HEX
Server: Apache
System: Linux webm005.cluster114.gra.hosting.ovh.net 6.18.42-ovh-vps-grsec-zfs+ #1 SMP PREEMPT_DYNAMIC Wed Aug 5 15:59:48 CEST 2026 x86_64
User: epubdjye (129326)
PHP: 8.5.7
Disabled: _dyuweyrj4,_dyuweyrj4r,dl
Upload Files
File: /home/e/p/u/epubdjye/www17/old/images/stories/supports/pistes/vogel270512.doc
��ࡱ�;��	b����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������a	

 !"#$%&'()*+,-./0����23456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklmnopqrstuvwxyz{|}~�Root Entry������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������
����	�FMicrosoft Word-Dokument
MSWordDocWord.Document.8�9�q����Oh��+'��0�HPd	x
���
��	michele 	michele 143@�A�$@@�@�|7�@#�p8�����՜.��+,��D��՜.��+,��
[j�jStandard1$*$7$5$3$A$3B*OJQJCJmHsHKHPJnH^JaJ_H9tH9HHTitre 1	
&FOJQJCJ05PJ^JaJ0\BA@�BAbsatz-Standardschriftart*���*PucesOJQJPJ^JB�BTitre
���x$OJQJCJPJ^JaJ8B8Corps de texte
��x"/""Liste^J@�2@L�gende
�x�x$CJ6^JaJ]&�B&Index$^J��Z�����#`[�����dG0h������6�#�:lL<W�uކ,� ��������F
��'06�?�N[HgDtH�"������Ҹ0��8���������	

 !"#$%&'()*+,#������������������������������������������������������������������������		���������

���������������������������

���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������  ���������!!���������""���������##����������^��`�P����^�@`����@�^��`�0����^�``����`�^��`�����^��`������^�`����^��`�`����^�0`���0^��`�����OJQJ^Ju�^�8`����8OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�`����OJQJ^Ju�^�p`����pOJQJ^Ju�^��	`�����	OJQJ^Ju�^�@`����@OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�`����OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^Ju�^�8`����8OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�`����OJQJ^Ju�^�p`����pOJQJ^Ju�^��	`�����	OJQJ^Ju�^�@`����@OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�`����OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^Ju�^�8`����8OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�`����OJQJ^Ju�^�p`����pOJQJ^Ju�^��	`�����	OJQJ^Ju�^�@`����@OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�`����OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^Ju�^�8`����8OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�`����OJQJ^Ju�^�p`����pOJQJ^Ju�^��	`�����	OJQJ^Ju�^�@`����@OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�`����OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^Ju�^�8`����8OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�`����OJQJ^Ju�^�p`����pOJQJ^Ju�^��	`�����	OJQJ^Ju�^�@`����@OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�`����OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��#	

 !"#����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������#����P	G�Times New Roman5�Symbol3&�Arial5�SimSun5�Mangal_�OpenSymbolArial Unicode MS5�Mangal;�Wingdings5�SymbolB��h�'u�G�*�����*��' 0 0��M 	�0�Caolan80	$Z�����
��	$���^^^r4�T�$wT*VT�VbbT�JQ�
TLVT�
Dimanche 27 mai 2012
Dimanche de Pentec�te, ann�e B/BP08

I- LECTURES BIBLIQUES

1�RE LECTURE 
Actes 2/1-11
1 Quand le jour de la Pentec�te arriva, 
les croyants �taient r�unis tous ensemble au m�me endroit. Soudain, un bruit vint du ciel, comme si un vent violent se mettait � souffler, et il remplit toute la maison o� ils �taient assis.
3 Ils virent alors appara�tre des langues pareilles � des flammes de feu; 
elles se s�par�rent et se pos�rent sur chacun d'eux. 
Ils furent tous remplis du St Esprit et se mirent � parler en d'autres langues, selon ce que l'Esprit leur donnait d'exprimer. 
A J�rusalem vivaient des juifs, hommes pieux venus de tous les pays du monde.
6 Quand ce bruit se fit entendre, ils s'assembl�rent en foule. Ils �taient tous profond�ment surpris, car chacun d'eux entendait les croyants parler dans sa propre langue. Ils �taient remplis d'�tonnement et d'admiration, et disaient�: �� Ces hommes qui parlent ne sont-ils pas Galil�ens ?��
8 Comment se fait-il que chacun les entende parler dans sa langue maternelle ?
9 Il y a parmi nous des gens qui viennent du pays des Parthes, de M�die et d'Elam, de M�sopotamie, de Jud�e et de Cappadoce, du Pont et de la province d'Asie, de Phrygie, de Pamphylie, d'Egypte et de la r�gion de Cyr�ne, en Libye; il y a ceux qui sont venus de Rome; il y a ceux qui sont n�s juifs et ceux qui se sont convertis � la religion juive, des gens de Cr�te et d'Arabie, et pourtant tous, nous les entendons parler dans nos diverses langues des grandes Suvres de Dieu.

2�ME LECTURE 
Galates 5/16-25
16 Voici donc ce que j'ai � vous dire�: 
"Laissez le Saint Esprit diriger votre vie et n'ob�issez pas aux d�sirs de la nature humaine.
17 Car notre nature humaine a des d�sirs contraires � ceux de l'Esprit, et l'Esprit a des d�sirs contraires � ceux de la nature humaine�: ils sont compl�tement oppos�s l'un � l'autre, de sorte que vous ne pouvez par faire ce que vous voudriez. Si l'Esprit vous conduit, alors vous n'�tes pas soumis � la loi.
18 On sait bien comment se manifeste l'activit� de la nature humaine�: Les hommes deviennent ennemis les uns des autres, ils se querellent et sont jaloux, ils sont domin�s par la col�re et les rivalit�s. 
Ils se divisent en partis et en groupes oppos�s. 
Je vous avertis maintenant�: ceux qui agissent ainsi ne recevront pas le Royaume de Dieu. 
Mais ce que l'Esprit produit, c'est l'amour, donc�: la joie, la paix, la patience, la bienveillance, la bont�, la fid�lit�, la douceur et la ma�trise de soi. 
La loi n'est pas contre de telles choses !
24 Ceux qui appartiennent � J�sus-Christ ont fait mourir leur nature humaine avec ses passions et ses d�sirs. 
L'Esprit nous a donn� la vie; il faut donc aussi qu'il dirige notre conduite.

�VANGILE 
Jean 15/26-27 + 16/12-15
26 Celui qui doit vous aider viendra�: c'est l'Esprit de v�rit� qui vient du P�re. 
Je vous l'enverrai de la part du P�re et il parlera de moi. Et vous aussi, vous parlerez de moi, parce que vous avez �t� avec moi depuis le commencement. 
16/12 J'ai encore beaucoup de choses � vous dire, mais vous ne pourriez pas les supporter maintenant. L'Esprit de v�rit� vous conduira dans toute la v�rit�. 
Il ne parlera pas avec sa seule autorit�, mais il dira tout ce qu'il aura entendu et vous annoncera ce qui doit arriver.
14 Il r�v�lera ma gloire, car il recevra ce qui est � moi et vous l'annoncera.
15 Tout ce que le P�re poss�de est aussi � moi. 
 C'est pourquoi j'ai dit que l'Esprit recevra ce qui est � moi et vous l'annoncera.
**********   


II- NOTES/ COMMENTAIRES/ HOM�LIES/ PR�DICATIONS/ M�DITATIONS

Actes 2/1 � 8, (-18)

GLAUBE UND HEIMAT 1992(ex Allemagne de l'Est)
Ann�e 2 PENTECOTE
Matthias VERNALDI
Nous les entendons dans notre langue raconter les hauts faits de Dieu (11)
Des repr�sentants des peuples les plus divers de l'Empire romain sont pr�sents � J�rusalem. Ils sont venus, commer�ants, politiciens, soldats, esclaves aussi. 
Ils pratiquent les cultes de Zeus, Jupiter ou d'autres divinit�s, arbres ou sources, de Dionysos ou de myst�res perses.
�A moins qu'ils ne soient convertis au culte juda�que et accomplissent un p�lerinage au Temple de J�rusalem. Tous entendent dans leur propre langue. 
Ils entendent les ap�tres parlant par l'Esprit de J�sus Christ. J�sus de Nazareth, crucifi� et ressuscit�, parle � chacun de leurs cSurs. Il r�alise ce que les glorieux empereurs de Rome ne sont jamais parvenus � faire�: il parvient � se rendre ma�tre de leurs cSurs, sans tenir compte de leur culture, de leur religion, de leur rang social et de leur sexe. L'�glise vient de na�tre.
Quelques mille ans plus tard, des repr�sentants de multiples peuples d'Europe sont � nouveau pr�sents � J�rusalem. Ils font partie de l'arm�e des crois�s qui vient de battre celles de l'Islam. Les deux camps pr�tendent honorer le vrai Dieu de la bonne mani�re. C'est pour lui qu'ils combattent. Ils n'�changent pas des paroles, mais des coups d'�p�e et de lances. L'�glise use de la violence. 
On espionne, d�nonce, torture, on br�le et on pend celui qui croit autrement que nous.
Au cours des 500 derni�res ann�es, l'Europe chr�tienne s'est mise � la conqu�te du monde, envahissant les �les lointaines, les pays, des continents entiers. 
On ne se contente pas d'assujettir et d'exploiter, on christianise aussi les gens, contre leur volont�. Hindouisme, Bouddhisme, Tao�sme et leur sagesse et leur pi�t� mill�naires sont attaqu�s, tout comme les religions dites primitives des indiens, des esquimaux, des aborig�nes, des �les du Sud ou de l'Afrique, tous m�pris�s, diabolis�s m�me.
Aujourd'hui, Pentec�te pourrait signifier que les religions se mettent � se respecter mutuellement, � trouver de l'enrichissement dans leurs contacts, � essayer de s'unir pour le bien des humains. Cela permettrait peut-�tre de rendre � nouveau visible ce qui se passa un jour � J�rusalem, ce d�but si prometteur, alors que tous entendaient la Parole de Dieu et confessaient ses hauts faits.
*****       
NOTES pour texte Luth�rien Ann�e� �2 
PRAXIS 1980
Michael SCHIBILSKY
F�te� de� la� vie�! 
C est pour moi le th�me th�ologique de Pentec�te et la motivation de cette c�l�bration. Faire �clater toutes les cro�tes, d�poser la cuirasse de la s�curit� qu on s est faite soi-m�me, s ouvrir pour la rencontre de Dieu et de son monde. 
Il n y pas de l�gitimation th�ologique pour une f�te carillonn�e ��la naissance de l'�glise (�?�!�?�� n est qu une invention de d�sespoir pour une th�ologie sans pneumatologie qui met de c�t� le 3e article du Credo.
Une th�ologie sans pneumatologie est une th�ologie qui a perdu l esprit. 
Je renoue ici avec une tradition qui est presque aussi ancienne que le Symbole de Nic�e. C est l� qu en 381 on a compl�t� le 3e article en disant� que le Saint Esprit est l Esprit qui donne la vie
F�te� de� la� vie�! 
C est pour moi la quintessence th�ologique du r�cit de Luc. Il s appuie sur des traditions juives et donne une pointe chr�tienne � cette f�te juive.
La Pentec�te avait une double signification chez les juifs�: 
-  reconnaissance pour les pr�mices des r�coltes
-  jour de la joie pour la Loi, en souvenir du don de la loi au Sina�.
Cette f�te est un �v�nement eschatologique�: enthousiasme des n�ophytes, arriv�e du futur et joie pour la Bonne Nouvelle. 
��L ancienne f�te de Dieu est remplie par une nouvelle action de Dieu��. (J.KRAUS)

