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           4�me dimanche ordinaire /BB04

I-LECTURES BIBLIQUES
Marc 1/21-28 avec Deut�ronome 18-15-20 et 1 Corinthiens 07-32-35
Voir Pistes Liturgiques.


II- NOTES/COMMENTAIRES/PR�DICATIONS/ M�DITATIONS
Notes pour BB04
SIGNES 76
Jean DEBRUYNNE
C�est un appel � la libert�. L�amour dont Dieu aime l�homme est celui d�un merveilleux respect.
Deut�ronome 18/15-20�: Ayant approch� le myst�re du face � face avec Dieu, le peuple a cru en mourir. Il dit�: ��Je ne veux pas mourir��, et Dieu r�pond�: ��il a raison�!�� 
Ce Dieu terrible est un Dieu humble.
Ce Dieu dont la vue serait la mort de l�homme se fait discret.
Pour apprivoiser l�homme, pour l�approcher, Dieu se servira de ce proph�te qu�il fera lever du milieu de ses fr�res pour que ce proph�te dise�: tout ce que je lui prescrirai.
Dieu n�est Dieu que choisi. Il se veut voulu et non pas impos�.
Ce m�me respect de Dieu pour l�homme est dans Marc 1/21-28.
Dans ce face � face� de J�sus avec un poss�d�, dans la synagogue de Caperna�m.
Cet homme tourment� se met �) crier�: ��Je sais qui tu es�!��� Et J�sus le fait taire.
J�sus ne veut pas �tre su, mais d�couvert, voulu, choisi. 
J�sus ne vient pas imposer un� sabbat contre un autre sabbat, une synagogue contre une autre synagogue.
Il ne vient pas pour prendre le pouvoir, il ne vient pas pour poss�der les humains.
Au contraire, il vient lib�rer.� Silence, sors de cet homme�! 
Si le mauvais esprit cherche � poss�der l�homme, � l�ali�ner, Dieu, lui, se d�poss�de de l�homme.
Pour Dieu, l�homme n�est pas un jouet, mais un �tre humain.
Les rapports de Dieu et des humains ne sont pas des rapports de possession, mais de libert�.
�crivant aux Corinthiens 7 / 32-35, Paul ne dit pas autre chose.
S�il propose le c�libat, c�est n�est pas comme moyen de poss�der l�homme ou la femme.
Au contraire, �crit-il, Je ne veux pas vous tendre un pi�ge. 
Mais pour Paul, le c�libat n�a de sens que comme acte de libert�.
Ce n�est pas le c�libat que l�on choisit, c�est le Seigneur.
Et c�est � cause du Seigneur que j�aimerais vous voir libres de tout souci.

