pas un conseil, c�est un ordre . . . 
Se m�fier de X . . .� de. .Y . .� de. . Z.� on comprend, on dit aux enfants de se m�fier des inconnus dans la rue, mais se m�fier d�un levain�!

Il y avait eu une multiplication des pains . . . Puis les pharisiens sont venus . . . 

11-3 Reprendre le texte 11 � 13
Les disciples peut-�tre plus �branl�s qu�on le croit. 
Presque un d�part en catastrophe. �En tout cas, ils ont oubli� de prendre du pain. 
Quand on rame, ou navigue � la voile, on a le temps de ruminer . . .� dans sa t�te. 
J�sus pense � la marche vers J�rusalem, � la croix qui l�attend.� A l�hostilit�. 
Les disciples pensent . . .  � quoi�? � la nouvelle dispute, la X �me�? aux pains�!?
14-15  Faites attention ! Levain� !... le levain du doute, du manque de confiance
16       Quand ils entendent Levain, les disciples traduisent Pain. Le pain qu�ils ont oubli�. 
Ils pourraient avoir �t� �branl�s par les controverses avec les autorit�s. 
Le levain en question, c�est l�hypocrisie.� Le ��faire semblant��. 
Dans le texte ABC pour B26, J�sus dit, celui qui n�est pas contre moi est avec moi. 
L�essentiel n�est pas dans les paroles, mais dans l�engagement concret, vital. 
Les pharisiens et H�rode ne font pas confiance � J�sus. 
Ils font semblant de s�int�resser � Lui, mais c�est surtout pour savoir s�il est possible de l�utiliser pour renforcer leur emprise sur la population. 
Ils ne cherchent pas la v�rit�, mais ce qui peut renforcer leur pouvoir.
Et nous, que cherchons-nous�? la v�rit�? un peu de s�curit�? l�impunit�? 
J�sus marche vers l�accomplissement � la Croix.� Mais les disciples ne vont pas
si loin. Il y a ce probl�me de pain, normalement, c��tait assez secondaire. 
Mais il y a les contestations,� insinuations, menaces � peine cach�es. 
Et J�sus parle de trahison, de mort, de r�surrection aussi, mais, peut-on y croire�?
Maintenant, J�sus vient de parler de levain.� 
Il y a le levain qui permet de faire du pain savoureux. 
Mais il y a aussi toutes les levures qui entra�nent le moisi, la pourriture, la d�composition. 
Les vieilles habitudes, l�inertie, l�orgueil,� besoin de dominer, d��tre n�cessaire. . . 
Il y a encore cette aigreur morale qui emp�che de faire confiance, qui �touffe la confiance. 
Nous pensons que les autres ne sont pas aussi fiables que nous le sommes, nous. 
Pas directement la confiance en Dieu, mais aussi la confiance que chacun devrait t�moigner � son fr�re, � sa s�ur, � ses coll�gues. 
Oui, ce levain se met � pousser quand on a permis � la m�fiance de s��panouir, quand le doute entre et cro�t en nous. 
Quand nous ne nous fions plus � personne, nous cessons d��tre nous-m�mes fiables !
Chez Judas, cela ira jusqu�� la trahison . . . la mort de J�sus. .� le suicide de Juda
Quand on ne se fie pas au Ressuscit� qui dit Voici, je fais toutes choses nouvelles�!
17 Relire 17-21 
Une remise en place . . .  il faudra du temps avant qu�ils comprennent.� 
Par l�Esprit. 
Parce qu�il s�est fi� au Ressuscit�, Pierre a pu tourner le dos � son reniement�!
Compte les bienfaits de Dieu, mets-les tous devant tes yeux, tu verras en adorant, combien le nombre en est grand. 
Pers�v�rer, envers et contre tout, parce que le Christ est vraiment ressuscit�!