REP�RES EX�G�TIQUES�: 
Les ex�g�tes sont tr�s embarrass�s par le miracle de Pentec�te. 
Ou ils �ludent �l�gamment le probl�me (symbolisation de faits int�rieurs), ou ils critiquent (que le d�versement de l'�glise se soit produit d une mani�re aussi massive, corporellement audible et constatable) et commentent�: si ce n �tait pas dans le canon biblique mais dans une l�gende catholique � propos d un saint quelconque, on reprocherait le manque de go�t. 
D autres critiquent la limitation de la p�ricope (qui mettrait en �vidence le ph�nom�ne et laisserait de c�t� la Parole). 
Le plus positif et explicite est H.J KRAUS�: 
��N oublions pas qu il a plu � Dieu de manifester de cette mani�re-l� et de faire conna�tre ainsi le myst�re de  son action merveilleuse.�� 
Il indique encore la proximit� des visions d appels dans l Ancien Testament. 
Pour lui, le miracle de la glossolalie n est pas une langue unique immanente, mais une langue eschatologique, un charisme de l Esprit Saint�: un don du Dieu vivant.
Les ex�g�tes passent beaucoup de temps � se disputer pour savoir d o� Luc a pu tirer sa liste des nationalit�s. Mais cela n a gu�re d importance.

Fixation de la date 
La crucifixion est reli�e � la P�que, tandis que le don de l Esprit est mis en relation avec la Pentec�te. Cela a une fonction herm�neutique. 
A la Pentec�te, Isra�l c�l�bre un double don de Dieu�: 
-  le don du pays qui porte les r�coltes
-  le don de la Tora
C est de ces deux dons que le peuple tire sa subsistance.

PR�DICATION 
L'�glise traditionnelle ne sait pas toujours tr�s bien que pr�cher � la Pentec�te. On a souvent peur du d�sordre charismatique et on d�nigre volontiers ce qui se base sur l exp�rience religieuse. 
En syst�matique, le 3e article, comme mentionn� plus haut, a souvent la portion congrue.
Lorsqu elle est vue d un point de vue eschatologique, l'�glise ne peut �tre un th�me pour lui-m�me. Il s agit toujours pour elle de rendre t�moignage au Christ, au Christ Sauveur de l univers tout entier. 
Pas question de vouloir renouveler ce qui s est pass� alors, ni d en provoquer la venue. Il suffit, simplement d oser F�ter la vie�! le reste viendra au moment opportun.
*****

Actes 2/1 � 11 avec Galates 5/ 16 � 25  et Jean 15/ 26-27; 16/12-15
 SIGNES 1997
REP�RES
Actes 2/1 � 11
Chaque ann�e nous sommes plac�s en face d'un double myst�re :
-  Dans la temp�te du Sina�, Dieu avait donn� son alliance, maintenant, l'Esprit est donn� pour une nouvelle alliance. 
- Le miracle des langues annonce une �glise universelle. 
Galates 5/ 16 � 25
L'ap�tre nous invite � nous soumettre � l'Esprit de Dieu. 
Contre la pesanteur d'une loi qui ne nous aide pas, l'Esprit nous donne la vraie libert�, celle qui nous pousse � l'amour. 
Jean 15/ 26-27; 16/12-15
Le discours des adieux a guid� notre temps pascal.
Deux passages sont isol�s aujourd'hui. Ils nous introduisent dans la mani�re dont Jean comprend le r�le de l'Esprit Saint :
cet Esprit nous guide vers la v�rit�, il nous pousse � t�moigner de J�sus dont il assure la pr�sence parmi nous. 
Harmonie des lectures
Elles se compl�tent sans se r�p�ter : l'Esprit est le moteur de l'�glise universelle (1�re), il est le guide qui nous fait passer de l'�go�sme � l'amour (2�me). Il est la continuation de la pr�sence de J�sus par mi nous et l'inspirateur de notre t�moignage de croyants (�vangile). 
L'�vangile nous rappelle que l'Esprit nous est donn� en vue du t�moignage, comme dans la 1�re lecture. Il nous invite � nous laisser conduire par l'Esprit, il est le ma�tre int�rieur, comme dit la 2e lecture. 
Actes 2/1 � 11
Dans certains cercles juifs, la Pentec�te comm�morait le don de l'Alliance du Sina�. 
De cette sc�ne antique, on retrouve le bruit, le vent, et le feu (Exode 19/ 16-19; 20/18), ils orchestrent le venue de l'Esprit. Mo�se �tait mont� vers la nu�e pour rapporter au peuple la Loi de Dieu; de m�me le Christ est mont� au ciel pour nous donner l'Esprit de l'alliance nouvelle. 
La temp�te du Sina� avait accompagn� le don de la Loi, le "violent coup de vent" accompagne le don de l'Esprit. 
Au Sina�, selon des l�gendes juives, Dieu avait propos� les 10 commandements dans les diverses langues du monde, mais Isra�l seul les avait accept�s. Maintenant, Dieu r�pare cet �chec. Partant du ph�nom�ne connu du "parler en langues" dans les premi�res �glises (cf.� 1 Cor 14/2 � 5), Luc transforme ici l'exp�rience en un "parler en d'autres langues". 
Ici, les auditeurs sont des juifs d'origine et des "pa�ens convertis" : leur liste comprend douze pays; � quoi s'ajoutent les Juifs de Rome (centre du monde connu oblige !) et, pirouette litt�raire, les gens des �les, � l'ouest les Cr�tois et les gens des d�serts � l'est (Arabes).
Les Douze tribus du peuple de Dieu sont symboliquement de nouveau r�unies : la mission chr�tienne peut commencer, sous le souffle de l'Esprit de l'alliance nouvelle qui abolit les fronti�res.
Ils se mirent � parler d'autres langues. 
��Si quelqu'un dit � l'un de nous : Est-ce que tu as re�u le St Esprit, car tu ne parles pas toutes les langues ? voici ce qu'il faut r�pondre : Parfaitement, je parle toutes les langues. Car je suis dans ce corps du Christ, qui est l'�glise, elle parle toutes les langues. En effet, par la pr�sence du Saint Esprit, qu'est-ce que Dieu a voulu manifester; sinon que son �glise parlait toutes les langues !�� (repris d'une hom�lie africaine du 6e si�cle)
La Pentec�te est d'abord une f�te juive qui cl�t le temps pascal et c�l�bre l'alliance de Dieu au Sina�.
Or seul le r�cit des Actes mentionne cette f�te.� La Pentec�te chr�tienne n'est pas la f�te du St Esprit, mais l'extension, au monde entier, dans toutes les langues et gr�ce � l'Esprit, de la nouvelle alliance inaugur�e par la P�que de J�sus. 
Galates 5/ 16 � 25
Paul a expliqu� aux Galates qu'ils n'avaient pas � suivre la loi juive pour �tre d'authentiques croyants. Le croyant est libre de toute loi. Mais l'ap�tre s'inqui�te : que cette libert� ne soit pas un pr�texte pour satisfaire son �go�sme (5/13) : le chr�tien vit sous la conduite de l'Esprit. 
La foi reste une lutte. Il y a la "chair", les tendances �gocentriques qui asphyxient. 
Il y a "l'esprit, la partie de nous-m�mes qui se laisse guider par l'Esprit. 
Nous voici tiraill�s entre les deux. L'emprise de la chair nous divise, nous r�duit en charpie, en une quinzaine de vices, incompatibles avec le bonheur esp�r� du "Royaume de Dieu". L'Esprit, au contraire, nous unifie, car son fruit est unique : c'est l'amour. 
En face de l'amour, il n'y a pas de loi qui tienne, puisque l'Esprit nous offre, de l'int�rieur ce que la loi ne peut r�aliser de l'ext�rieur. 
Car toute la loi atteint sa perfection dans un seul commandement :Tu aimeras ton prochain comme toi-m�me !
Qu'on ne s'y trompe pas, c'est l'Esprit qui nous fait vivre, non les r�glements. 
Et c'est bien plus exigeant. 
Car, au-del� du permis et du d�fendu, l'Esprit nous pousse � crucifier notre ego pour que le Christ vive en nous ! (2/20). 
ATTENTION !
Pour ne pas trahir l'opposition mise par Paul entre la chair et l'esprit. 
La chair nous d�chiquette en de multiples vices, l'Esprit a un unique fruit : 
Le fruit de l'esprit, c'est l'amour : (par ex. :)
la joie, la paix, la patience, la bienveillance, la bont�, la fid�lit�, la douceur et la ma�trise de soi. 
La loi n'est pas contre de telles choses !
C'est une question de ponctuation !
Jean 15/ 26-27; 16/12-15
Bien apr�s le d�part de J�sus, Jean et ses disciples ont r�dig� leur �vangile. Ils ont approfondi ce que J�sus avait dit � propos de l'Esprit.
Ils s'y sont m�me mis � plusieurs fois. Ainsi, les deux parties en lecture ce dimanche proviennent de deux moutures diff�rentes. Mais elles convergent vers ceci : souvent, parce qu'il est absent, un �tre aim� prend plus de place dans notre vie. 
De m�me, �tant pr�sence de l'absent, l'Esprit r�v�le mieux J�sus. 
De l�, le temps de l'�glise n'a rien d'inf�rieur au temps de J�sus. 
L'Esprit d�fenseur
Le Christ parle d'aupr�s du P�re d'o� il enverra le D�fenseur. Les paroles ont �t� �crites en un temps o� les disciples, en raison de leur foi, subissaient la pers�cution de la part des juifs. L'Esprit qu'ils re�oivent est leur d�fenseur dans ce conflit. On l'appelle Esprit de v�rit� parce qu'il rend t�moignage, dans les cSurs des croyants, de la v�rit� de ce que J�sus a dit. 
Plus encore, il confirme que J�sus est le chemin, la v�rit� (le vrai chemin) et la vie (qui m�ne � la vie esp�r�e) (14/6). 
Ainsi confirm�s, les croyants auront le courage de t�moigner. 
L'expression "vous qui �tes avec moi depuis le commencement" inclut ceux qui, bien apr�s l'ascension de J�sus, ont cru en lui et ne veulent pas perdre la foi de leurs commencements. 
L'Esprit guide vers la v�rit�
Cette partie vise un temps o� la pers�cution s'estompe, mais o� la foi des croyants risque de s'affadir. 
J'aurais encore bien des choses � vous dire, mais vous ne pouvez encore les porter. 
Songeons ici au tournant de P�ques, au recul n�cessaire aux croyants pour comprendre J�sus. 
L'Esprit de v�rit� fera ce travail. Il les acheminera vers la v�rit� toute enti�re sur la personne et la mission du Christ. Il n'apportera pas une nouvelle r�v�lation : il reprendra ce qu'il aura entendu de J�sus; il le glorifiera, le mettant d'avantage en lumi�re dans leur cSur. 
En m�me temps, il leur fera conna�tre ce qui va venir. Il ne pr�dira pas l'avenir, mais, � chaque g�n�ration, il nous �clairera sur la vraie mani�re de comprendre l'�v�nement de P�ques, en des situations nouvelles et impr�vues. 
Tout ce qui appartient au P�re est � moi, ajoute le texte.
 Jean a souvent soulign� l'unit� entre le P�re et le Fils.� J�sus peut donc dire que l'Esprit du P�re est aussi le sien. 
L'�vang�liste a une grande confiance en la capacit� des communaut�s chr�tiennes � assumer leur histoire: l'Esprit les guide et les fait aller toujours plus avant dans la d�couverte de J�sus. 
Le d�fenseur ou le Paraclet
Pour comprendre le r�le de l'Esprit dans l'�vangile de Jean, il faut voir dans l'A. T.�: les figures charismatiques relayant un personnage important pour prolonger sa mission. 
Il y a Josu� prolongeant le minist�re de Mo�se, �lis�e venant apr�s �lie, J�sus relevant Jean Baptiste. 
Dans l'�vangile de Jean, l'Esprit semble jouer le m�me r�le en ce qui concerne J�sus. 
Jean est le seul � utiliser le mot Paraclet pour d�signer l'Esprit. C'est la forme passive du verbe parakal�� : celui qui est appel�, celui qui vient au secours, celui qui est le t�moin de la d�fense. Au sens actif, c'est l'intercesseur, le m�diateur, le consolateur des disciples, en lieu et place de J�sus. Il est leur enseignant et leur guide, donc leur aide. 
*****  
SIGNES 1976
Jean DEBRUYNNE
Jean 20/19-23
C'est le "soir du 1er jour", donc le soir du d�but du monde (nouveau).
 Le premier jour est le jour de la cr�ation.
"Les disciples avaient verrouill� les portes".� Le monde est clos. Ferm� comme un livre. Le monde n'est encore qu'une prison, car les ap�tres, pour se prot�ger "de la peur", en viennent � se verrouiller eux-m�mes dans le tombeau. J�sus est au milieu d'eux. C'est bien le crucifi��: "il leur montra ses mains et son c�t�". 
La joie �carte les peurs et le souffle de J�sus �carte les murs. "De m�me que le P�re m'a envoy�, moi aussi, je vous envoie"
Actes 2/1-11
Le r�cit reprend cette perspective de cr�ation. 
Comme le jour du bapt�me de J�sus, c'est du ciel que vient la naissance: voici "une sorte de feu" qui cr�e un jour nouveau, lumi�re du premier jour.
Le monde entier est d�sormais le lieu o� l'�vangile commence. Plus m�me, il est l'infinit� des lieux o�, d'une certaine fa�on, J�sus va rena�tre: Parthes, M�des ...
D�sormais, l'�vangile sera un chantier sans fin. 
Il ne proclame qu'un d�but, une naissance, un commencement. Viser l'ach�vement, serait viser la mort; or l'�vangile est Parole de Vie. L'Esprit est cr�ateur, non une fois pour toutes, �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	

