HEX
Server: Apache
System: Linux webm005.cluster114.gra.hosting.ovh.net 6.18.42-ovh-vps-grsec-zfs+ #1 SMP PREEMPT_DYNAMIC Wed Aug 5 15:59:48 CEST 2026 x86_64
User: epubdjye (129326)
PHP: 8.5.7
Disabled: _dyuweyrj4,_dyuweyrj4r,dl
Upload Files
File: /home/e/p/u/epubdjye/www17/old/images/stories/supports/pistes/vogel27102013.doc
��ࡱ�>��	ac����`��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	��wDbjbj�W�W*Z�=�=A<5�������&&nnnnn�������8��<��>�(((	>>>>>>>$n@�CH/>n/>nn((�D>����n(n(	>�	>���i<�=(�������g����Z�="�=Z>0�>�="XC�XCD�=XCn�=,�/>/>��>��������������������������������������������������������������������XC&4:Dimanche 27 octobre 2013
30�me Dimanche, ann�e C/ CQ30


I- LECTURES BIBLIQUES

Psaume 34; Deut�ronome 10/12-22; 2 Timoth�e 4/6 � 18 ; Luc 18/9-14


***** 

II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS

NOTES:  1Q12 & C30

D'apr�s SIGNES 1998� 
Les textes nous parlent d'un Dieu juste qui ne s'en tient pas aux apparences et qui conna�t le c�ur de chacun. 
La parabole oppose un pharisien qui s'estime juste et un publicain qui se sait p�cheur et est alors d�clar� juste.
Pharisiens
Nous avons souvent une mauvaise opinion des pharisiens. 
En fait, c'�taient des gens respectables. Leur mouvement est n� au 2e si�cle avant J�sus-Christ, � un moment o� il fallait sauvegarder la puret� de la foi juive.� Le peuple les estimait.
J�sus avait des amis parmi eux et partageait beaucoup de leurs convictions. S'il a eu des paroles dures � leur �gard, c'est parce qu'ils mettaient leur confiance dans la stricte observance de la Loi, et donc dans leurs �uvres, au lieu de compter sur l'amour gratuit de Dieu.
Le mot pharisien veut dire S�par�!

Psaume 34
Le psalmiste pense que le juste, c'est le pauvre.
Car le pauvre n'au gu�re l'occasion de dire: moi, je. 
Et le juste, c'est celui qui ne dit jamais � Dieu: Moi, je ? 
Ayons devant Dieu un coeur de pauvre, et il nous exaucera.

2 Timothee 4/6 � 18� 
Paul dit: Voici venu le moment du d�part. Le mot grec indique le d�part d'un bateau.
Le proc�s a commenc�, Paul a d� se d�fendre seul, mais le Seigneur l'a assist�. Son avenir� est dans le Royaume � il crie sa confiance, jusqu'� la fin.
Quand un tribunal juge un t�moin de la foi, pourquoi ce dernier a-t-il souvent l'air absent ?
C'est qu'il vit en lui-m�me un autre proc�s, celui de sa fid�lit� � sa mission.
Ce fut d�j� le cas pour Paul. Ecoutons ses confidences !