 Ch. WACKENHEIM
... nous ressemblons aux scribes chaque fois que nos actes d�mentent nos discours.
Nous aimerions �tablir �intellectuellement l�autorit� de la Parole chr�tienne, alors qu�elle repose tout enti�re sur notre agir.
C�est en agissant en communion avec J�sus que nous aurons part � l�autorit� de sa Parole.
*****
SIGNES 79
Deut�ronome 18/15-20
Ce passage fait suite � la pr�sentation du proph�te d�Isra�l comme la compensation � l�interdiction des rites pa�ens de divination (18/9-12).
Ces rites m�connaissent les qualit�s de l��tre humain et nient la libert� de Dieu.
Ils rendent impossible la v�ritable exp�rience de la rencontre d�un dieu saint, c�est-�-dire � la fois� s�par� et proche.
Le Dieu d�Isra�l est un Dieu qui parle. 
Les hommes qui le reconnaissent ont donc besoin de m�diateur puisque toute manifestation divine doit s�exprimer en parole, et en paroles d�hommes � l�adresse de tout un ,peule.
Ce m�diateur est un proph�te�: comme Mo�se il m�nera le peuple �lu, d�finitivement constitu�, vers les horizons nouveaux qui attendent et qu�il esp�re.
Le Proph�te comme Mo�se sera pr�sent � toutes les g�n�rations, et Dieu soutiendra sa mission.
Cependant, si Mo�se d�passe tout autre (Deut�ronome 4/10), le proph�te que le Deut�ronome annonce et qu�Isra�l d�sire est plus grand encore: 
- dans la pi�t� juive plus tardive, il deviendra un personnage messianique repr�sent� comme l�un des pr�curseurs du Messie (cf. Jean 1/21�;  Actes 3/20-22).
1 Corinthiens 7/32-35
Paul r�pond ici � des questions qu�on lui a pos�es. Notons qu�il prononce l��galit� de la situation de l�homme et de la situation de la femme dans le mariage.
Quant au c�libataire, plus disponible pour le service du Seigneur,� il n�est pas dit qu�il ait une sup�riorit� morale sur le couple.� Simplement, il n�est pas divis�.
Ces deux �tats de vie sont diff�rents, l�un n�est pas meilleur que l�autre.
Paul est le t�moin et le chantre d�une relation spirituelle authentique, c�est-�-dire qui ne conna�t pas de partage car tout y est d�j� partage.
Il respecte cependant les choix et les gr�ces de chacun.
Ce qu�il veut, c�est aider ses fr�res � y rester fid�le avec le maximum de coh�rence et d�ouverture.
Aussi am�ne-t-il les gens mari�s � r�fl�chir sur leurs difficult�s et � bien poser la question de la v�rit� d�une existence chr�tienne v�cue � deux.
Marc 1/21-28
Caperna�m fut un temps le centre de l�activit� de J�sus.
La cit� se trouvait sur la grande voie qui m�ne de Damas � la M�diterran�e (cf. Esa�e 8/23). Il y avait une douane et une garnison, mais surtout une synagogue o� J�sus s�est manifest� avec �clat.
Sujet vivant d�un �v�nement proclam�
Il n�y avait aucun inconv�nient pour J�sus � pr�cher dans une synagogue, c��tait l�gal � condition d��tre reconnu comp�tent.
Or son enseignement se distingue d�embl�e de celui des professionnels, les scribes, dont la t�che �tait de tirer des r�gles de vie de l'�criture interpr�t�e.
J�sus, lui, ne fait pas un commentaire des textes�: 
il proclame imminent le R�gne m�me de Dieu, 
et il r�v�le dans toute sa profondeur la Justice divine v�ritable.
Il est en m�me le proph�te d�un �v�nement dont lui-m�me est l�objet, et le t�moin d�une r�alit� dont il est le sujet vivant.
Impact imm�diat de la Parole du Christ
Face � cet enseignement de J�sus qui est la proclamation du Royaume, aucun homme impur, priv� des droits aux partage cultuel ne peut persister dans son �tat de servitude et d�exclusion. 
Le d�moniaque clame lui-m�me la d�faite des puissances du mal. 
C�est l� comme l�effet d�une r�action chimique et logique, � l�impact de la parole du Christ sur une sc�ne o� tout est pr�vu, rythm� et codifi�.
Les forces hostiles � l�homme, et qui sont dans l�homme, sont expector�es par l�homme lui-m�me, d�sormais libre, responsable et capable d�amour.
L��change de cris entre J�sus et le poss�d� est intempestif�:
c�est qu�il est l�annonce, dans l�exercice m�me d�un acte institutionnel, du d�but d�une �re nouvelle.
Ouverture bruyante d�une route de silence.
Par le mot silence,� (cf. Marc 4/39 envers les eaux d�cha�n�es), J�sus r�pond au ��je sais fort bien qui tu es�� du d�mon.
M�me si elle est juste, une juste connaissance est aussi pr�tentieuse qu�inopportune. 
On ne dispose pas du Christ, ne serait-ce que par une formule�!
Le saint de Dieu demande en fait qu�on vienne � sa suite, et il se fait chercher.
Telle est sa route�: elle appelle les t�tonnements et les approximations de toute approche s�re d�une v�rit� nouvelle (Je suis le chemin, la v�rit� ...)
*****
IMPACT �79
Oserions-nous pr�cher sur le succ�s�? 
Les lectures 1 et 2 nous y invitent.