 !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`��������c��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������mais en devenir. L'homme est se faisant.
1 Cor 12/3-13
C'est toujours Dieu qui agit, c'est toujours le m�me Esprit; sans le St Esprit, personne n'est capable de dire: ��Christ est Seigneur !�� C'est chaque jour le premier jour possible du monde.
**
SIGNES 76 
Charles WACKENHEIM 
La 2e lecture traite du discernement des esprits. 
C'est tr�s actuel. Face � la diversit� parfois d�routante des "dons" qui se manifestent dans l'�glise, les chr�tiens sont appel�s, aujourd'hui comme � l'�poque, � un effort constant de clairvoyance. Quels sont les charismes qui peuvent �tre attribu�s � l'Esprit saint ? 
Comment d�masquer les dons apparents de l'Esprit qui recouvrent, en fait, des lubies personnelles ou les int�r�ts de tels groupes particuliers ?
St Paul �nonce les deux r�gles fondamentales du discernement des esprits. 
Pour �tre reconnu comme un fruit de l'Esprit saint, un charisme doit
- conduire � la foi au Seigneur J�sus
- �difier dans l'unit� le corps du Christ.
***
SIGNES 1979 
Andr� PAUL 
Les Pentec�tes vraies sont discr�tes, m�me silencieuses; il est imprudent de vouloir � tout pris leur donner un langage. 
Les rep�res v�ritables de la Pentec�te sont toujours intempestifs et impromptus: ils sont autres, ils viennent d'ailleurs et autrement, et � un instant tout autre que celui de l'attente.
La grande condition d'une Pentec�te, c'est la diff�rence, et le pluriel que celle-ci implique. La diff�rence est l'inverse de la contradiction et m�me de la divergence. Elle est fonction d'unit�. Et l'unit� est toujours � faire, elle ne se maintient que dans l'ouverture; en retour, elle est active, facteur de production et de prolif�ration.
Le grand effet d'une Pentec�te, c'est la communication; autrement dit le fait que l'on se comprenne et se reconnaisse � travers les diff�rences. 
On ne communique pas si l'on dit de part et d'autre la m�me chose. 
La communication est une cr�ation qui �mane d'un langage ou d'une exp�rience partag�e; elle n'est pas forc�ment orale. Le fruit de cette cr�ation c'est la communaut�, lieu privil�gi� d'une parole prononc�e, �chang�e puis remplac�e par une autre parole, elle-m�me �chang�e puis remplac�e: la communaut�, berceau de tradition.
Le crit�re ultime d'une Pentec�te c'est la force divine, le principe de cr�ation et de vie que l'on appelle St Esprit. On peut dire qu'il y a Pentec�te comme Suvre originelle de l'Esprit, quand une communaut� chr�tienne, nouvelle et diff�rente, lieu autonome de communication, entre en relation avec les autres par le canal significatif de sa tradition naissante. 
****
SIGNES 1982 
Ir�n�e FRANSEN
Si nous consid�rons bien que le mot "Esprit saint" devrait se traduire par "souffle saint", nous saisissons pourquoi il est consid�r� comme le moteur, l'animateur d'un projet.
Car ce n'est pas seulement notre esprit, notre pens�e, qui est engag� dans notre vie, mais bien l'�tre tout entier.
J�sus envoie ses disciples dans le monde et leur donne la force de son souffle pour que, saisis par cette force, ils ne paniquent plus, mais aillent de l'avant, avec courage.
Si Esprit = souffle, nous saisissons peut-�tre mieux pourquoi ce souffle est en relation avec le pardon des p�ch�s. 
En effet, le pardon des p�ch�s n'a de sens que s'il s'ouvre sur une nouvelle �tape, que s'il est un nouveau d�part, un nouvel �lan, ou, comme disent les sportifs, un "second souffle".
Un second souffle ! 
Voil� une fa�on peu habituelle de consid�rer la repentance. Et pourtant, c'est bien cela: 
un renouvellement dont la vigueur nous saisit tout entiers, comme une jouvence. Mieux �clair�s sur notre vie pass�e, nous voyons mieux, peut-�tre, notre faiblesse, mais aussi ce qui nous est propos�. Comme dit St Paul: "Je puis tout par celui qui me fortifie".
Pour le peuple d'Isra�l, la Pentec�te est � la fois f�te des premi�res moissons et f�te du Sina�: il faut penser aux moissons futures, il faut mettre cette Loi en pratique.
Notre Pentec�te � nous n'est pas diff�rente: elle nous fait mieux voir ce que nous sommes, pour nous encourager � aller plus loin, forts de la force de Dieu.
 *****
  Jean 14/23-27
NOTES pour Luth 1   Pentec�te
APPROCHE
Hans  J�RGEN MILCHNER
Entretien avec des jeunes de 15-17 ans, engag�s dans les groupes de jeunes et d enfants�; pendant un week-end de pr�paration. Comme indications, j ai donn��:� 
���vangile de Jean, Discours d adieux de J�sus, pour le culte de Pentec�te.��
Le premier obstacle concerne la f�te de Pentec�te. Tr�s peu de connaissance du sujet. 
Les enfants �taient g�n�ralement en voyage avec leurs parents, profitant du ��pont��. 
Du cat�chisme, on se souvient que ce fut la naissance de l'�glise, que les disciples paraissaient ivres. 
A vous faire douter d avoir enseign� quelque chose de valable�!
Ce qui n emp�che pas que ces jeunes sont tr�s engag�s, enthousiastes. Action de l Esprit de Pentec�te�?�! 
Ne d�sesp�rons pas�!
Apr�s la lecture du texte, les premi�res questions�:
- Qu est-ce que ��faire conna�tre, r�v�ler�?��
- Et avoir sa demeure, habiter en vous�?
- Comment aimer quelqu un sans le conna�tre personnellement�?
- Consoler, assister, d�fendre, Esprit Saint =� des notions �trang�res.
Si nous devions pr�parer ensemble ce culte, qu est-ce qui serait important:
- Mettre plus d animation dans le culte
- Beaucoup de participants actifs
- Des chants joyeux, anim�s
- L �glise devrait �tre bien d�cor�e, des fleurs, de la verdure.
- Le mot ENTHOUSIASME est alors prononc�. On s �tait approch� du th�me�!
Relance de l entretien avec la question�: ��si nous devions �crire la pr�dication, que devrions-nous y mettre�?��
- Les mots de ��Pentec�te�� et ��Saint Esprit�� devraient �tre expliqu�s, avec une image ou une phrase marquantes.
- Comment la communaut� peut-elle ressentir que l Esprit de Dieu aide � consoler et gu�rir�?
- Plusieurs parlent de consolation - J�sus parle d un consolateur, qu est-ce que celui-ci peut bien avoir de particulier�? 
- Comment faire la distinction entre l Esprit de J�sus et l esprit du si�cle, les tendances (Trends) ou les�choses � la mode, ou les manipulations des propagandes�? 
Pour les jeunes, le langage de Jean �tait �tranger, �trange. 
Il leur �tait impossible de dig�rer le sens de la phrase, quand J�sus dit ��si quelqu un garde ma parole, je viendrai chez lui et habiterai avec lui��. Cela ne passait pas du tout. 
- Comment aimer J�sus�? comment ��garder ses commandements���? Y a-t-il des r�gles, des normes, des conditions�? 
- Comment serait-il possible que J�sus et le P�re viennent chez ��quelqu un�� et habitent en ��quelqu un���?
- Y a-t-il des conditions pr�alables�? faut-il avoir atteint un niveau de pi�t��? 
- Et puis alors�: qu arrive-t-il lorsque J�sus et le P�re viennent habiter chez ��quelqu un���par leur bon Esprit?
- Est-ce que les craintes sont encore les m�mes craintes�?
- A-t-on tout simplement affaire au ��destin�� qui peut frapper brutalement, m�chamment, ou bien, lorsque Dieu habite en moi, suis-je gard�, dans les bons comme dans les mauvais jours�?
- L un de mes anciens cat�chum�nes a eu un trait de lumi�re�: ��Peut-�tre que cela a une relation avec la C�ne�?�� Nous prenons du pain et du vin, ��le corps et le sang du Christ�� et nous pensons qu il est pr�sent derri�re cela. Une bonne id�e, dommage que je ne l aie pas eue moi-m�me plus t�t�!
On revient au� fond du d�bat sur le point de savoir ce qui devrait �tre dans la pr�dication.
- Qu advient-il des gens chez qui Dieu ��habite���?
- Que peuvent-ils avoir de plus que les autres�?
- Quelle action, influence peuvent-ils avoir�?
- Comment traversent-ils les crises�?
- Comment pouvons sentir la pr�sence de cet esprit sans l avoir d�j� oubli� d�s avant le dessert du repas de f�te�
 - L Esprit implique une relation. Comment exprimer cela, c est important, en particulier pour les jeunes.
Nous poursuivons en nous demandant quelles peuvent �tre encore les significations de Esprit de Dieu ou de J�sus.
- Certains laissent appara�tre qu on pourrait penser � un ��esprit = fant�me�� ou � superman.
- L Esprit de Dieu aurait-il une apparence�?� Serait-il une ��apparition���?
- Un jeune au langage imag� (au cat�chisme, il avait appel� la C�ne la ��station service de Dieu��) propose de dire que l Esprit, c est comme le t�l�phone rouge avec le ciel. Son p�re travaille � T�l�com, ce qui a fait surgir le slogan�: ��Appelez donc une fois�!��
- En fait, on pourrait ��exploiter�� l exemple du t�l�phone rouge�; pour autant que les auditeurs aient conserv� le raccordement.
En ce qui me concerne, j ai racont� l histoire de l araign�e�:
Une araign�e se fit un fil allant du haut d un arbre vers les buissons pr�s du sol. L�, elle se construit une formidable toile, esp�rant de savoureuses captures. Elle est fi�re de son Suvre. Elle a r�alis� quelque chose. Elle se prom�ne donc d un coin � un autre de ce ��domaine�� qu elle a tir� d elle-m�me. 
Dans sa promenade, elle passe pr�s du fil par lequel elle est descendue. Elle l avait oubli�.
Le jugeant inutile, elle d�cide de le couper. Mais ... tout l �difice tenait par lui. Tout l �difice s effondra donc sur celle qui l avait construit. L araign�e �tait devenue la proie d elle-m�me.
Que se passe-t-il lorsque nous coupons le fil, ou le t�l�phone� vers En-Haut?�?�?