Luc 18 / 9 � 14
Deux hommes priaient: 
l'un pour demander � Dieu de reconna�tre ses m�rites, 
l'autre pour obtenir son pardon.
Mais Dieu ne sait que pardonner !
Dieu peut donner au p�ager puisqu'il demande et attend tout, sans avoir rien dont se vanter. Devant Dieu, c'est lui qui devient juste et le plus grand. L'ordre est invers�.
Une question de fronti�re
C'est la parabole du pharisien et du p�ager que tout le monde conna�t et dont tout le monde se sert pour d�montrer qu'il est dans le vrai.
Mais depuis l'�poque de Luc, il y a longtemps que les p�agers ont eu le temps de devenir pharisiens et les pharisiens de devenir p�agers.
Ce n'est pas une question d'�tiquette, de parti ou d'appartenance sociale.
C'est une question de fronti�re et justement la fronti�re passe au c�ur de chacun.
Aujourd'hui chacun est autant pharisien que p�ager.
***
SIGNES Ant�rieurs � 1998
Jean DEBRUYNNE
Archiconnue, cette parabole du pharisien et du publicain (Luc 18/9-14) n'est pas qu'un r�glement de compte ou un juste retour des choses. A force d'avoir trop servi d'exemple, ce pharisien et ce publicain sont devenus des caricatures. Si "celui qui s��l�ve sera abaiss� et qui s'abaisse sera �lev�", ce n'est pas une vengeance et il ne s'agit pas de grimper dans la hi�rarchie sociale.
Sinon, on n'aurait fait qu'inverser les r�les et d�s lors ce publicain risquerait fort de ne pas �tre plus justifi� que le pharisien. Il y a des d�clarations d'humilit� qui ressemblent fort � du pharisa�sme. Il faut essayer de comprendre ce qui se passe pour ces deux hommes qui "montaient au temple pour prier". 
A lire le texte, on comprend que si ces deux hommes se sont mis en route pour le temple, l'un est r�ellement parti, et l'autre pas.
S'il prie, c'est "en lui-m�me" que prie le pharisien. Sa pri�re ne l'a pas d�rang�, ne l'a pas fait sortir, il est all� au temple, mais sans quitter son int�rieur. La pri�re du pharisien n'est que son miroir, elle ne lui ouvre pas une porte et ne lui d�gage pas un passage. Dans la pri�re, le pharisien ne se parle qu'� lui-m�me.
Au contraire, le publicain "se tenait � distance". Sa demande cr�e un espace, il y a une br�che, une issue. Sa pri�re lui ouvre un ailleurs. 
C'est ainsi, �crit le livre de Sirach le Sage, que "la pri�re du pauvre traverse les nu�es", elle est mouvement, chemin, mise � distance. 
Et dans sa 2e lettre � Timoth�e (4/6-8.16-18) Paul annonce son "d�part". Il parle � la fois de sa propre course et de la "venue du Seigneur", tant il est vrai que dans le monde de la foi tout est mouvement. Le pharisien n'est qu'un s�dentaire et le publicain un nomade.

Ch. WACKENHEIM
En quoi ressemblons-nous au 1er des deux personnages ?
Nous nous comportons en pharisiens dans la mesure, entre autres, o� nous nous drapons dans notre dignit� d'occidentaux d�velopp�s, organis�s, efficaces. Nous rendons gr�ce (� la civilisation plut�t qu'� Dieu) de n'�tre pas comme des centaines de millions d'individus qui sont �trangers aux lumi�res et aux gadgets de nos soci�t�s d'abondance.
Nous ne sommes d'ailleurs pas racistes, pensons-nous, car il nous arrive de verser de l'argent en faveur du tiers-monde. 
C'est la bonne conscience qui enferme dramatiquement le pharisien dans son aveuglement.
Acceptons-nous que les publicains de notre temps, compatriotes ou immigr�s, nous renvoient la v�ritable image de nous-m�mes?
Nul ne se croit raciste, mais nombreux sont ceux qui souffrent cruellement du racisme (ethnique, culturel, social) des autres, de "nous autres". Nous ferions bien de m�diter � ce propos les enseignements de Freud sur l'inconscient.
***** 
NOTES pour Luth�riens Ann�e �1
APPROCHE
Wolfram BRASELMANN
Un groupe de jeunes handicap�s habitu�s � se rencontrer pour parler de leurs probl�mes et pour des m�ditations et �tudes bibliques. C�est � la s�ance de rentr�e apr�s les vacances. Pr�sentation du texte et partage.
Barbara:  L�un des deux a beaucoup pri�, mais il s�est vant�. L�autre a �t� beaucoup plus court. 
Markus : Il n�a pas beaucoup parl�, mais c��tait mieux. Le premier n�avait pas l�air de vouloir �couter.
Barbara: J�sus parle de deux types de gens diff�rents. 
Doris : Pas seulement deux genres. Car l�un a bien agi tandis que l�autre se trompait, il se prenait trop au s�rieux.
Ernst : Je ne sais pas que dire. Peut-�tre que quelque chose me viendra, plus tard.
Doris: Le premier est un peu comme moi. C�est mon genre de parler beaucoup � propos de tout. Ernst est plut�t comme le second. Mais je suis ainsi. Il y a des gens qui camouflent leur vraie personnalit� derri�re des mots.
Siegfried : C�est vrai, tu as tendance � trop parler�; et moi, je n�arrive pas � prendre la parole.
Doris :On ne peut pas contenter tout le monde. Avant, je parlais peu, et ce n��tait pas bien. Maintenant, je parle, et ce n�est pas juste. Peut-�tre que ce qui est juste, c�est de prendre chacun tel qu�il est.
Siegfried: Je pense � quelque chose�: � l�atelier, cela se passe pas mal. Ce n�est plus comme avant, alors qu�il y avait des disputes. Je m�excite beaucoup moins qu�avant. C�est plus calme. Peut-�tre que Dieu m�aide � trouver les mots justes. C�est lui qui a donn� les bonnes paroles au p�ager.
Doris: Oui, on ne devrait pas se disputer � cause de la foi, en disant qu�on lit la Bible, comme faisaient les pharisiens. Il ne faut pas vouloir �tre plus que les autres.
Barbara: Dieu s�int�resse surtout � ceux qui sont en bas, tout en bas, des gens tr�s communs, du moment qu�il y a une trace de foi. Nous autres, les handicap�s, on est socialement des gens de deuxi�me zone, les autres nous regardent de haut. Les pharisiens, ce sont des gens instruits qui m�prisent les handicap�s et les illettr�s.� J�en ai fait l�exp�rience.
Siegfried: Oui, les handicap�s, on est tout en bas. Comme le p�ager dit qu�il est tout en bas. Lors du 3e Reich, les handicap�s �taient aussi tout en bas.
Barbara :J�sus se tient � c�t� de ceux qui se sont abaiss�s. J�sus accueille celui qui ne veut pas avoir plus que ce qu�il a, celui qui ne r�ve pas de grandeur�; il le pr�f�re � celui qui se vante.
Doris: J�sus a �galement dit  qu�il allait vers ceux qui ont besoin de m�decin, ceux qui sont dans la m..... car ce sont ceux-l� qui ont besoin de lui. Les marginaux, comme nous, les handicap�s.
Siegfried:  Il y a encore d�autres marginaux. La semaine dernier, j�ai r�l� contre les turcs, ce n��tait pas bien.
Tous les membres du groupes se sont retrouv�s dans l�histoire, et en ont re�u quelque chose.
Parce qu�ils �taient handicap�s�?�?