C�est une chose � la mode, si on en juge surtout par les faux succ�s, ces �clats �ph�m�res que la publicit� orchestre et amplifie.
Mais le succ�s v�ritable rel�ve du secret.
En guise d��me, il a en lui un silence�: une r�serve infinie de vertus et d�appels qui cautionnent l�avenir.
Ce qui d�finit le succ�s c�est en effet sa dur�e, et, bien plus, la capacit� d�une post�rit� longue.
Or, un trop plein dans l�imm�diat est une tare mortelle, un �cran total pour le futur qui n�a plus alors ni place ni chance.
C�est la trace qui signifie le succ�s et non le mausol�e.
Dans sa modestie, elle est moins vuln�rable et paradoxalement plus �loquente.
Le mausol�e dit tout d�embl�e, d�une seule fa�on, et ne peut plus rien dire.
La trace a tout � dire, de toutes les fa�ons. Elle peut ainsi tout dire sur le creux qu�elle offre, � toute �poque on construit des figures et b�tit des discours.
Inscrite sur du roc, la trace est dure. 
Sans forme autre que son vide, elle demeure � jamais la confident attentive.
Il en ainsi de la saintet�, souvent reconnue � des humbles, n�est-elle pas la trace id�ale qui, parfois sans trace aucune, rend le succ�s immortel�!
Elle est le succ�s parfait.
Gr�ce � ces exemples, on peut rejoindre le myst�re du silence pascal de J�sus qui, par-del� la renomm�e, traverse tous les temps et remplis tous les espaces.
*****
SIGNES 82
A.MAILLOT
Il enseignait comme ayant autorit� et non pas comme les scribes.
On a cherch� dans toutes les directions pour savoir qu�elle �tait cette autorit� sp�cifique de J�sus.
Elle interloquait ses contemporains.
Je pense qu�il faut se souvenir de la mani�re dont enseignaient les scribes.
Par recoupements, on peut avoir deux certitudes�:
- Tout d�abord, ils se contentaient de r�p�ter ce qui avait �t� dit avant eux dans la tradition orale ou la tradition �crite. Ce n��taient plus le texte qu�ils expliquaient, mais ce que les commentaires disaient du texte. Et parfois ils faisaient m�me le commentaire du commentaire. Etc.
Si bien que le texte, le vrai, ne parlait pas�: 
il �tait enseveli sous des couches d�explications vieillies et souvent contradictoires. 
Il n�arrivait plus ... La Parole ayant perdu son autorit�, elle �tait emprisonn�e, captive, b�illonn�e.
-  Ensuite, et J�sus le leur reprochera, habitu�s � scruter au micron pr�s les textes, les scribes avaient fini par se perdre dans des d�tails, au d�triment de l�essentiel. Ils chassaient le moustique et laissaient passer le chameau. Ce qui ne les emp�chait pas, parfois, de faire preuve d�autoritarisme. J�sus, lui, va retrouver et faire retrouver la Parole�; il va lui rendre sa libert�, sa nouveaut�, son caract�re interpellatif. La Parole va redevenir par lui un vrai, un magnifique dialogue entre Dieu et son peuple. 
En retrouvant l�autorit� de la Parole, J�sus va lui-m�me parler avec cette autorit� qui ne s�impose pas, mais appelle. Cela va dire quelque chose aux gens qui sont l� et ils vont se sentir mis en cause, appel�s, d�rang�s, frapp�s par cet enseignement. Frapp�s par l��p�e � deux tranchants.
Frapp�s comme cet esprit qui, probablement, culpabilisait ou enorgueillissait le pauvre homme qui l�h�bergeait�: il se sent mis en cause, chass�, perdu par cette Parole neuve, une Parole qui ne l�endort plus sous les vieux commentaires r�p�t�s ou sous les r�gles de grammaire, mais le contraint � se d�voiler et � s�enfuir.
Puissions-nous trouver une Parole vivante d�autorit� qui chasse nos d�mons modernes.
**
P.I.FRANZEN
Le diable, le d�mon, cela nous d�range, car nous ne savons plus o� loger cela dans notre construction logique.
Le diable, ce n�est pas logique ...
J�sus ne veut pas que nous nous �garions sur de telles pistes�: ��Tais-toi�!��
C�est clair, c�est net, c�est jug�.
A la fin de sa vie, il dira�: ��Ne craignez pas, j�ai vaincu le monde�!��
Entendons le monde du d�sordre, de la crainte, le monde des fausses v�rit�s.
Pourquoi nous laisser berner par des sornettes alors que J�sus est l� pour nous �clairer�: 
il nous rassure�!
*****  
Andr� VOGEL : PREDICATIONS
(1 f�vrier 2009 Nouvelle version ATH)
1- 1�re lecture Deut 18/15 � 20
Mo�se a annonc� la venue d�un proph�te qui serait interm�diaire entre Dieu et le peuple. Parce qu�� l�Horeb, le peuple ne supportait pas la proximit� divine, elle l��crasait. Mo�se avait du voiler son visage car son rayonnement �tait trop fort lorsqu�il redescendait de la montagne de Dieu. 
Cette lecture rappelle la croyance�: voir Dieu, c�est mourir�!
Parler de cette approche de Dieu tremendus, du Dieu comptable, cr�ancier, juge.� On va retrouver cela dans l'�vangile.
Il fallut attendre pendant des si�cles, jusqu�� �lie pour apprendre que, pour le croyant, la vraie voix de Dieu �tait un murmure doux et l�ger.