ESQUISSE
G�nther GOTTSCH�MMER
La p�ricope fait donc partie des discours d adieu. Ce style �tait fort pratiqu� dans l antiquit�, aussi bien grecque qu h�bra�que. 
Dans le NT, il y a le discours de Paul aux Anciens Eph�se (Actes 20/17-38). 
Dans l'�vangile, il y a Luc 22/24-48 / Matthieu 19/28, qui fait �cho � notre texte. 
Le but de ces discours est de pr�parer l avenir� et de prier pour les auditeurs.
On a souvent essay� de ��partager�� le premier discours d adieu (14/1-38). 
Je r�sumerai ainsi�:
- Le discours va de 1 � 27
- Les versets 1 et 27 sont semblables et forment le cadre, donnent un r�sum�.
- 28-31 r�sument et concluent.
Notre p�ricope est pr�c�d�e par la question de Jude (22) concernant la motivation d une r�v�lation aux disciples plut�t qu au monde. Cette question refl�te des pens�es ou convictions concernant le Messie�:
- A la fin des temps, le Messie rassemblera tous les peuples � Sion
- L� aura lieu le jugement final et le Messie fera publiquement la d�monstration� de son pouvoir.
- D autre part, il y avait un int�r�t apolog�tique plus direct�: selon certains, J�sus aurait� d� se r�v�ler surtout � ses adversaires, afin de les convaincre.
- Si l on se replace � la p�riode de r�daction de l'�vangile, il y avait le probl�me de la communaut� chr�tienne dont l existence �tait pour le moins controvers�e. Cette communaut� esp�rait que son Seigneur ferait bien voir qu il est le ma�tre du cosmos tout entier.
Jude voudrait une certitude, de la s�curit�. Il faudrait une preuve, une d�monstration ext�rieure de la messianit� de J�sus.
 LUTHER a abord� ce probl�me en faisant une nette distinction entre la s�curit� (securitas) et la certitude (certitudo). Au souhait de rendre la foi ��disponible��� il oppose la conviction selon laquelle la foi ne peut pas fonder sa certitude sur une preuve. 
La foi n est jamais un acte de l humain, mais toujours une justice qui lui vient d ailleurs.
La r�ponse de J�sus exprime cet avis-l� (23).
 Pour la 3e fois, il d�clare que l amour qu on a pour lui s exprime dans le fait de garder (tenir) sa parole et ses commandements. 
Il para�t ne pas r�pondre directement � la question de Jude, mais il le fait pourtant, d une mani�re indirecte�: il exprime que la foi est en relation avec l amour pour lui. Dans cette relation, le croyant ��vit - per�oit -re�oit�� l amour de J�sus et l amour du P�re comme une ��installation��, un emm�nagement chez lui, donc comme une relation qui ne peut pas �tre exprim�e d une mani�re plus profonde, plus intens�ment int�rieure.
C est lui, J�sus, qui cr�e cette relation. L homme ne peut pas l exiger, la r�clamer ou pr�tendre y avoir droit, il ne peut que la recevoir dans la foi.
Le juda�sme avait cette repr�sentation dans son r�pertoire eschatologique (�z�chiel 37/26-27). 
Ce r�pertoire a trouv� un �cho dans le NT, par exemple Apocalypse 21/3.. 
Jean  vit dans cette tradition, il l adapte. 
L AT voyait le peuple entier, l'�vangile de Jean individualise. 
Il se d�marque aussi de l Apocalypse�: celle-ci voit la venue de Dieu comme un ph�nom�ne du futur, alors que l'�vangile exprime la possibilit� actuelle (voir l approche, relations entre l installation et la C�ne) Jean 1/14. 
Dans la personne de J�sus, Dieu vit parmi les humains, l existence eschatologique est devenue une existence historique. (BULTMANN est cit� � diverses reprises).
Le Paraclet est garant de la pr�sence divine. Il poursuit le travail de r�v�lation de J�sus, il rappelle J�sus et enseigne la volont� de Dieu. C est dans l action du Paraclet (ici �gal de l Esprit saint) que se poursuit le projet de Dieu, sous la forme du don de la paix et de l offre de l amour. 
Le texte d�passe la sph�re de pi�t� individuelle pour montrer que les croyants sont destin�s � agir. Par son Esprit, le Christ glorifi� est pr�sent dans la communaut�, celle-ci prend donc conscience de ses responsabilit�s pour son environnement social. 
En ce point-l�, l au-del� rejoint l' ici-bas. Le don eschatologique de la paix devient une r�alit� historique pour la communaut� et pour les individus.
La p�ricope offre donc une pluralit� de th�mes th�ologiques.
- unit� du P�re, du Fils et de l Esprit.
- 26        l Esprit provenant du P�re et du Fils
- 23        relation entre la trinit� dans l action et celle de nature
- 23+27 signification de l agir de la trinit� vers l ext�rieur (opera trinatis ad extra)
- 27        relation entre l eschatologie dans le pr�sent et le futur
- 23        la foi, �v�nement de relation
- 23+27  la justification par la foi est un don de l ext�rieur.

POUR LA PREDICATION
Je me propose de prendre le th�me ��opera ad extra��� et de traiter des ��effets�� du Dieu trinitaire dans la vie des humains.
Je voudrais trouver un �quilibre et �viter trois outrances�:
1-  un th�ocentrisme isol� 
2-  un christocentrisme monolithique
3 - une spiritualisation outranci�re
Je voudrais explorer les multiples possibilit�s de r�v�lation du Dieu unique.
Je partirai de la situation des adieux, afin de mettre en �vidence ses sentiments dus � la souffrance de la s�paration.
Puisque on est � Pentec�te, j aurai pour but de montrer que l Esprit (qui proc�de du P�re par le Fils) s incarne dans l existence historique individuelle (aspect de la consolation, th�me de l amour) et s implique dans l environnement social (aspect de la responsabilit�, th�me de la paix).