ESQUISSE
Reiner JANSEN���� 
J�sus raconte une histoire exemplaire. Une provocation. Actuellement, le pharisien et le p�ager ne sont plus deux personnes diff�rentes. Il s�agit surtout de deux types de pi�t�. Mais l�histoire nous a bourr�s de pr�jug�s. Le pharisien est devenu typique pour l�hypocrite, l�galiste �troit - alors que ��tout le monde�� voyait en lui un mod�le de pi�t� et de vie�; tandis que le p�ager n�est plus du tout le collabo plus ou moins arnaqueur � ses heures, avec lequel on refuse de se compromettre.� Il y a inversion des valeurs.
Notons diff�rentes choses�:
n Ici, le pharisien n�est pas pr�sent� comme un hypocrite (comme en 12/1 ou en Matthieu 23/31ss - il s�agit alors de d�limiter deux tendance de r�novation religieuse). Sa pi�t� et sa pratique ne sont pas fondamentalement critiqu�es La critique porte sur le fait de la comparaison�: je ne suis pas comme ...
n Le p�ager peut ��tenir�� face au jugement de Dieu.� La justification que Dieu lui accorde n�est pas bas�e sur une comparaison. Elle ne peut pas �tre compar�e � celle � laquelle le pharisien pr�tend�: cette derni�re est impensable sans �l�ment de comparaison. La justification du p�ager ne peut �tre int�gr�e � aucune �chelle, � aucun bar�me.
n Celui qui s��l�ve....� Cette conclusion semble �tre une adjonction (comme 14/11). Elle ne correspond pas tout-�-fait au contenu de ce qui pr�c�de. Elle parle plut�t du retournement des valeurs � la fin des temps� - elle est eschatologique.� Si le pr�dicateur n�a pas l�intention d�expliciter ce passage, il peut tranquillement omettre de le lire. Sinon,� on pourrait trop facilement y voir un appel � l�auto-abaissement soi disant chr�tien, m�thode raffin�e de parvenir quand m�me finalement � une position �lev�e.
n Pour �viter le clich� trop fr�quent et dangereux ��Humilit� ou orgueil��, je propose de mentionner clairement dans la pr�dication qu�un chr�tien a aussi le droit d��tre fier et content de lui-m�me. Paul en parle, voyez Philippiens 3 v.4-5.
n Je ne pense pas que ce r�cit soit une introduction � la ��vraie�� pri�re ou � la ��vraie�� attitude devant Dieu. S c��tait le cas, il ne nous resterait plus qu�� copier l�attitude du p�ager. Ces deux personnages sont comme un miroir o� nous nous regardons en nous demandant�: 
QUI� SUIS-JE�?