2- Caperna�m 
Le droit de lecture et commentaire. Son usage du temps de J�sus.
Rien sur ce que J�sus a lu et comment�. Ici, l'accent porte sur la tonalit� plus que  sur le contenu. Il s�agissait probablement de la proximit� du Royaume. 
Dans la tonalit� de Jean-Baptiste, cela signifiait ��Le RD est proche, garez- vous�!��
Mais dans la tonalit� J�sus,� cela signifiait que la grandeur de l�amour de Dieu allait �tre manifest�e.

3-  versets 23-24 R�action du type Sina�: ��Que nous veux-tu�?���� On tremble.
- on sent la v�rit� du message de J�sus�venu du fond de l��tre.
- On saisit la v�rit� de la situation, et�on tremble. 
Verset 25  J�sus remet les choses en place, par la parole et par l�acte.
�tonnement g�n�ral en pr�sence de cette manifestation d�amour/pardon � la place de l�amour/vengeance.

Et nous�?
DIEU EST-IL P�RE OU JUGE�?
Il s�agit de nous d�barrasser de nos esprits mauvais, de les chasser. 
Nos fausses conceptions concernant Dieu� Notre pessimisme
Notre esprit de jugement n�gatif. 
Notre manque d�esp�rance, ou d�abandon.
Les gens ont beaucoup caus� � propos de J�sus, mais qui l�a suivi�?
Les foules de Galil�e qui �taient comme des brebis sans berger.
Le centenier � Golgotha a vu clair.� A-t-il suivi J�sus par la suite�?

Entendre la parole de paix! 
Recevoir l�assurance du pardon.
***   
UNE VOIX, UNE ESP�RANCE (28 janvier 1988)
(Retouch� pour ATH 2000)
Un esprit de libert�
Ceux d�entre nous qui connaissent les r�gions industrielles savent combien certaines usines peuvent avoir des effets vraiment destructifs sur leur environnement naturel.
Non seulement elles d�gagent des gaz qui sentent tr�s mauvais et empestent � quelques kilom�tres � la ronde, mais encore, ces gaz ne se contentent pas de sentir mauvais, ils sont mauvais et empoisonnent r�ellement les plantes et les gens.
Cela donne des collines pel�es et roussies et des for�ts dont bien des arbres cr�vent ^parce qu�ils ne peuvent pas supporter le poison. Pluies acides
1999: la contamination du b�tail, des �ufs, etc.�
On pourrait parler des accidents de Seveso, de Bophal, de Tchernobil, de B�le, ou d�ailleurs. On peut parler en particulier de ceux qui ont v�ritablement tu� des �tres humains.
Il y a donc des causes qui ont pour effet d�empester, parfois mortellement, tout l�entourage.