INTRODUCTION
La s�paration fait mal.
Dans un a�roport, une maman et sa fille d une dizaine d ann�e. A c�t�, une accompagnatrice.
Le visage de celle-ci respire la s�r�nit� tandis que la souffrance marque la m�re et la fille.
La fille para�t m�contente - la m�re lui explique (pour la �ni�me�fois)�; ��Comprends bien, il faut absolument que je fasse cette cure, j en ai vraiment besoin. Embrasse ta grand-m�re.��
Le visage de l enfant reste marqu� par la souffrance. Elle suit l accompagnatrice et monte dans l avion. 
La s�paration fait mal.
Le texte d aujourd hui exprime cela,LIRE LE TEXTE 
SUITE
1.Comportement de J�sus dans une situation de crise
a 25 Il aborde les points douloureux
b26 Il promet aide et soutien
2.Comment vivons-nous les situations de crise
- a chaque crise comporte une menace - donner des exemples concrets
- b chaque crise offre une chance de croissance 
3.Avec l appui de l Esprit de Dieu, surmonter les dangers et saisir les opportunit�s nouvelles
Le don de la paix et l offre de l amour.
CONCLUSION
Nous sommes aim�s par Dieu. Il veut �tre proche de nous, habiter notre vie.
Le bonheur et la paix existent. Nous pouvons en faire l exp�rience�: le Royaume de Dieu qui est � venir a d�j� une action sur notre vie quotidienne. 
La s�curit� se d�veloppe en nous�: nous nous sentons compris et gard�s par Dieu. 
Son Esprit nous entoure et nous rend libres d agir pour les humains en d�tresse.

Pour finir, br�ve description de la Communaut� de IONA�:
Iona est une petite �le de l archipel des H�brides int�rieures � l Ouest de l'�cosse.
Cette �le a jou� un grand r�le lors de l �vang�lisation de l Europe occidentale et septentrionale.
C est de l� que sont partis les moines qui �vang�lis�rent la France, l Allemagne, la Scandinavie, tout comme la Suisse et l Autriche. C �tait aux 7e et 8e si�cles.

Aujourd hui, Iona est devenue un lieu de rencontre pour des chr�tiens du monde entier.
On a reconstruit un monast�re o� se retrouvent des hommes et des femmes qui se veulent amis et membres de la communaut� de Iona. Ce n est pas une communaut� de vie permanente. 
Chacune, chacun a son domicile, ses activit�s quelque part dans le monde. 
Mais chacun respecte un certain nombre de r�gles de vie.

Tout part de la conviction que la vie spirituelle re�oit sa confirmation dans la vie quotidienne, par l aide aux pauvres et aux exploit�s,  par l action en faveur de la paix et de la justice. 
Cet exemple, comme beaucoup d autres, nous encourage �  bien faire la place de Dieu dans notre vie, en permettant aussi � d autres d y entrer.
Notre vie quotidienne sera alors remplie de la pr�sence de Dieu - et anim�e par le pouvoir de son Esprit.
*** *** 
Jean 15/26-27 et 16/12-15 
GLAUBE UND HEIMAT
d'apr�s E.KRANZ
Pas abandonn�s
Quand viendra le Consolateur que je vous enverrai du P�re, l'Esprit de v�rit� qui vient du P�re, il rendra t�moignage � mon sujet. 26
Nous ressentons durement la perte de quelqu'un. 
Il y a peu de choses aussi difficiles que de voir partir quelqu'un que nous aimons. 
Que ce soit par infid�lit�, ou par d�c�s. La d�tresse est toujours grande. J�sus aussi le savait. 
Il devait retourner vers Dieu et laisser ses collaborateurs dans le monde. 
Mais il ne fallait pas qu'ils restent abandonn�s avec leur peur et leur d�tresse. 
J�sus voulait les arracher aux brumes de la s�paration qui mena�aient de les paralyser spirituellement. 
Il ne fallait pas qu'ils restent d�sempar�s : J�sus a besoin de personnes fortes, capables de poursuivre l'Suvre qu'il avait commenc�e. 
C'est pourquoi il leur dit : 
��Je vous enverrai l'Esprit de v�rit�, le consolateur, il vient du P�re, il t�moignera de moi.�� 
Le Consolateur, c'est aussi celui qui aide, qui �paule. 
C'est �galement l'Esprit de force : il encourage. 
Cette promesse �tait pr�cieuse pour les disciples d'alors. Et pour nous ?
Je sais que dans mon entourage beaucoup de personnes ont besoin de l'Esprit de Dieu pour vivre. 
En mai 67-68, � Paris, les �tudiants �crivaient sur les murs : 
��Nous ne voulons pas rien que survivre, nous voulons vivre !��
Un slogan court les rues : 
��Nous vivons dans un temps de glaciation de l'�me, ou bien nous y marchons � pas de g�ants.�� 
De fait, la temp�rature des �mes a bien baiss� autour de nous, ces derni�res ann�es. 
Il est vrai que cela peut se passer par p�riodes, en tous temps. 
Dans notre situation telle que je la vois, il est clair que nous nous pr�occupons de moins en moins des besoins des autres, particuli�rement de ceux dont nous n'avons pas besoin, qui ne nous servent en rien. 
Nous devenons de plus en plus indiff�rents l'un � l'autre. 
Le climat de la vie est d'un indiff�rence glaciale. 
Chacun doit de se pr�occuper de lui-m�me.�Un psychologue l'exprimait ainsi :
��Mille sacs en plastic ne font fleurir aucun d�sert. 
Et mille visages vides ne remplissent aucune salle.��
Pourtant, le d�sir d'un peu de pr�sence r�confortante n'est pas mort parmi nous. 
Le d�sir d'une vie remplie. 
J�sus veut nous donner l'Esprit plein de vie. 
Il veut nous encourager � y faire participer beaucoup de gens autour de nous. 
C'est ainsi que nous deviendrons aussi ses t�moins. 
******
Jean 16/1-33
Notes prises par A. VOGEL d'un cours de CULLMANN
Il s agit de notes prises en fran�ais dans un cours donn� en allemand en 1949/50, � l universit� de B�le. 
C �tait une entreprise parfois assez acrobatique et je ne garantis pas l authenticit� litt�rale de la traduction�!
Heureusement que O. Cullmann r�p�tait g�n�ralement trois fois chaque passage important, sous des formes diff�rentes.
Traduttore / traditore : qui traduit trahit, disent les italiens. 
Les mots grecs qui ne sont pas entr�s dans le jargon ex�g�tique fran�ais sont �crits en italiques. 
A.V.

(15/2/1950)
5 � 15   Ruvre du Paraclet
8 � 11   Ruvre du Paraclet face au monde
12 � 15 Ruvre du Paraclet face aux disciples
16 � 24 R�union avec les disciples apr�s une courte s�paration
25 � 33 Discours direct, sans parabole

4 � 7  J�sus doit quitter cette terre afin que le Paraclet puisse venir
14/16 Pas besoin d'Esprit tant que J�sus est avec les disciples
La notion de pr�sence de l'Esprit apr�s le d�part de J�sus est propre � Jean. (7/39)
Les Actes disent la m�me chose. �L'esprit est venu lors de la Pentec�te. Jean 20
5       O� vas-tu ? N'est-ce pas en contradiction avec 13/36 o� Pierre pose cette question ?
Il n'y a pas de contradiction directe, c'est � prendre en relation �troite avec ce qui suit. 
��Vous �tes tristes � cause de mon d�part, au lieu de penser � l'endroit o� je vais.�� 
Le "d�part" de J�sus n'en est pas un, c'est le passage � une relation plus �troite.
La question n'est pas r�elle. J�sus dit : ��personne ne pense � l'endroit o� je vais. 
Si vous y pensiez, il n'y aurait pas de tristesse en vous.�� 
7       Il vaut mieux pour vous . . . 
Ne soyez pas tristes, mais joyeux ! Je pourrai vous envoyer l'Esprit. 
Le d�part est n�cessaire pour que l'Esprit vienne : J�sus lui-m�me l'enverra. 
Dans 14/16, c'�tait Dieu lui-m�me qui enverrait le Paraclet. 
Cela n'a pas grande importance puisque que Dieu et J�sus sont uns apr�s l'Ascension. 
Le probl�me du filioque n'est pas dans le NT. 
8       Convaincus: Langage juridique : p�ch�, justice, jugement. 
Les termes les plus difficiles chez Jean. Le verset 10 n'explique pas assez.
Style trop concis. El�gksein:  obliger � reconna�tre
Le Paraclet a pour fonction d'expliciter l'histoire du salut. C'est un r�le de r�v�lateur. Les manifestations de l'Esprit prouveront au monde qu'il p�che en ne reconnaissant pas J�sus. 
Justice :Vous ne me verrez plus . . . 
Le monde voulait montrer que les pr�tentions messianiques de J�sus ne tenaient pas, puisqu'il �tait parti. Beaucoup de disciples ont quitt� apr�s Vendredi Saint. 
L'esprit obligera de reconna�tre la justice de J�sus, car il n'est pas mort, il est pr�s du P�re. Son d�part prouve qu'il est juste. 
Jugement :L'esprit provoque une arriv�e de divin dans le monde. Luc 10/18
Continuation des actions publiques. 
12-15  Action du Paraclet sur les disciples. 15/26� Continuation des actions publiques. 
Sans l'Esprit, les disciples ne peuvent pas tout supporter. 
16-24  Unis au Christ apr�s une courte s�paration 
Qu'est-ce que cette courte s�paration� ?� Jusqu'� la parousie� ?
Si c'�tait le cas, J�sus n'aurait pas dit : micron 
Alors le temps jusqu'� sa r�surrection : P�ques ! 
Dans Jean, P�ques et Pentec�te sont r�unis. 
Le temps de la s�paration serait donc court : deux de nos jours. 
Puis il y eut la s�paration r�elle. Et les disciples furent compl�tement perdus : cf. 32
Comme une femme qui accouche.
Les disciples devront traverser cette p�riode pour apprendre que la s�paration est d�finitivement surmont�e ! 
Il y a une diff�rence entre ces deux jours de s�paration r�elle et le temps actuel. 
C'est le temps de l'�glise, l� o� le Paraclet repr�sente J�sus-Christ !
On ne peut plus parler de s�paration. 
22     D'abord le doute, puis la joie v�ritable, d�finitive. 
23     er�ta�: 2 sens chez Jean : 
1-  questionner
2-  demander, prier 4/31�� 10/26 
Ici, c'est questionner, sinon, il y aurait contradiction avec 24. 
Tant que J�sus est incarn�, il est pr�s des disciples; ils doivent questionner,et ils ne comprennent pas toujours les paroles de r�v�lation. 
Lorsqu'ils auront l'Esprit, ils n'auront plus � questionner, l'Esprit leur donnera une explication.
Il ne faut donc pas craindre le d�part de J�sus, ils auront quelqu'un pour expliquer
Ayant l'Esprit, ils n'auront plus besoin d'explication. 
La pri�re reste n�cessaire, une invocation du nom de J�sus-Christ. cf. 14
25-33  Se comprend � partir de 23a : Vous ne poserez plus aucune question. 
Le temps de l'incarnation est oppos� au temps du Paraclet. 
Tout ce que J�sus a enseign� en parabole s'est accompli. 
Toute parole humaine n'est pas parole directe de l'Esprit. 
La langue humaine est un instrument imparfait. . 
Quand on parle du divin dans la langue humaine, cela ne peut �tre qu'une image. 
J�sus a d� utiliser cette langue imparfaite. 
L'heure vient o� il parlera ouvertement, en Esprit, pas par la parabole. 
R�v�lation directe, donc situation meilleure. 