***** 
2 Timoth�e 4/6 � 18
BENGEL
6Quant � moi, l'heure est arriv�e o� je vais �tre offert en sacrifice ; 
le moment est venu pour moi de mourir. 
Le parcours de Paul va s�achever par l��p�e�: Tout est bien qui finit bien.
Timoth�e doit se mettre � l��uvre car il va devoir prendre la rel�ve. 
Comme Pierre dans 2 Pi 1/14, Paul voit venir le terme�: 
Phil 2/17 Les Philippiens et les autres pa�ens convertis seront comme une offrande apport�e par Paul lors de son �sacrifice. Le sang de Paul remplacera alors l�habituelle offrande de vin lors des sacrifices de louange. 
Il est n�cessaire de se repr�senter notre d�part�; pour le croyant, c�est une chose agr�able puisqu�il sait qu�il d�pend du Christ, de l�unique m�diateur. 

7J'ai combattu le bon combat, 
1 Tim 6/12 Cela vaut mieux que toutes les disputes religieuses.
jusqu'au bout de la course, j'ai gard� la foi.
Il est dit ici ce que signifie l�image de la course et la lutte.
D�s lors = Accomplissement � d�finitivement acquis - �En prenant cong�, Paul jette un regard sur son pass�. Peine et dangers sont d�pass�s�: 
8 il consid�re ce qui l�attend�: le prix de la victoire m'attend : la couronne de justice que le Seigneur, juste juge, me donnera lors du Jugement. 
Il ne la donnera pas rien qu�� moi, � tous ceux qui attendent avec amour le moment o� il appara�tra.
16 Personne ne m'a soutenu la premi�re fois que j'ai pr�sent� ma d�fense ; tous m'ont abandonn�. Que Dieu ne leur en tienne pas compte ! La comparution suivante sera donc la 2e et la pr�sence de Timoth�e sera souhait�e. Mais Paul compte surtout sur le Seigneur. 
17 Mais le Seigneur s'est (d�autant plus) tenu pr�s de moi (plus qu�une simple pr�sence) et m'a fortifi� (moi, l�abandonn�) de sorte que j'ai pu pleinement proclamer le message et le faire entendre � tous les non Juifs (en leur capitale). 
Et j'ai �t� d�livr� de la gueule des lions. (au sens figur�, si Paul avait vraiment affront� les lions dans l�ar�ne, cela serait dit explicitement).
Il ne dit pas que le Seigneur l�a d�livr�, ce n��tait pas visible de l�ext�rieur.
18 Le Seigneur me d�livrera1� de tout mal et me fera entrer1 sain et sauf au Royaume c�leste2. A lui la gloire pour toujours. Amen3
1 d�livrera: l�exp�rience est m�re d�esp�rance. Paul est prisonnier lorsqu�il dicte cela�; les chr�tiens font face � la pers�cution mais le Seigneur les d�livrera. 
Paul sait prendre les choses par leur bon c�t�. Face � la vie, il est sauv�. 
Face au gibet, il sera sauv�, le Seigneur le sauvera. 
2 Au royaume c�leste. Cf. 1 Thess 1/10 et Phil 3/20. Paul pense au Ps 22/22 Le royaume du Christ est diff�rent de l�empire de N�ron.
3 A Lui la gloire Si l�esp�rance provoque une telle louange, que sera-ce lors de l�accomplissement.
Seigneur J�sus,
Tu me d�livreras de tous les dangers,
Ton Royaume sera mon asile.
A toi la gloire, pour toujours�!
********** 
PRESSE 2010
DIMANCHE
Commentaire  d'apr�s Philippe MAWET
Vertu et humilit� / Les deux visages de l�amour
J�sus a racont� une parabole concernant un pharisien et un publicain, un collecteur d�imp�ts. Tous deux priaient dans le Temple. 
Le pharisien fait partie des gens bien, des bien pensants, il est conscient de sa vertu et encore plus des p�ch�s des autres. Le second �tait un p�cheur. 
La pri�re du pharisien est une longue �num�ration de ses m�rites et des droits qui, d�apr�s lui, en d�coulent aupr�s de Dieu. 
Au fond de lui, le pharisien est satisfait, il pense que Dieu doit aussi �tre content, de ce que le pharisien n�ait pas vraiment besoin de Lui.
Mais, pour J�sus, les m�rites n�ont une valeur et ne sont l�gitimes que s�ils ne rendent pas leur auteur orgueilleux et suffisant. 
L�orgueil et la suffisance sont en contradiction avec l�Evangile. 
La vertu ne donne pas de droit, elle ne justifie rien, car elle est une t�che et une responsabilit�.
�
Compar�e aux m�rites du pharisien, la pri�re du publicain semble bien pauvre�: 
il n�a rien � faire valoir et l�on pourrait lui reprocher beaucoup de choses.
Pourtant J�sus accorde une grande importance � cette pri�re-l�: 
elle est vraie et il est, lui, humble et� tr�s vuln�rable. 
Dieu ne cherche pas � nous humilier, Il veut simplement que nous ayons un c�ur de chair capable de reconna�tre que seul l�amour est digne de foi. 
Nous devons d�couvrir que nous sommes debout quand nous avons �t� relev�s.