*************** ***************


DE�������	�	(9b�0TUghnv��`p��9@{��LRc��������������y�����q�����������h��h2\�5�#h��5�6�\�]�fH�q�
���#h2\�5�6�\�]�fH�q�
���h2\�5�6�\�]�h2\�CJaJmHsHh2\�6�CJ]�aJmHsHh2\�5�6�CJ\�]�aJ"h2\�5�6�CJ\�]�aJmHsHh2\�5�CJ\�aJh2\�CJaJh2\�5�\�h2\�&DEn����	�	�
K�'(9�P
�(0TUnv�����������������������������$a$���67{��/KLR������Y�t��*k����������������������������
&F
&Fc��:;gh����UWY�"#��);���������
-4}���� � � � � !!�!�!�!a"|"~"�"Z#f#�#�#�$�$0%4%�&�&'(9(�+��������������������߾������������߾�����������㾴�߾߾ߪߪ��߾�h��h2\�5�6�h��5�6�\�]�h2\�5�6�\�]�h��h��h2\�mHsHh��mHsHh2\�h2\�mHsHh2\�5�\�h2\�5�6�\�]�mHsHCk��Y�V);x��
Z�}����I � � � � !!�!����������������������������
&F�!a"�"�#�#�#�$0%;&k&�&�&�&�&'�'(9(E*�*1+�+�+,,�,�,
-x-����������������������������
&F
&F�+,,,$,�,x-�-%.l.o.d/r/�/�/�/�011)1x3�3Z9f9w9z9�9d;g=n=�=�=�=�=�=>h>v>�>�>#?$?@?N?�?�?�?�?@@@@0@�B�B�B�B�B�B�J�J�J�J�J�J������������������������������������������ﮣ����h2\�6�]�mHsHh2\�5�\�mHsHh�chU;h��h�7�h�7�mHsHh��h2\�mHsHh2\�5�6�\�]�mHsHh2\�h2\�5�6�\�]�h2\�5�\�@x-�-%.g./d/r/�/r1Q3	4�4�4�56r67T9Z9f9z9�9d;�;Q<;=?
@@����������������������������
&F@@0@�@AzA�AlB�B�B�B�B�B�B�B�B>D�DME�E�E�EVFGBG�G�GH���������������������������
&F
gdU;
&F	
&FHH_H�H�H}I~IJRJ�J�J�J�J�J�J,L-L`LM0M1M�M�MN5NZN�N�N�N����������������������������
&F
&F�J6MIM�N�N�N�N�N�N�N�O�O�QRFRHR[R\R]RrRsR4S�S�V�V�V�V
WW9W;W)Y;YPYeY�Y�Y�Y�Y�Y�]�]�]�]�]�^�^�_�_y`�`aGa�d5e�g�g]i�i�����������������������ܕ��ܠ��������h2\�6�]�mHsHh2\�mHsHhe+Xh2\�5�he+Xh2\�5�mHsHhe+Xh2\�6�he+Xh2\�5�6�h2\�5�6�\�]�mHsHh2\�5�\�mHsHh2\�5�\�he+Xh2\�5�6�\�]�h2\�:�N�N�N�N�N�OP�P�QRRR]RsR�R4SeS�S,T�T�T#U�UVPV�V�V��������������������������gde+X$
&Fa$$a$$a$
&F
�V�VW;W�W�W.X(Y/Y;Y�Y�Y�Y�YZmZ�Z[2[�[�[\f\�\�\@]�]�]���������������������������
&F$
&Fa$
&F�]�]�]�]�]]^�^�^__�_�_�`aGaxa�a[b�bcrc�c�cd_d�d�d5e�ef����������������������������
&F
&FfOf�f�fLg�g�g�gheh�hi]i�ij-j}j�j�j�j�j	k+kIk�k�l�lxm�m����������������������������
&F�i�j�j�j�j	k+kIk�lmmmxm\nXpjpir{r6sVs�tunuwu�u�u�u�u�u�u�u�w2x3xRxSxixqxzx|x�x�x�x�xv}|}�}�}�}�}�}�}�}�}�}~~0~�����������������������������������h2\�5�\�fH@q�
��h�}I5�\�fH@q�
��h�}Ihe+X5�\�mHsHh2\�6�]�mHsHh2\�5�\�mHsHh�}I5�\�mHsHh2\�5�6�\�]�h2\�5�\�h2\�mHsHh2\�9�m\n�n3o�o�o�p�p�p�qQr{r'sVs�s�s$t�tuhunuxu�u�uKv�v2w�w���������������������������
&F%gd�}I
&F$gd�}I�w2xixqx|x�x�xyDymy�y�y�yIz�z�z�zA{v{�{�{�{V|�|�|�|%}�}���������������������������
&F%gd�}I�}�}�}�}~~9~e~�~�~DE��}�~�������������.�J�c�p�������������������������������
&F$a$gd�}I0~9~H~N~e~x~�~�~�~�~�~�~�~�~�~�~�~DEV�������������������0�B�F�P��������Ձց���������.���M����(�3�����������ŷů���������������ŷŷŷŷ������ŷŷ������ؙؙh2\�6�]�h�}Ih2\�5�h�}I5�\�h�}ImHsHh2\�5�6�\�]�mHsHh2\�mHsHh2\�5�\�mHsHh2\�5�6�\�]�h2\�h2\�5�\�#h2\�5�6�\�]�fH@q�
��:��M�f��������-�s���߆
�V��������ÈX���މ߉�C���Ԋ�������������������������������
&F��
�V�����������È��މ߉���q�������Ԋ��=�I�n�o�5�A���Ќ��������.�5�p�x���<�7�D�L�����������O�Q�ˑڑۑ������������L�P�Q�U�V������������ǿ�����������ǿǿǿǿǿ���ǿǿǿǿ���괬�տ����h�}ImHsHh2\�5�\�h�}Ih2\�mHsHh2\�5�6�\�]�mHsHh2\�5�\�mHsHh2\�5�6�\�]�h2\�h2\�6�]�h2\�6�]�mHsHD���5�����Ќ��Y��<���ώ7�L���+��M�ˑ��6���������ے
�%�L������������������������������L�V�W�`���ϓ�F�]���ϔ�&�c�����$�t���ؖ�����.�>�����������������������������������
&F
&FV�W�`�i�p�~�ϔДє�����ؖ�.�>���H�{�~�șə�����ؚ֚ٚ��Ûěߛ�j�}����������H�b����������w�x�!�$�J�K�}�4�5�.�{�|�����ű����������������������������������������������������h�\�h2\�mHsHhO�hO�hO�5�6�hO�h2\�5�6�h2\�5�6�\�]�h2\�5�6�\�]�mHsHh2\�mHsHh2\�5�\�mHsHh2\�5�\�h2\�B��$�H���ۘ+�~����ٚp���j�����P�w�}��������w��H�b���ǣ������������������������������
&F
&F��%������E������^����I�����!�5�9����.�~�ű7�����P�Q��������������������������������������������	�|�������̾ݾ��˿������D�m�L���*�.�������\�]��������	���������������������������C�����/�S�T�t�������������������������������´���¬��¤����������hXpmHsHh�mHsHh�5�6�\�]�mHsHh2\�mHsHh2\�5�\�h2\�5�6�\�]�mHsHh2\�5�\�mHsHh2\�5�6�\�]�h�h2\�h�\�>��������e�#�ӻԻj��C���{�|�������6����������������������������������������������
&F
&F��\������j���C�C�%�����/�t� �+�Q�������
��W�����@�q���1�����������������������������
&F
&F�����������������
��������������n�{�����2�8�g�m������,�����D�����������u�z�������������3�K�����'�������������������5�9������������������������������׽������������׽������������hXp5�\�h2\�5�\�h2\�6�]�h2\�5�6�\�]�h2\�h2\�5�6�\�]�mHsHhXpmHsHh2\�mHsHh2\�5�\�mHsHhXp6�]�mHsHh2\�6�]�mHsH>1�����
�/�x�����������)�*�������(�~����_������#����D�������������������������������
&F$a$����������9�u���������3�K���:�u�����?���$�s�����'�]���]�������������������������������
&F ����i�o�p�q�r�������s������@�Z�����1�����K�[�������/�Z�����������������������������
&F!$a$9�`�e�s�y���������� �M�Z�]�k�l�s�����������K�[�^�c�d�q�������/�Z�g�h�������/�5�I�O�e�g�m�o�y�������������������������������� �������������������������������������ƻ���h0S�5�6�\�]�h2\�6�]�mHsHh2\�5�\�mHsHh2\�5�\�h0S�h2\�5�6�\�]�mHsHh2\�mHsHh2\�5�6�\�]�h2\�FZ������Z���/�I�e�g����m�o������[��������3����������������������������������������>�{����l�4����T�d����r�s����"v�r�$p�	����������������������������
&F# �:�����ry�����	����	�	�
�
jkl�����������������(jhC�h2\�<�CJPJU^JaJh2\�mHsHh2\�5�\�h2\�h2\�5�6�\�]�	Y�*s�]��)b�z�P�	q	�	�	"
1
�
�
HIi����������������������������$a$ijl��(��. ��A!�n"�n#�n$�n%��������Dd�����Z�
�
C�(A��mso1BDA"��@@��b��P�	�@]p�8U�w���Dn���P�	�@]p�8U�w���PNG


IHDRexsRGB����PLTE���������'��;��bRQ�xx��������������,+�������������������������yy��;��b�����������������������qp�bb����������uv�ZZ�LL�������xw�jj�NN�A@����zz�mm�^_�������yw�������yx�xw�RR�,*�++�X�6cmPPJCmp0712���tRNS��0J�IDAT�]�=�PԘc����
FF??!*pkjj�p�$i(���
w?ѹ�|L�Յ�{Q�d:�$�~9l��w��Vİ��CSL�QE|�1�8��R�K���篽CP�ג����Z�d�?۵*$`�IEND�B`�^���������666666666vvvvvvvvv666666>666666666666666666666666666�6666666666�666666666666hH66666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666�62���� 0@P`p������2(�� 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p��8X�V~_HmHnHsHtHR`�RNormal*$1$$CJKHPJ^J_H9aJmHsHtH9PPTitre 3	
&FOJQJCJ5PJ^JaJ\:A`�:Police par d�fautZi�Z
0Tableau Normal :V�4�4�
la�2k �2
0Aucune liste2�/��2PucesOJPJQJ^JL�LTitre1
���x$OJQJCJPJ^JaJ@B@@Corps de texte
��x*/"*Liste^JJ�2JL�gende1
�x�x$CJ6^JaJ].�B.Index$^Jd�`�Rde+XSans interligne*$1$$CJKHPJ^J_H9aJmHsHtH9PK!����[Content_Types].xml���j�0E����ж�r�(��΢Iw},��-j��4	��w�P�-t#bΙ{U�����T�U^h�d}㨫��)��*1P�'��	�^��W��0)��T�9<�l�#��$yi}��;�~@��(��H����u�*Dנz��/0�ǰ��$��X��3aZ����,�D0j~�3߶�b��~i>���3�\`�?�/�[���G��\�!�-�Rk.�s�Ի�..���a濭?��PK!�֧�6_rels/.rels���j�0���}Q��%v/��C/�}�(h"���O�
����=������ ����C?�h�v=��Ʌ��%[xp��{۵_�Pѣ<�1�H�0���O�R�Bd���JE�4b$��q_����6L�R�7`������0̞O��,�En7�Li�b��/�S���e��е�����PK!ky���theme/theme/themeManager.xml�M
� @�}�w��7c�(Eb�ˮ��C�AǠҟ����7��՛K
Y,�
�e�.���|,���H�,l����xɴ��I�sQ}#Ր���� ֵ+�!�,�^�$j=�GW��)�E�+&
8���PK!�o��Qtheme/theme/theme1.xml�YOoE�#�F{oc'vGu�رh�F�[��xw�;���jf��7���q�7�P����%PE�W����z'^����������o��^�r/f�Iy��k"����m�ְa�CR�$��'��M��l���e��"����^�T���$}��"OIsc.b��U�K���@7fK˵��R�i��@v��
�9S�x9���z�gb�i�lI	��5BNe�	t�Y�F?�{�CKm�f~����%��-bj��Һ��e�����)�Q���o�.m�
��y\����=���ZY�4��z'�Y��y��Z��p�%�+s2�:�N���b��}l���j���eo@ߜ�7:��7 �_��/�V.ހ"F��9�vh��Q/ cζ+�k_�e�
���.�b��(�b|��>4�aE��)c¸�㑠X3���f�/�4/$}AS��O1�Č��g߽|��zt�ǣ��`	9��q�W����?}��x�Ջ��U�e����ӧ�@H��8�?����Ͽ���oV�7��C�n�C��cP�Xŕ����V#L�+6�P�k.�{*r�7��e�q��ׂ���*���]G�A$&�Vp��p�s���
�4�����$�f.&e��U��8q�ۛ�P7�t�F�s��D�$D!=�	�����]w�/��c��P���$C:r�i�h���i���o�6;�Q��*��ȁ�����B�!a����q�!�Y��ױ���L�_��O��q���Ukn
з��k*V��w�4v�B�*��1�e���F8N���De�{rB�]���;���~��Bwߦ�q����
�f�g&B�J�S�c��]9f걍��+�P���"���B�	{RU&l+��pNjn�����5wO�]a>��-�oK���/���vV[���6ŦE�v�c��@M�.M�,a��0�י�!)NLi�Y]wp��f
\}@U4�p

v��DB��%J��������Ф+{,l������=��
2f�	��3g��	���ʥ�(��*��Z�Ss��L�s�*��U��šЀ h[�ʫp@׬�`�	���ޛ��x�<]$#��GZ�yՍ��X17;>҇��V���d_��i�Tf�X�.���x)��t�KG����%���M�8m{c8��c��ץ�0�f�W†���l�|��V���u���v�Sة��j�Ȇ���B�%����	f=/l���+k��`G׵d<&�*;�4�mg_�R�'��A���=�ס
�T�Մ���Ѵ�͔[���+�^��,�pVnu��l�&��[I<ЭRv���U1)N������O�`%���W`���q�"U(����8���w�0
A��� ���9Kä5��
����H�e�D�	����eI�������2�b��aC]W���B�T����s߳���)�SC����?��d��:l������]o��{oY=1k�yV��V���E8�Vk+֜���\8���0X4D)� ��?*|f�L�
u���"�Р�A�@T_������q��6�4)kڬu�V�7�s�t�nj�%;���h�9s�9�x���,��ڎ-45x�x���8?�ǘoZ�N|t�����	&��$0�������Y����PK!
ѐ��'theme/theme/_rels/themeManager.xml.rels��M
�0���wooӺ�&݈Э���5
6?$Q��
�,.�a��i����c2�1h�:�q��m��@RN��;d�`��o7�g�K(M&$R(.1�r'J��ЊT���8��V�"��AȻ�H�u}��|�$�b{��P����8�g/]�QAsم(����#��L�[������PK-!����[Content_Types].xmlPK-!�֧�6+_rels/.relsPK-!ky���theme/theme/themeManager.xmlPK-!�o��Q�theme/theme/theme1.xmlPK-!
ѐ��'�	theme/theme/_rels/themeManager.xml.relsPK]�
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8" standalone="yes"?>
<a:clrMap xmlns:a="http://schemas.openxmlformats.org/drawingml/2006/main" bg1="lt1" tx1="dk1" bg2="lt2" tx2="dk2" accent1="accent1" accent2="accent2" accent3="accent3" accent4="accent4" accent5="accent5" accent6="accent6" hlink="hlink" folHlink="folHlink"/>l\����c�+�J�i0~��V�����9� �l�������������k�!x-@H�N�V�]f�m�w�}����L���������1�����Z��	il�����������������������������8�@�����������0�(	�
��B
�S����	?���_PictureBulletsjnkn`ein�
�
�6�6�7�7JEOESEXE�W�W�W�Wz$z.�6�����A�C�������������!�%�jkn��%&'&�5�5�6�6�=�=B?L?