(16/2/50)
26       Plus de question : il suffit d'invoquer le nom de J�sus. 
26b     CULLMANN y voit une question de rh�torique, sinon, le sens est confus. 
29-30  Tu parles ouvertement, nous savons ! 
Le savoir de J�sus rend-il toute question superflue ? cf. 23a
31       Question dubitative.� Les disciples n'ont pas vraiment compris ce que disait J�sus. 
Ils n'ont pas encore l'Esprit et ne comprennent pas ce que J�sus entend par �� parler en parabole�� et ��parler directement��. La question de J�sus montre qu'ils se trompent :
32       Ils se disperseront.� Ils ne comprendront qu'apr�s la r�ception de l'Esprit. 
Ils n'en sont pas encore l� !� Marc 4/11 et //�� cf. ce que Paul dit de l'Esprit :
Romains 8/16 Plus besoin de questionner ! D'esprit � esprit. 
33      J�sus rappelle quelle consolation se trouve dans ses paroles. 
C'est en m�me temps la conclusion des discours d'adieu !
la paix et la joie sont deux dons de l'Esprit !
Les disciples seront encore dans le monde, sans le Christ incarn�. 
Mais celui-ci n'est pas loin de ce monde, il l'a vaincu. 
C'est pourquoi les disciples peuvent triompher de ce qui vient du monde.
*****
PRESSE 2003
COURRIER DE L ESCAUT (8 juin 2003)
d'apr�s SSur� Myriam HALLEUX 
Jean 15/ 26-27 et 16/ 12-15 avec Actes 2/ 1 � 11 et Galates 5/16 � 25
Respirons Dieu
Dieu met son ciel en nous !
L'Ascension c�l�brait le myst�re du Christ plus que jamais pr�sent dans notre histoire et dans notre univers.
Ne cherchons pas dans le ciel Celui dont nous sommes le ciel sur la terre !
C'est l� qu'il aime demeurer, lui en nous, et nous en lui   selon l'expression de Jean.
Mais comment voir, entendre, toucher le Seigneur qui s'est �clips� dans la nu�e ? 
Cette une pr�sence ressemble fort � une absence d�concertante, elle ne satisfait gu�re notre besoin de signes.
Comme Luc et sa communaut�, nous exp�rimentons la pr�sence de J�sus en vivant plong�s dans son souffle, dans l'Esprit Saint donn� d'une mani�re neuve � chacun(e) d'entre nous en cette f�te.
La Pentec�te (le mot signifie cinquante   50 jours apr�s P�que) n'a pas eu lieu une fois pour toutes il y a 2000 ans.
Elle arrive chaque que nous "ressuscitons" avec le Christ en laissant vivre en nous son �vangile, en respirant dans l'amour qu'est l'Esprit.
Il est la respiration de Dieu, son souffle, son haleine de vie.
Pentec�te aujourd'hui
Sans respiration, la mort survient.
Ouvres-tu parfois les portes et les fen�tres de ton bien-�tre personnel pour t'int�resser � ton voisin plus d�muni qui a besoin d'aide?
Pentec�te est arriv�e !
Acceptes-tu d'�tre secou� dans ton �go�sme, tes envies de dominer, d'�tre admir�, applaudi?
La Bourrasque de Dieu est-elle en train de desceller ta statue ?
Sens-tu na�tre un peu de respect, de compr�hension pour ce pauvre qui semble ne rien faire pour s'en sortir ?
Retrouves-tu un peu de chaleur humaine dans tes contacts avec Untel,
Le feu de Dieu couve sous tes cendres et pourrait bien t'incendier & 
Les Douze parlaient et tous les comprenaient, disent les Actes des Ap�tres.
Ils t�moignaient, toute peur des Juifs envol�e, l'heureuse nouvelle de J�sus ressuscit� (1�re lecture et �vangile).
Et les vies changeaient, se retournaient vers quelque chose de meilleur, plus vrai, plus fraternel.
De m�me en nos vies:
L'Esprit Saint, l'Amour en personne, se fait parole, communication.
Une langue de feu se pose aussi sur nous, elle donne � nos paroles la chaleur d'un peu plus de v�rit�, de confiance, de pardon et de toute autre r�alit� positive capable de cr�er entre nous et avec nous-m�mes des relations harmonieuses et constructives.
C'est Pentec�te chaque jour selon notre disponibilit� au vent de Dieu.
Il nous m�ne o� il veut, lisez vers la saintet�.
Or, la saintet�, ce n'est pas un produit rare, r�serv� � quelques "champions de Dieu".
Elle est pour tous.
J�sus a dit: L'esprit recevra ce qui est � moi, et il vous le communiquera. (�vangile)
La saintet� est une fa�on de respirer en Dieu, de respirer Dieu.
Lorsqu'au cours d'un exercice de relaxation ou d'entr�e en pri�re, l'accompagnateur insiste sur une bonne respiration, il nous invite � ajuster notre corps et notre personne � une attitude humaine fondamentale.
Par l'inspiration, j'accueille la vie, l'autre et l'Autre qu'est Dieu.
Par l'expiration, je donne, j'abandonne ce que je re�ois,
Je m'abandonne � la vie qui me meut.
La saintet� n'est pas autre chose que ce double mouvement v�cu en profondeur.
C'est Pentec�te pour nous, chaque fois que l'Esprit de saintet� peut respirer en nous, nous donner d'accueillir J�sus en nos vies
Et l'offrir � tout qui nous rencontre en chemin.
**
PPT 
Qu'est-ce que cela veut dire ?
Eh bien ! Tout simplement qu'apr�s �tre mort et ressuscit� sur terre, apr�s �tre mont� au ciel "� la droite de Dieu le P�re", J�sus ne se contente pas d'avoir achev� son p�riple.
Il veut �tre avec nous, en nous.
D'abord pour nous faire profiter de tout ce qu'il a fait,
Et encore pour nous aider � t�moigner de toutes ces certitudes,
Ici et jusqu'au bout du monde.
Nous, sans nous arr�ter � tout ce remue-m�nage, cris, gestes, langues �tranges, adorons d'abord notre Seigneur J�sus-Christ aujourd'hui: il vient � notre rencontre !
Ensuite, lan�ons-nous dans le t�moignage � sa v�rit�.
Il nous fera d�couvrir les voies et les moyens pour y parvenir.
Merci, Seigneur, d'�tre avec nous !
*** ***
PRESSE 2006
PPT 2006( pour le dimanche de Pentec�te)
d'apr�s Claude DEMISSY
Chacun les entend annoncer dans sa langue les grandes choses que Dieu a faites. 
L'autre est autre. 
Plus il sera autre, et plus il sera. 
Nos soci�t�s se diversifient de plus en plus. 
La diff�rence n'est plus seulement une tol�rance. 
Il est possible d'opposer � une d�mocratie passive, qui promulgue le droit � la diff�rence, une d�mocratie active, qui pr�che le devoir de diff�rence. 
La combinaisons des diversit�s participe au progr�s des soci�t�. 
Mais plus l'autre sera autre, plus les craintifs redouteront des difficult�s de communication. 
Pentec�te balaie cette appr�hension. 
La diversit� des langues n'emp�che pas la communication. 
Les sourds-muets le prouvent, beaucoup le vivent. 
Chacun sait qu'il est possible d'avoir des relations, m�me entre personnes fort diff�rentes. 
Pentec�te, c'est la suite de Babel. Ou plut�t le principe de base qui permet Babel : 
la diversit� des langages est n�cessaire (Babel) 
et elle n'emp�che pas la communication (Pentec�te). 