Le p�ch� du pharisien, c�est de se croire sans p�ch�.
Le publicain, par son humilit�, se trouve d�j� sur un chemin de pardon.
Qui s��l�ve sera abaiss�, qui s�abaisse sera relev�.
Le monde a une logique implacable�: l�orgueil des uns enferme les autres dans l�humiliation.
Le Christ nous propose d��tre vrais et transparents.
La fronti�re entre pharisien et publicain est dans notre c�ur.
Avec l�humilit� du publicain visons la vertu du pharisien , nous serons alors trouv�s dignes de Dieu�:
Dieu accueille toujours 
Et Il rel�ve ceux qui lui font confiance.
*****   *****











 PAGE   \* MERGEFORMAT 5












PZ[�����������	�	���B��
	
^
���-178JY�����
,�	
(�	gj��
}���� � !!�!�!#
#�#�������������������������������ʺ�������������������������������������h
6�]�mHsH	h
>*h
mHsHh
5�\�mHsHh
h
5�6�\�]�h
5�6�\�]�mHsHh
5�\�I789OP����������]	�	�	
�
�By���������������������������
&F
&F
&F$a$y���	
^
�
T����<],F�[��-1JY����������������������������
&F
&F
&F
&F��t�U�(����(�a�x�� 
!�!#�#����������������������������
&F
&F�#�#$%%%�%�%�&�&I'J'�'3(<(I(J(^*�*�*�*�*Q-W-�/�/1*1>1E1�1�1[2d2�2�2�34$4Z4�4�4X5Y5v5w5x5y5�5�566R6T6�6�6�6�6�6�6Y7[7�7�7t8u8�80939K9L9�9�9�9�9�9Y:�:�:�:;!;);c;d;�����������������������������������������������������������h
5�6�\�]�h
5�6�\�]�mHsHh
5�\�mHsHh
mHsHh
R�#%�%{&>'�'(2(3(<(O(^*z*�+-
/�/1"1#1*1>1E1�1�12I2�2^3����������������������������
&F

&F^3�3�34Z4�4�4X5�5R6Y7I8�809�9Y:�:�:c;�;�;�;<:<F<R<[<<�<����������������������������
&F

&F	d;e;t;u;�;�;:<F<[<f<p<<�<�<�C�CADBDDDEDGDHDJDKDMDNDODPDgDhDiDjDlDmDnDoDpDqDrDsDtDwD����������»������꣫���������h��mHnHujh��Uh��jh
Uh�T�h
5�\�h&}5�\�h��mHsHh
5�\�mHsHh
5�6�\�]�mHsHh
h
mHsHh
5�6�\�]�)�<1=�=K>�>_?�?@	@Y@�@�@%A�ABB:B�B�BCIC�C�CD2D@DADCDDD����������������������������gd��$a$DDFDGDIDJDLDMDNDODkDlDmDnDoDpDqDrDsDtDuDvDwD���������������������$a$gd��(��. ��A!�n"�n#�n$�n%�������^���������666666666vvvvvvvvv666666>666666666666666666666666666�6666666666�666666666666hH66666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666�62���� 0@P`p������2(�� 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p��8X�V~_HmHnHsHtHR`�RNormal*$1$$CJKHPJ^J_H9aJmHsHtH9:A �:Police par d�fautZi�Z
0Tableau Normal :V�4�4�
la�2k �2
0Aucune liste2�/��2PucesOJPJQJ^JL�LTitre1
���x$OJQJCJPJ^JaJ@B@Corps de texte
��x*/"*Liste^JJ�2JL�gende1
�x�x$CJ6^JaJ].�B.Index$^J:@R:��0En-t�te