DDEEsJyJ�T�TE�F�p�t�P�T������������C�D�e�h���������������^`jkn333333333333333333333333/R���
�
���#$T1�1
808�:�:�B�B�F�FJJ]JsJ�N�N)Q;Q�Q�Q�U�U�bIcnm�mipqp�u�u��ÀL�W���>�w���|�����Һ������������������������i�����Ijkn%������������������������������������������������������������������������		���������
�ro����������Kx�������������������

���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������  ���������!!���������""���������##���������e2*������������Aj�/��������������P���^��`�P���@����@^�@`�������0���^��`�0���`����`^�``����������^��`����������^��`��������^�`������`���^��`�`���0���0^�0`���������^��`���OJQJ^Ju��8����8^�8`���OJQJ^Ju��������^��`���OJQJ^Ju������^�`���OJQJ^Ju��p����p^�p`���OJQJ^Ju���	�����	^��	`���OJQJ^Ju��@����@^�@`���OJQJ^Ju��������^��`���OJQJ^Ju������^�`���OJQJ^Ju��������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J��h�������^��`���OJQJo(�h�H���8����8^�8`���OJQJ^Ju��������^��`���OJQJ^Ju������^�`���OJQJ^Ju��p����p^�p`���OJQJ^Ju���	�����	^��	`���OJQJ^Ju��@����@^�@`���OJQJ^Ju��������^��`���OJQJ^Ju������^�`���OJQJ^Ju�h�������^��`���OJQJo(�h�H���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^Ju��8����8^�8`���OJQJ^Ju��������^��`���OJQJ^Ju������^�`���OJQJ^Ju��p����p^�p`���OJQJ^Ju���	�����	^��	`���OJQJ^Ju��@����@^�@`���OJQJ^Ju��������^��`���OJQJ^Ju������^�`���OJQJ^Ju��������^��`���OJQJ^Ju��8����8^�8`���OJQJ^Ju��������^��`���OJQJ^Ju������^�`���OJQJ^Ju��p����p^�p`���OJQJ^Ju���	�����	^��	`���OJQJ^Ju��@����@^�@`���OJQJ^Ju��������^��`���OJQJ^Ju������^�`���OJQJ^Ju��������^��`���OJQJ^Ju��8����8^�8`���OJQJ^Ju��������^��`���OJQJ^Ju������^�`���OJQJ^Ju��p����p^�p`���OJQJ^Ju���	�����	^��	`���OJQJ^Ju��@����@^�@`���OJQJ^Ju��������^��`���OJQJ^Ju������^�`���OJQJ^Ju��������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^Ju��8����8^�8`���OJQJ^Ju��������^��`���OJQJ^Ju������^�`���OJQJ^Ju��p����p^�p`���OJQJ^Ju���	�����	^��	`���OJQJ^Ju��@����@^�@`���OJQJ^Ju��������^��`���OJQJ^Ju������^�`���OJQJ^Ju��������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J-��8����8^�8`���OJQJ^J-��������^��`���OJQJ^J-������^�`���OJQJ^J-��p����p^�p`���OJQJ^J-���	�����	^��	`���OJQJ^J-��@����@^�@`���OJQJ^J-��������^��`���OJQJ^J-������^�`���OJQJ^J-��������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J��h�����^��`���OJQJo(�h�H���h�����^��`���OJQJ^Jo(�h�Ho�h�p���^�p`���OJQJo(�h�H���h�@���^�@`���OJQJo(�h�H���h����^�`���OJQJ^Jo(�h�Ho�h�����^��`���OJQJo(�h�H���h�����^��`���OJQJo(�h�H���h�����^��`���OJQJ^Jo(�h�Ho�h�P���^�P`���OJQJo(�h�H��h�����^��`���OJQJo(�h�H���h�����^��`���OJQJ^Jo(�h�Ho�h�p���^�p`���OJQJo(�h�H���h�@���^�@`���OJQJo(�h�H���h����^�`���OJQJ^Jo(�h�Ho�h�����^��`���OJQJo(�h�H���h�����^��`���OJQJo(�h�H���h�����^��`���OJQJ^Jo(�h�Ho�h�P���^�P`���OJQJo(�h�H��%	

 !"#e2*�Aj������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������%��%
��������������������������������
��������������������������������
�
�U;�}Ie+X�cA$gXp����O��7�0S��\�2\�ln�@�^�^�8�^�^�l`@��Unknown������������	G��*�Ax�	�Times New Roman5��Symbol3.��*�Cx�	�Arial;���(SimSun�[SO5��Mangal=�����OpenSymbol;��Wingdings?=�	�*�Cx�	�Courier NewA�Cambria Math"� �h�	G��	G
�'�������'����! 0��2�Q ��P�������������������������!xx���michele michele�%	

 !"#$����Oh��+'��0l�������	��
(4
@LT\d�michele Normalmichele13Microsoft Office Word@캃@@�r�(��@��c���'������՜.��+,��0�hp|�������
������Titre	

 !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklmnopqrstuvwxyz{|}~�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������
����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������Root Entry��������	�F q��c���Data
�������������1Table�����4�WordDocument����*\SummaryInformation(�������������DocumentSummaryInformation8��������CompObj������������y������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������
����	�F'Document Microsoft Office Word 97-2003
MSWordDocWord.Document.8�9�q