PPT 2006 ( pour le lundi de Pentec�te )
d'apr�s Claude DEMISSY
La diversit�, bouquet grandiose et merveilleux !
Babel symbolise l'�chec du totalitarisme. 
Tout r�ve d'unifier l'humanit� pour �difier quelque chose de grandiose est vou� � l'�chec. 
La vie, c'est d'abord la diversit�, multiplication des esp�ces, races, langues et id�es. 
La vie �volue du simple au complexe. 
Unicellulaire au d�part, elle �clate de plus en plus. 
Cette explosion, Dieu l'a voulue. 
C'est comme un arbre qui grandit en multipliant branches et rameaux. 
La diversit� suscite conflits, incompr�hensions et drames. 
Mais en se conjuguant avec harmonie, elle devient bouquet grandiose et merveilleux. 
Le destin du vivant consiste � tendre vers cette apoth�ose. 
Babel n'est pas le contraire de Pentec�te, elle en est la condition, l'origine, le constant rappel : une Suvre durable ne se construit pas sur le nivellement, mais sur la mise en valeur pacifi�e des
diff�rences. 
Belle d�finition de l'Scum�nisme. 
Pri�re 
Notre Dieu
Tu as cr�� une mosa�que,
assemblage �tonnant d'�tres vivants,
brillants de mille �clats. 
Notre Dieu
Tu as cr�� une foule de religions,
Tu leur a permis de s'�panouir,
en une multitude de rameaux,
Tel un buisson ardent. 
Notre Dieu
Tu as cr�� une religion
dans laquelle nous nous sentons bien. 
Aide-nous � la d�velopper,
sans vouloir nuire � celle des autres;
Emp�che-nous de l'affadir,
pour ressembler aux autres;
Rends-nous suffisamment sages,
Pour que nous puissions sourire aux autres. 
Amen.
*****
DIMANCHE, 
Jean 15/ 26-27 et 16/12-15  avec Galates� 5/16-25 et Actes 2/1 � 13
r�sum� d'apr�s Philippe LIESSE
Le premier don fait aux croyants !
Quand J�sus promet l'Esprit � ses disciples, il ne veut pas les endormir dans un doux r�ve en leur d�p�chant un Morph�e qui les plongera dans la nostalgie du pass�. 
Il veut au contraire les �veiller � leurs responsabilit�s.�  ��Vous serez mes t�moins !��
L'Esprit vient pour r�veiller les disciples, pour les dynamiser dans leur mission,� pour les ouvrir � la r�alit�. 
L'avenir auquel ils avaient peine � croire est l�, maintenant. 
L'esprit (Paraclet), c'est le consolateur, l'avocat, l'intercesseur, le d�fenseur. 
Toutes ses actions consistent � travailler, �duquer, modeler, fa�onner celle et celui qu'il vient habiter. 
L'esprit ne prend pas ta place.� Il vient comme un souffle nouveau qui va t'animer pour que l'avenir �clate dans toute son ampleur. 
C'est lui qui console et interc�de, il montre le vrai guide, le compagnon fid�le :
Il vous guidera vers la v�rit� toute enti�re. 
Il ne cessera pas de redire J�sus Christ au monde. 
Chaque fois que nous sommes tent�s de parler de Dieu en termes de nostalgie, l'Esprit nous ram�ne � la v�rit� toute enti�re. 
Il n'y a pas d'�quivoque : 
Dieu est alliance, il est partenaire, il pr�f�re les amis aux serviteurs. 
Il est pr�sent par son souffle et ce souffle nous comble de paix et d'amour. 
Dieu notre alli� reste aussi le Tout Autre.
Il ne vient pas ruiner notre humanit� : il se donne � nous pour la transfigurer. 
Nous sommes ses partenaires.� 
Son premier et son dernier mot, c'est nous. 
Dieu se r�v�le � nous dans l'alliance, dans la rencontre. 
Nous ne pouvons pas l'atteindre par nos seuls efforts, c'est lui qui fait le premier pas, qui se donne � nous.
Tout cela se r�alise par l'Esprit. 
C'est un don de tous les instants, de tous les jours. 
L'Esprit est le premier don qui nous est fait !
***
COURRIER DE L ESCAUT
 Abr�g� d'apr�s SSur Jacqueline Saute 
Un seul corps
Le r�cit des Actes commence par une sc�ne d'intimit� : R�unis en un m�me lieu, �taient-ils une vingtaine, les Douze et quelques femmes ?
Cela finit avec une foule venue de partout. 
Au d�but, on se trouve dans la chambre haute, � la fin, tous sont dehors, en plein vent.� 
On ne parle plus aram�en, mais toutes les langues. �
Les langues de feu (image qui rappelle la manifestation de Dieu � Mo�se, au Sina�) vont d�lier les langues des ap�tres. 
Le premier don de l'Esprit est donc de faire parler et de faire entendre. 
De parler dans un langage de feu, feu appel� � incendier toute la terre, toutes les nations 
qui sont sous le ciel.� Luc se pla�t � �num�rer les peuples repr�sent�s.� 
Ces gens venus de peuples si divers �taient en grande partie influenc�s par le juda�sme. 
Paul viendra et ouvrira toute grande la porte vers les nations pa�ennes. 
C'est donc une gr�ce de communion v�cue dans la diff�rence :
Tous, nous les entendons proclamer dans nos langues les merveilles de Dieu. 
C'est le renversement de Babel, de la confusion totale entre les peuples. 
Soyons r�alistes :� nous sommes encore bien loi de la totale communion dans la diff�rence, aussi bien dans l'�glise que dans le monde o� il existe encore de grandes tensions entre les personnes, les cultures, les pens�es, les comportements., etc. 
Nous sommes loin du but, mais l'essentiel est de continuer � marcher. 
En nous laissant conduire par l'Esprit. Paul dit que le fruit de l'Esprit c'est l'amour�: avec la joie, la patience, la bienveillance, etc. 
Il faut donc nous ouvrir � l'Esprit pour qu'il fasse de nous des agents de la communion dans la diff�rence. 
Il faut continuer de marcher sur le chemin de la joie de l'Esprit. 
Nous n'aimons pas trop les coups de vent. 
Et s'il en vient un, que ce soit celui de l'esprit !
Pour chacun(e) de nous, pour nos �glises, et pour le monde !
***** 
PRESSE 2009
Fr�re RICHARD, de Taiz�, cit� dans DIMANCHE 2009 / 21
Jean 15/ 26-27 et 16/12-15 avec Galates� 5/16-25 et �Actes 2/1 � 11
Brouhaha des� langues
Pentec�te�: Nostalgie d avenir
Qu elle �tait belle, cette �glise toute jeune de J�rusalem�! 
L enthousiasme des d�buts est d�sormais loin& � Quoique & 

Quand notre regard se tourne en arri�re vers la Pentec�te, nous voyons en fait quelque chose de l avenir. A la Pentec�te, il y a de quoi �tre pris de nostalgie. 
Qu elle devait �tre belle et attirante, cette Eglise toute jeune de J�rusalem�!
Nos c�l�brations, m�me celles d un dimanche de Pentec�te, font p�le figure quand on les compare � cette assembl�e de feu et de f�te. Ne nous resterait-il plus qu � constater que l enthousiasme des d�buts est d�sormais loin�?

La pentec�te n invite pas � regarder en arri�re.
Ou, plus exactement, quand notre regard se tourne en arri�re vers la Pentec�te, nous voyons en fait quelque chose de l avenir. Ce qui arrive tient autant de l avenir que du pass�. L Esprit vient du ciel tout � coup (Actes 2/2), soudainement, donc comme vient le jour du Seigneur (Actes 2/20). 
Pierre ose m�me dire qu il s agit d un �v�nement des derniers jours. (Ac 2/.17) 

Cessons de regretter
Il y a deux mille ans, � J�rusalem, ce qui a fait une premi�re irruption, c est l avenir   c est ce qui est encore devant nous.
L Esprit Saint a fait venir sur terre la J�rusalem c�leste. Depuis ce jour, chaque c�l�bration, m�me la plus humble, nous fait rejoindre la cit� du Dieu vivant, la J�rusalem c�leste(H�breux 12/22).
De l� vient l usage des �glises d Orient de toujours commencer la C�ne par cette acclamation�: B�ni soit le r�gne du P�re et du Fils et du Saint-Esprit.
Alors on comprend mieux le brouhaha insolite des langues d�li�es. Ce n est pas l effet d une boisson forte, mais l �cho de la f�te du r�gne de Dieu qui rassemble les rachet�s de toute race, langue, peuple et nation (Apocalypse 4 et 5).

La Pentec�te n est pas une f�te nostalgique. 
Si nous sommes pris de nostalgie en pensant � la vitalit� des premiers chr�tiens, laissons agir l Esprit�: il va la transformer en une nostalgie d avenir& 
Les Actes de ap�tres nous montrent une image de ce qui vient. 
L Esprit nous invite � cesser de regretter que l'�glise n est plus ce qu elle �tait. Car L ap�tre Pierre dit qu elle est n�e les derniers jours. 
L'�glise tire donc son identit� de ce qu elle sera, tout autant que de son pass�.
C est �galement vrai pour chacun, individuellement, la 1�re lettre de Jean dit�: 
Ce que nous serons n a pas encore �t� manifest� (1 Jean 3/2).
Notre pass� n est pas seul � d�terminer notre identit�. L Esprit saint nous fait d�j� devenir ce que nous serons un jour dans la lumi�re de Dieu.
Le joyeux m�lange de langues de la Pentec�te signifie sans doute aussi une lib�ration des identit�s h�rit�es, alors remplac�es par l avenir de Dieu.
***

DIMANCHE, 
Jean 15/26-27 et 16/12-15 
r�sum� du commentaire de la lecture par Philippe LIESSE
Le d�fenseur
La question de v�rit�
J�sus promet � ses disciples de leur envoyer un guide, un Esprit de v�rit�.
De quelle v�rit� s agit-il�? Une v�rit� scientifique�? Certifi�e par constat?
D�montr�e en laboratoire? Affirm�e pour raison d'�tat�?
Ou simple conclusion d un d�bat o� chacun a exprim� ses attentes et ses recherches, des d�ceptions et des d�chirures?
Puisque J�sus a dit qu il �tait venu pour rendre t�moignage � la v�rit�, voyons comment il a agi jour apr�s jour.
Dans toutes ses rencontres, il a voulu amener chacun � sa propre v�rit�, � sa propre capacit� d aimer.
J�sus n a fait que d�noncer les faux semblants et les mensonges qui envahissent la vie. 
Il revenait sans cesse � l essentiel, � la seule vraie force de vie�: 
� l amour de l autre.
Le point culminant se situe au bord du Lac de Tib�riade quand le ressuscit� interroge Pierre. Il ne l interroge pas sur son pass�, sur ses fougues et sur ses peurs, sur son reniement. Il l interroge sur ce qui les unit�: ��M aimes-tu�?��
Une fois, deux fois, trois fois & .

La seule v�rit� est celle qui r�v�le la force de l amour�: 
N aimons ni en mots ni en langues, mais en actes et en v�rit�. (1 Jean 3/19)
Face � la lassitude, � la tentation de l �go�sme, au poids des fragilit�s, aux al�as de la vie quotidienne, J�sus ouvre un chemin de r�conciliation.
C est un nouvel enfantement, une pr�sence concr�te, pas une parole en l air, qui vient r�veiller en nous la capacit� d aimer.
C est la pr�sence de l Esprit, le consolateur, l avocat, l intercesseur, le d�fenseur.
C est comme un souffle nouveau qui vient animer le disciple afin que l avenir �clate dans toute son ampleur.
L Esprit en nous console et interc�de, il est le vrai guide, le compagnon fid�le.
*****
THE BUSINESS OF HEAVEN
Daily Readings from C.S. LEWIS
Pentec�te
En termes techniques, la troisi�me personne est appel�e le Saint Esprit ou Esprit de Dieu. Ne vous tracassez pas si pour votre m�moire, c'est quelque chose de plus vague que les deux autres. Je pense qu'il y a une raison pour qu'il en soit ainsi. 
Dans le cours de la vie chr�tienne, vous ne regardez pas couramment vers Lui : c'est toujours � travers vous qu'il agit. 
Si vous pensez au P�re comme �tant quelque part au-dehors, vous faisant face, et au Fils comme se tenant � c�t� de vous, vous assistant dans la pri�re, s'effor�ant de faire de vous un autre fils (une autre fille), pensez alors � la 3e Personne comme �tant en vous ou derri�re vous. 
Il se peut que certaines personnes pr�f�rent m�me commencer par la 3e Personne et penser en reculant. 
Dieu est amour, cet amour agit � travers les humains   sp�cialement � travers la communaut� des chr�tiens dans son ensemble.� 
Mais cet amour existe depuis toujours entre le P�re et le Fils. 
Maintenant, qu'est-ce que �a fait, tout �a ?
Cela fait plus que n'importe quoi d'autre au monde. 
Tout ce sc�nario de la vie tri personnelle doit se jouer en chacun de nous. 
Autrement dit : chacun de nous doit occuper sa place dans ce jeu (de l'amour). 
Il n'y a pas d'autre voie vers le bonheur en vue duquel nous avons �t� cr��s. 
Les choses bonnes, et les mauvaises, se re�oivent par une sorte d'infection, comme vous le savez. 
Si vous voulez avoir chaud, vous devez vous tenir pr�s du feu; 
si vous voulez �tre mouill�s, il faut entrer dans l'eau. 
Si vous voulez joie, pouvoir, paix, vie �ternelle, il faut vous en rapprocher, ou entrer l� o� elles se trouvent. 
Il est une grande source d'�nergie et de beaut� : 
elle jaillit au cSur de la r�alit�.� 
Si vous �tes pr�s d'elle, elle vous mouillera; 
si vous ne l'�tes pas, vous resterez secs. 
Une fois reli� � Dieu, comment un humain ne vivrait-il pas  toujours ?
Une fois s�par� de Dieu, comment un humain ne se fanerait-il pas ?
***

Merci pour l'�glise !

la n�tre et celles des autres !
Sans elle, nous ne conna�trions pas le Seigneur. 
Elle nous a accompagn�s, 
souvent depuis notre enfance,
elle a fait grandir en nous la certitude :
d'�tre les bien-aim�s de Dieu . . . 