Ce sont l� des choses tr�s concr�tes, physiques mat�rielles, des pollutions, des empoisonnements de la terre, de l�air et des eaux. Des choses qu�avec un peu de volont�, on peut tr�s bien discerner, du moment qu�on veut bien les� rechercher.
Mais il y a plus, ou pire.� Il y a tout ce qui concerne l�atmosph�re morale ou spirituelle et le climat de pens�es, de paroles, de sentiments, dans lequel nous �voluons tous les jours.
Il y a des maisons, en apparence tr�s confortables, mais dans lesquelles on ne se sent vraiment pas � l�aise, � cause de l�esprit qui y r�gne. Il y a les bureaux et les ateliers, tr�s propres et tr�s modernes, dans lesquels r�gne un climat vraiment diabolique.
Cela peut provenir d�un groupe, en g�n�ral tr�s petit, 
Ou m�me d�une seule et unique personne qui voit tout d�un mauvais �il, qui comprend tout de travers� et qui d�nigre syst�matiquement tout ce qui se dit, se fait ou se propose.
Il y a les esprits chagrins, les gens qui n�arr�tent pas de se plaindre, qui ne sont pas capables de penser que quelqu�un pourrait sinc�rement vouloir du bien � quelqu�un d�autre,  des gens qui� voient toujours la vie en noir.
Il y a des esprits craintifs qui ne pr�voient que des catastrophes, et qui voient en tout une occasion de trembler et de se faire du mauvais sang.
Ces gens-l� polluent tout autant qu�une usine chimique mal �quip�e et en, pleine activit�. Ils n�empoisonnent pas seulement leur propre vie, mais aussi celle des autres.
Et de m�me qu�en �t� il suffit d�un petit coup de chaleur pour faire tourner le lait, il suffit parfois d�un seul esprit mal dispos� pour g�ter une f�te ou faire rejeter une proposition intelligente et bienveillante.
Et quand on est malade et qu�on attend les r�sultats des examens, quelle catastrophe lorsque la tante Ad�le ou le cousin Jules viennent �num�rer devant nous toutes les choses �pouvantables que les examens pourraient r�v�ler.
En plus de ces d�faitistes, il y a, h�las, aussi ceux qui intentionnellement corrompent, sabotent, ne peuvent pas accepter qu�il y ait autour d�eux quelque chose de propre, de gai.
Il y a ceux qui n�imaginent pas que des pens�es et des actes puissent �tre purs, 
Qui n�acceptent pas que d�autres r�ussissent, ou tiennent le coup, alors qu�eux ont �chou�.

Lire Marc 1/21 � 28

Nous le savons bien, tous les fous ne sont pas dans des asiles. Et il y a beaucoup de personnes consid�r�es comme normales qui sont pourtant anim�es par un esprit mauvais.
Que cet esprit soit un esprit de d�couragement ou qu�il soit un esprit de d�nigrement, l� n�est pas la chose la plus importante. Ce qui compte, c�est que ces gens ne sont pas libres. 
Ce qui compte, c�est que nous ne sommes plus libres lorsqu�un tel esprit nous anime.
Lorsqu�on� voit tout en noir, on� n�est pas libre pour la joie ou pour l�esp�rance. 
On n�est pas libre de se r�jouir, on n�est jamais content.
Quand on d�nigre syst�matiquement on n�est pas libre d��tre heureux, 
On ne peut pas �tre heureux d��tre ainsi. 
On n�arrive m�me pas � se r�jouir lorsqu�on rencontre quelqu�un de bien.

Nombreux sont ceux qui sont anim�s d�un esprit mauvais. 
Ce que l'�vangile nous raconte n�est que le reflet de nos propres vies, de ce qui nous arrive, � nous aussi. Il n�est pas n�cessaire d�employer les mots extr�mes du genre possession d�moniaque. Ces choses font partie de la cruelle r�alit� de nos propres vies. Il nous arrive d��tre atteints. Notre monde est plein de gens qui empoisonnent l�atmosph�re, celle qu�ils respirent et celle que respirent leurs proches.
Mais, si nous sommes parfois d�courag�s � cause de l�esprit mauvais qui nous pousse, ou � cause de l�esprit mauvais qui r�gne autour de nous, nous ne devons pas en arriver au d�sespoir. 
Car il y a quelqu�un qui a autorit� pour r�soudre ces probl�mes-l�.
En ce qui concerne la vie ordinaire, celle de tous les jours, nous nous trouvons souvent fort d�munis en face de gens qui voient tout en noir, en eux et autour d�eux. Et, souvent, nous n�avons Que de vagues paroles � leur proposer ou � leur adresser. Des paroles qui, apparemment, n�apportent pas grand-chose, et semble ne rien changer.
Ne te laisse pas aller�; prends sur toi, fais un effort, secoue-toi�! Tu verras, cela va changer�!
C�est ce que nous disons � ceux qui broient du noir, alors qu�ils n�ont pas souvent la libert� de prendre sur eux, de se ressaisir, de se secouer.
En ce qui concerne ceux qui s�ment la zizanie, ou qui d�nigrent tout et tout le monde, voient le mal partout ou s�acharnent � salir et � d�molir, nous ne sommes pas souvent capables de faire plus ou de faire mieux que de les �viter, que de fuir leur compagnie et de les laisser nager dans leur jus.