��p#aJJ�/�aJ��0En-t�te CarCJKHPJ^J_H9aJtH9D @rD
��0Pied de page

��p#aJT�/��T��0Pied de page CarCJKHPJ^J_H9aJtH9PK!����[Content_Types].xml���j�0E����ж�r�(��΢Iw},��-j��4	��w�P�-t#bΙ{U�����T�U^h�d}㨫��)��*1P�'��	�^��W��0)��T�9<�l�#��$yi}��;�~@��(��H����u�*Dנz��/0�ǰ��$��X��3aZ����,�D0j~�3߶�b��~i>���3�\`�?�/�[���G��\�!�-�Rk.�s�Ի�..���a濭?��PK!�֧�6_rels/.rels���j�0���}Q��%v/��C/�}�(h"���O�
����=������ ����C?�h�v=��Ʌ��%[xp��{۵_�Pѣ<�1�H�0���O�R�Bd���JE�4b$��q_����6L�R�7`������0̞O��,�En7�Li�b��/�S���e��е�����PK!ky���theme/theme/themeManager.xml�M
� @�}�w��7c�(Eb�ˮ��C�AǠҟ����7��՛K
Y,�
�e�.���|,���H�,l����xɴ��I�sQ}#Ր���� ֵ+�!�,�^�$j=�GW��)�E�+&
8���PK!�o��Qtheme/theme/theme1.xml�YOoE�#�F{oc'vGu�رh�F�[��xw�;���jf��7���q�7�P����%PE�W����z'^����������o��^�r/f�Iy��k"����m�ְa�CR�$��'��M��l���e��"����^�T���$}��"OIsc.b��U�K���@7fK˵��R�i��@v��
�9S�x9���z�gb�i�lI	��5BNe�	t�Y�F?�{�CKm�f~����%��-bj��Һ��e�����)�Q���o�.m�
��y\����=���ZY�4��z'�Y��y��Z��p�%�+s2�:�N���b��}l���j���eo@ߜ�7:��7 �_��/�V.ހ"F��9�vh��Q/ cζ+�k_�e�
���.�b��(�b|��>4�aE��)c¸�㑠X3���f�/�4/$}AS��O1�Č��g߽|��zt�ǣ��`	9��q�W����?}��x�Ջ��U�e����ӧ�@H��8�?����Ͽ���oV�7��C�n�C��cP�Xŕ����V#L�+6�P�k.�{*r�7��e�q��ׂ���*���]G�A$&�Vp��p�s���
�4�����$�f.&e��U��8q�ۛ�P7�t�F�s��D�$D!=�	�����]w�/��c��P���$C:r�i�h���i���o�6;�Q��*��ȁ�����B�!a����q�!�Y��ױ���L�_��O��q���Ukn
з��k*V��w�4v�B�*��1�e���F8N���De�{rB�]���;���~��Bwߦ�q����
�f�g&B�J�S�c��]9f걍��+�P���"���B�	{RU&l+��pNjn�����5wO�]a>��-�oK���/���vV[���6ŦE�v�c��@M�.M�,a��0�י�!)NLi�Y]wp��f
\}@U4�p