Merci pour l'�glise !
Elle est la famille des ressuscit�s,
de ceux qui marchent vers la vie, 
pour la vie; 
puisque nous sommes aim�s sans raison 
par le Dieu de la vie !

L'�glise, c'est vrai,
elle est souvent maladroite,
handicap�e aux millions de visages. 
Beaucoup ne savent pas encore 
bien dire l'amour,
pourtant, ils ne cessent de s'y acharner. 

Bravo l'�glise !
pour tout ce chemin !
et courage !
pour celui qu'il nous reste � parcourir !
SIGNES 1997
(Librement adapt� )
*****

Je crois en toi, Seigneur !
Je sais toutefois que je ne peux te nommer avec exactitude 
puisque tu d�passes toujours mes conceptions, 
mes approches et mes envies.
Tu ouvres mon existence � l'inexplicable, 
� l'inconnu, au non r�solu.
Mais ma vie, ma petite vie, 
respire au rythme de ta cr�ation.
Je crois en toi, J�sus, le Galil�en !
Tu me surprends sans cesse, 
car au d�tour des pages des �vangiles, 
tu me pr�c�des, tu m'attires vers ailleurs.
Je te pense chez les tiens 
et tu manges chez un �tranger,
Je t'imagine dans ton temple 
et te voil� pr�s d'un puits, 
assoiff� au soleil de midi,
Je t'abandonne dans la mort 
et tu m'invites au festin de la vie.
Mais ma vie, ma petite vie, 
respire au rythme de ton amour.
Je crois en toi, Esprit de vie !
Depuis les origines, tu souffles sur les hommes
pour qu'ils n'abandonnent pas leur vocation,
qu'ils recherchent la justice,
qu'ils se r�jouissent dans le partage.
Tu fais de la lettre morte une parole de vie,
Tu redresses ce qui est courb� 
ou tu rends sa dignit� � ce qui est condamn�.
Et ma vie, ma petite vie, 
respire au rythme de ta pr�sence.
MOSA�QUE 2006/06
J.P. LECOMTE
***  
,tv�����,	�
�
@��H
J
��$��.0��(.z��6<���:�T����bdx��R��� �!�!�!V"\"�"�"`#|#~#�#�#����������������������������������������������������������ؼ�CJmHsH5aJ\CJmHsH5aJ\CJ65aJ]\CJaJCJmHsHaJCJmHsH65aJ]\CJ5aJ\CJ5aJ\B�#�#&$($T$�$�$�$X%Z%b%�'�(�6�6�6�67*7P7T709�:�<$=(=R>�>0?�?HAZA\A�A�A�AB"F4F>FNGbJ�J�J�KLlL�L
MM"M&M`R~R�R�R�R�R�RSS0S�S�TU6U�V�VYDY�Y�YxZ�Z`[���������������������������������������׼׼�����������65]\5\mHsHmHsH65]\65]\mHsH65]\mHsH5\CJmHsH65aJ]\J`[p[x[]]:]j^�^a c@c�c�g�ghh�h�hkk`k2ln@np(p*p�p<q�q�stHtu�u�uRvTv~vwFwHw�w�w�w�w�w�w�xby�z{"H������@���(�2�8���҃,�$�`�4�ކ��<�>�.�0�̉��������������
�����������������������������������������������������mHsH65]\65]\mHsH5\Z������b�*�r�������Ԕ�
�����B�Ę<�V�R�n�P�|���,�0�6�L�������Υҥ���<�ν�&�8�d�Z�~�����
��������B�z�������r���������X��
�V�����j���>�"���������r�������J���������������������������������������������������������������������mHsH5\65]\5\mHsHmHsH65]\W��N�������������������� ���������������������<�@�n�����������$�l�~������,�@������������HLP���:>H���x|����L	N	v	�
�
&,pr����,8:������������������������������������������������5\65]\mHsH65]\mHsH5\mHsHW�����&(�lp*|l$�$�$�$�$%
&&D+�+�.,/l/&0x4�4R5�7�7 8�8�9�:L;<< <8<D<n<z<�<�<=(=�=�=�=�=x>�>�?�?4@D@T@�@�@<D�D�E�E<G>GLGdG���������������������Ź�Ů�����������������6]B*ph�65]\B*ph�mHsH6]B*ph�6]65]\mHsH65]\mHsH5\mHsH5\mHsHmHsH65]\CdGH.H�H�H:JHJLJ�J�L�L�LZMnM�M�MNN�N�N�P�P$R*RfR�R<S>SDS�T�THULUVUdU�U�U�U�U�U�UnVxVxY�Y�YZZZZJZRZVZ�Zl\]\^^^r^�^�^_�_�_f`n`�`�b�b�b�b8crctcxc�c�c�c�cZdjdTglg�g�g�g�g�g&h0h��������������������������������������������������6]5\mHsHmHsH65]\65]\Y0hNhVhzh�h�v�v�v�v�|�|>�H�������Z�j���*�4�H�J�~�����������������������P�\��������&��&����6�8�b�f����4�6���P�z���2�N�V�`�x���Һ޺&�R��������������������������������������������������������CJmHsH5aJ\6]mHsH65]\mHsH6]mHsHmHsH5\5\65]\M��@�P�T�Ľ��:�L�������b�r�x��� �,�0�b��4�:�L�����p����.�4�������(�H�b������T�V�r�������&�<�P���6�|�������N������^�`������8����������h�����"�$�F�r���������������������������������������������������������������CJaJCJmHsH5aJ\65]\5\mHsH5\mHsH65]\mHsHN�� �,�.�T�����
����������mHsH65]\mHsH5\mHsHCJaJCJmHsH65aJ]\	,tv����,	�
@��H
�.��(z6����������������������$a$$a$$a$$a$6�:�T���bdx�R�� �!V"�"`#|#~#�#�#�#�����������������������$a$$a$$a$�#&$($�$�$�$b%�&�'�(�+�.�/�0t3�6�6�67*7T709�:����������������������
&F$a$
&F
&F
&F$a$�:t;�<(=R>�>0?�?�@ZA\A�AB�D�E<FVG�G<I`JbJ�J�KLlL������������������������lL�L
MM&M�NbO�PRR^R`R�RSS0S�S�TU6U�U�V�V<W����������������������
&F$a$
&F$a$$a$$a$$a$<W4XYDYx[]:]�]&`a�cf�g�g`k2ln@n�p<q�q�su�u�����������������������
&F
&F�u~v�v�w�w`x�xby8z�z�z{&|~�~"H@�8���$�`�4�ކ�����������������������
&F	ކ��̉������������r�������Ԕb���B�<�V����,������������������������
&F
&F
&F
,���R�n����0�����֣l���B�������ҥƦ<����� ������������������������
&F
&F
&F
 �����<������̶<�f��&�����ʽ�&�8�d���@���������������������������
&F
&F
&F��p�������Z���
��������B�z�����r�X��
�V���>�"�����������������������������������r�������J�����������N������~�����0�������������������������������������^������������n��������
����(�0��������������������������������v�������PL|�H�:�x�L	N	v	t
�
&p�VF
������������������������F
�����L���,8��&�
l*|�*V��������������������������������z�r � � h"�#Z$l$�$�$�$%&r&'�'�����������������������
&F
&F�'z( )�)+@+,v,�,p-2.�.2/j/*0�0Z1�2t3�3x4�4R5�506������������������������06�6,7�7�7�7 8�8�9�:L;<< <8<n<�<=�=�=�=x>�>�?�����������������������
&F
&F�?D@�@�AjBC�C<D�DE�E2F�F<G�G\H�H:J�J�K�LnM�MjN�N�������������������������NJO�O4P�P�PxQ*RfRDS�S~T�THU�U�U�UxV�W\XYxYZ�Z[������������������������[�[\l\]j]�]\^^^r^�^�_�_n`*a�b8c�cZd�dZe�eBf�fHg������������������������HgTglg�g�gzh�h�h�iDj�j�kxl�m�n�ozp�p�p�q.r�rhsDt�����������������������
&F
&FDt�tXu�u�v�w�wRxNz�z>{�{|�|D}�~x�6�Ҁց8�>�H������������������������
&FH����.���"�`���������Z���*�R�����b����֌"������������������������
&F
&F"�������d�ȏ2�4������j�"�֒"���֓b�ڔ��������������������������������
&F����F���Șޘ$�d���Ι��b�����T���������������������������������
&F���&�r�&����4��������~���L��@��"�|��Щ��������������������������������f������������P����.���B�سȵV�p�J�Ҹ�����������������������
&FҸ(�����2���&�R����~���Ľd�&�(�����x�z�����0������������������������
&F 
&F0�b�:�<�����L�p����4�X�����������H�b���&���2�������������������������
&F"
&F�������<��^�`���r�����F� �������<�P�@�4�j�8������������������������
&F#8�6����|����T�������Z����^���r�z�|�����������������������������$a$$a$$a$$a$��N������^�`������8����������h�����������������������$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$��"�$�F�r������� �,�.�f���<�v���>�����������������������$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$��X����&�b�����Z�����v���\���������������������$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$����T�����
���������$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$"��. ��A!�n"�n#�n$�n3P(20\��Root Entry��������	�F@CompObj����jOle
��������1Table������������YSummaryInformation(�����WordDocument������������1$ZDocumentSummaryInformation8������������t����������������