Mais, nous dit l'�vangile: il en est un qui parle avec autorit�!
C�est J�sus de Nazareth. Il a �t� envoy� pour chasser le noir de nos vies,  pour mettre en nous et autour de nous, de chacun de nous, aussi de ceux qui broient du noir, la clart� et la lumi�re de l�esp�rance.
Ce que nous raconte Marc, ce n�est pas simplement une histoire qui s�est produite une fois, il y a bien longtemps. Bien loin d�ici. 
Marc nous annonce ce que J�sus veut faire dans nos vies, aujourd�hui encore.
La rencontre avec le Christ est une r�alit� de maintenant. Notre r�alit�.
Une possibilit� pour aujourd�hui.
Une possibilit� pour chacun de nous
Pour ceux qui ont l�esprit mauvais tout comme pour ceux qui pensent l�avoir bon.
Il y a quelques points de ressemblance entre nous et celui que J�sus gu�rit � Caperna�m�: 
Il souffrait de son �tat mais craignait de le voir changer.
On a tr�s souvent peur de voir changer les choses, m�me pour aller vers le mieux.
Ou bien, on est tellement pris par son �tat qu�on croit qu�il est impossible que cela aille mieux.
Que nous veux-tu? es-tu venu pour nous d�truire�?
Quand on est dans le noir, m�me la pr�sence du secours de Dieu peut para�tre redoutable.

Un jour, � Caperna�m, un homme qui avait l�esprit mauvais a connu un tr�s heureux bouleversement de sa vie. Cela s�est fait malgr� ses craintes, malgr� ses doutes, malgr� l�esp�ce de prison dans laquelle il �tait enferm�. Il a �t� lib�r� lors de sa rencontre avec J�sus.

Nous avons aussi nos liens, nos g�nes, nos entraves�.Les poids qu�il faut porter, qui �crasent.

Maintenant, J�sus vient � nous pour d�livrer. Il vient r�aliser ce apr�s quoi nous soupirons.
Il est vivant, et il continue d�agir en faveur de ceux qui l�accueillent.
Pour toi, pour moi, la rencontre est possible, aujourd�hui, maintenant.
Et J�sus ne pose pas de condition. Il se contente d��tre pr�sent, l�, au creux de notre vie, 
Au creux de ta vie. Il se tient pr�s de toi, car tu comptes pour lui.
Il suffit de l�accueillir, de rester disponible pour la nouveaut� qu�il veut mettre en toi.
Disponible pour la libert�, la libert� d��tre heureux.
C�est ce que Dieu veut pour nous, pour chacun de nous.
Il veut que nous vivions dans la joie et dans l�esp�rance.
*****
PRESSE 2006
Marc 1/21-28 avec Deut�ronome 18-15-20 et 1 Corinthiens 07-32-35