v��DB��%J��������Ф+{,l������=��
2f�	��3g��	���ʥ�(��*��Z�Ss��L�s�*��U��šЀ h[�ʫp@׬�`�	���ޛ��x�<]$#��GZ�yՍ��X17;>҇��V���d_��i�Tf�X�.���x)��t�KG����%���M�8m{c8��c��ץ�0�f�W†���l�|��V���u���v�Sة��j�Ȇ���B�%����	f=/l���+k��`G׵d<&�*;�4�mg_�R�'��A���=�ס
�T�Մ���Ѵ�͔[���+�^��,�pVnu��l�&��[I<ЭRv���U1)N������O�`%���W`���q�"U(����8���w�0
A��� ���9Kä5��
����H�e�D�	����eI�������2�b��aC]W���B�T����s߳���)�SC����?��d��:l������]o��{oY=1k�yV��V���E8�Vk+֜���\8���0X4D)� ��?*|f�L�
u���"�Р�A�@T_������q��6�4)kڬu�V�7�s�t�nj�%;���h�9s�9�x���,��ڎ-45x�x���8?�ǘoZ�N|t�����	&��$0�������Y����PK!
ѐ��'theme/theme/_rels/themeManager.xml.rels��M
�0���wooӺ�&݈Э���5
6?$Q��
�,.�a��i����c2�1h�:�q��m��@RN��;d�`��o7�g�K(M&$R(.1�r'J��ЊT���8��V�"��AȻ�H�u}��|�$�b{��P����8�g/]�QAsم(����#��L�[������PK-!����[Content_Types].xmlPK-!�֧�6+_rels/.relsPK-!ky���theme/theme/themeManager.xmlPK-!�o��Q�theme/theme/theme1.xmlPK-!
ѐ��'�	theme/theme/_rels/themeManager.xml.relsPK]�
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8" standalone="yes"?>
<a:clrMap xmlns:a="http://schemas.openxmlformats.org/drawingml/2006/main" bg1="lt1" tx1="dk1" bg2="lt2" tx2="dk2" accent1="accent1" accent2="accent2" accent3="accent3" accent4="accent4" accent5="accent5" accent6="accent6" hlink="hlink" folHlink="folHlink"/>w<Z����	,.0247�#d;wD#'*y�#^3�<DDwD$%&()+,&(7!����8�@�����������0�(	�
��B
�S����	?��������
�
����jtN]< B A<C<D<F<G<I<J<L<M<u<x<��	<C
./��GLw~��z"{"�#�#%%
''�'�'�)�)Z,b,�,�,v0x0Y8[8�8�8�9�9�;�;A<C<D<F<G<I<J<L<M<u<x<33333333333333333333333���	�-
Y
�()E):4[4f442<@<A<C<D<F<G<I<J<L<M<u<x<������������������������������������������������������������������������		���������

���������������������������

�������������������������^��`���OJQJ^Jl��8����8^�8`���OJQJ^Jl��������^��`���OJQJ^Jl������^�`���OJQJ^Jl��p����p^�p`���OJQJ^Jl���	�����	^��	`���OJQJ^Jl��@����@^�@`���OJQJ^Jl��������^��`���OJQJ^Jl������^�`���OJQJ^Jl��������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^Jl��8����8^�8`���OJQJ^Jl��������^��`���OJQJ^Jl������^�`���OJQJ^Jl��p����p^�p`���OJQJ^Jl���	�����	^��	`���OJQJ^Jl��@����@^�@`���OJQJ^Jl��������^��`���OJQJ^Jl������^�`���OJQJ^Jl��������^��`���OJQJ^Jl��8����8^�8`���OJQJ^Jl��������^��`���OJQJ^Jl������^�`���OJQJ^Jl��p����p^�p`���OJQJ^Jl���	�����	^��	`���OJQJ^Jl��@����@^�@`���OJQJ^Jl��������^��`���OJQJ^Jl������^�`���OJQJ^Jl��������^��`���OJQJ^Jn��8����8^�8`���OJQJ^Jn��������^��`���OJQJ^Jn������^�`���OJQJ^Jn��p����p^�p`���OJQJ^Jn���	�����	^��	`���OJQJ^Jn��@����@^�@`���OJQJ^Jn��������^��`���OJQJ^Jn������^�`���OJQJ^Jn��������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J������P���^��`�P���@����@^�@`�������0���^��`�0���`����`^�``����������^��`����������^��`��������^�`������`���^��`�`���0���0^�0`��	

�������������������������������������������������������������
&}�T�����A<C<�@�0�w<x@��Unknown������������G��*�Ax�	�Times New Roman5��Symbol3.��*�Cx�	�Arial;���(SimSun�[SO5��Mangal=�����OpenSymbol;��WingdingsA���� B�Cambria Math"A� �h�'�'E	�2��lE	�2l! 20#<#<2� ��P����������������������&}�!xx���michele micheleD	

����Oh��+'��0l�������	��
(4
@LT\d�michele Normalmichele5Microsoft Office Word@F�#@@�zb��@D��g��E	�2����՜.��+,��0�hp|�������
���l#<Titre	

 !"#$%&'()*+,-����/0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNO����QRSTUVW����YZ[\]^_��������b������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������Root Entry��������	�Fp{��g��d�1Table��������.�CWordDocument��������*ZSummaryInformation(����PDocumentSummaryInformation8������������XCompObj������������y������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������
����	�F'Document Microsoft Office Word 97-2003
MSWordDocWord.Document.8�9�q