COURRIER DE L�ESCAUT 
Librement d�riv� du texte de l'abb� Max VILAIN
Il sait de quoi il parle !
Beaucoup croient que J�sus s'en est impos� surtout par ses miracles, mais � Caperna�m, �c'est son enseignement qui fait l'objet de l'admiration : Il sait de quoi il parle !
Pas le langage savant avec des mots inconnus du public. Ces mots sont parfois n�cessaires, lorsqu'on essaie d'expliquer des choses abstraites ou tr�s particuli�res 
(tous les m�tiers ont leurs mots pour les outils, les �tapes du travail, etc.). 
J�sus parle du Dieu de tous les jours qui vit avec chacun la vie de tous les jours. 
Dieu est un P�re.� Pas seulement le P�re des uns en ignorant les autres. 
Le p�re de tous les humains. 
Il n'est pas un intellectuel : voyez la simplicit� de l'�vangile.� 
Pourtant, dans sa simplicit�, l'�vangile a une grande profondeur.� 
J�sus se trouve dans la situation unique de Fils de Dieu et parle de Dieu comme un enfant heureux peut parler de son p�re qui l'aime et qu'il aime. 
Il parle d'amour, de confiance, de proximit�, d'abandon.
Quand il parle, il ne fait pas de th�orie, il communique les secrets de la famille. 
De la famille de Dieu : les secrets de la vie en profondeur. . 
Et les auditeurs, qui vivent par le c�ur plus que par la t�te, le sentent bien. 
Pourtant, son enseignement nous parle de l'essentiel. 
Sommes-nous conscients de sa valeur ?� La Parole de J�sus nous interpelle-t-elle ?
Tout le reste en d�pend. 
***
DIMANCHE, (commentaire des lectures du dimanche suivant)
D�apr�s Philippe LIESSE
Motus et bouche cousue !
J�sus se rend � Caperna�m et pique droit sur la synagogue, la maison de pri�re. 
Il sait ce qu'il veut, il a des choses � dire !
Comme tous les hommes, il a droit � la parole. Il peut commenter les Ecritures. 
Mais ce n'est pas un professeur qui a pr�par� et r�p�t� son cours. 
Pas un scribe coupeur de cheveux en quatre : Il parle avec autorit� !
Autorit�, mais pas comme un chef de service ou un g�n�ral ! Non !
Le mot grec est ��exousia��, il se traduit par ��venant de l'�tre��. 
J�sus parle � partir de ce qu'il est, de ce qui l'habite et de ce qu'il habite, lui. 
Il parle vrai, il parle avec le c�ur, avec ses tripes, de ce qui le fa�onne. 
C'est l� son autorit�. 
L'auditoire est frapp�, parce que c'est une parole qui r�veille, 
alors que, trop souvent, les pr�ches ressemblent � des berceuses. 
Pas si fou que �a !
Dans l'auditoire, il y a un malade mental.� Il est frapp� par les paroles de J�sus. 
Sa r�action est paradoxale, elle est celle d'un homme sain d'esprit !
Que nous veux-tu, veux-tu notre perte ?
Je sais que tu es le saint de Dieu !
Dr�le de maladie : elle parle d'une chose aussi parfaitement sens�e que la saintet� de Dieu comme d'une menace pour l'homme. 
Pour l'homme ou pour elle ?
En r�alit�, l'esprit mauvais qui habite cet homme repr�sente 
- toutes les images fausses et mortif�res qui habitent tout homme, 
- toutes les repr�sentations tronqu�es de Dieu "habillant" son quotidien. 
L'homme imagine un Dieu tout-puissant, grand inquisiteur, comptable chevronn�, il inscrit tout en termes de d�bit et de cr�dit, il s�pare et classe, accuse, "diabolise". 
Une telle conception fausse aussi l'image que nous nous faisons de nous-m�mes. 
Face � un tel Dieu, nous ne sommes que de pauvres pantins, notre seul avenir consiste � m�riter une bonne faveur divine, en �vitant de vivre avec un compte dans le rouge. 

J�sus vient remettre les montres � l'heure. 
Il veut nous lib�rer de toutes ces constructions mentales, 
de ces fausses id�es et de ces veaux d'or qui d�figurent le vrai Dieu. 
Il veut nous lib�rer de notre r�le de figurants : Silence ! sors de cet homme !
Pourquoi l'esprit mauvais doit-il commencer par se taire alors qu'il confesse que J�sus est le saint de Dieu ?
Pourquoi le secret, pourquoi motus et bouche cousue ?
La r�ponse se lit clairement dans l'attitude J�sus. 
Tout au long de sa mission, il a refus� tous les titres pr�matur�s :
- ceux qui l'enfermaient dans une recherche nationaliste, 
- ceux qui le r�duisaient � des mod�les du pass�,
- ceux qui essayaient d'�luder la question de son identit�. 
Tout au long de l'�vangile, la question est bien pr�sente :
��Qui est-il donc celui-l� ? M�me le vent et la mer lui ob�issent !��
POUR VOUS QUI SUIS-JE ?

La r�ponse viendra � la lumi�re de la Passion de J�sus, de la Croix:� 
de la mort et de la r�surrection.�� Elle �clatera alors en toute v�rit�. 
Le centurion romain n'�tait ni malade ni poss�d� lorsque, au pied de la croix, il s'est �cri� :
Vraiment, cet homme �tait le fils de Dieu !
*****
PRESSE 2009
DIMANCHE, (commentaire des lectures du dimanche suivant)
D�apr�s Philippe LIESSE
Stupeur � Caperna�m�!
L�autorit� du Christ 
J�sus ne s�est pas attard� au bord du lac. Il entre dans la ville avec ses quatre disciples. 
Ils se rendent � la synagogue pour le service du sabbat. 
Comme tous les hommes, il a le droit de prendre la parole pour commenter les �critures. 
A cette occasion, les scribes d�cortiquaient souvent le texte, pour le plaisir de couper les cheveux en quatre. D�autres cherchaient � prouver leur grande capacit� oratoire, comme s�il s�agissait d�un tournoi d��loquence.� J�sus parle simplement avec autorit�.
Pas comme un patron qu�on est oblig� d��couter parce qu�il est le chef.
Simplement comme quelqu�un qui sait de quoi il parle. 
Le mot grec utilis� signifie �qui vient de l��tre�. 
J�sus parle � partir de ce qu�il est, de ce qui le fait vivre. 
Il parle en v�rit�, s�exprime avec le c�ur, en toute libert�. 
Ceux qui l�entendent s�exclament�: ce n�est pas des mots, c�est du v�cu. 
L�auditoire est secou�. Un malade mental l�interpelle�: ��Que nous veux-tu�? 
Tu veux notre perte�? Je sais que tu es le Saint de Dieu�!��
Comment la saintet� de Dieu pourrait-elle causer la perte d�un l�homme�?

En r�alit�, l�esprit mauvais repr�sente toutes les images toxiques et porteuses de mort qui habitent chacun, toutes les fausses repr�sentations de Dieu.
Ainsi, l�homme imagine un Dieu tout-puissant, grand surveillant, expert-comptable�; un Dieu qui transcrit tout en termes d�actif et de passif, classe, s�pare, f�licite et condamne, un Dieu qui diabolise. Cette fausse image de Dieu provoque alors une fausse image que l�humain se fait de lui-m�me. 
Avec des id�es pareilles, l�homme et la femme sont consid�r�s comme des pantins dont on tire les ficelles. Leur libert� consisterait � m�riter la bonne faveur divine en �vitant d�avoir des comptes en n�gatif.
J�sus vient secouer toutes les fausses conceptions, toutes les constructions mentales, tout ce qui d�figure et enlaidit le vrai Dieu.
��Silence�! Sors de cet homme�!��
M�me s�il confesse que J�sus est le saint de Dieu, l�esprit mauvais doit commencer par se taire. Car toutes ces questions � propos de l�identit� de J�sus nous emp�chent de nous demander ce que nous sommes nous, en r�alit�. Quand nous parlons ainsi de J�sus, nous ne cherchons pas � savoir � quoi nous en sommes nous-m�mes.
Il y eut des questionnements concernant J�sus tout au long de son minist�re terrestre. 
Il n��tait alors pas possible d�obtenir une r�ponse, l�heure n�en �tait pas encore venue. 
La r�ponse n�est venue que tout au bout du cheminement, � Golgotha, face � la Croix o� J�sus venait d�expirer. 
L�officier romain (ni malade ni poss�d�)�put alors s��crier :
��Cet homme �tait vraiment le Fils de Dieu�!��
Sachons qu�� partir de ce moment-l�, toutes celles et tous ceux qui se laissent interpeller par le crucifi�/ressuscit� peuvent recevoir la certitude int�rieure�donn�e par Dieu�:
Je t�aime d�un amour �ternel. Nul ne te ravira de ma main�!
C�est du r�el, c�est du v�cu.
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