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Dimanche 26 mai 2013
1er dimanche ordinaire, ann�e C/CQ01
Trinit�

I- LECTURES BIBLIQUES

Proverbes 8/22-31; Romains 5/1-5 ; Jean 16/ 12 � 15

II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS

NOTES pourTrinit�, ann�e C
SIGNES 98
Harmonie des lectures
Le lien n'est pas tr�s facile � faire entre les trois textes. Mais il est int�ressant de voir chacun comme offrant une face du myst�re in�puisable de notre Dieu.
Le livre des Proverbes nous dit que Dieu a cr�� la sagesse d�s le commencement.
Et avec elle le monde que nous connaissons.
La sagesse est la premi�re �uvre de Dieu, elle pr�c�de tout le reste. 
En rassemblant les divers �l�ments du texte, on trouve l'id�e que les anciens s�mites se faisaient du monde : 
les ab�mes au d�but de tout,
les montagnes et les collines fix�es sur ces ab�mes. 
le ciel pos� fermement sur la terre,
les eaux d'en haut et celles des profondeurs,
le combat pour ma�triser les eaux de la mer. 
On suit la croissance de la sagesse de sa naissance au temps du jeu. 
Important : elle aime �tre aupr�s de Dieu et avec les humains. 
Paul, lui, dit que J�sus nous a ouvert le monde de Dieu et nous a ainsi tout donn�. 
Il parle de la foi qui rend juste. C'est un acte pass�. 
Le justifi� est ajust� � Dieu. Il est en paix avec Lui, il a �t� �tabli dans le monde de la gr�ce.� M�me la d�tresse ne peut pas nous enlever notre esp�rance. 
Car elle proc�de de l'amour de Dieu.
La source qui coule en nos c�urs, c'est l'Esprit que Dieu met en nous. 
Sauv�s par la foi en J�sus, nous apprenons que tout nous est donn�, y compris de vivre de la vie de ce Dieu qui n'est qu'amour. 
L'Evangile  met davantage l'accent sur l'Esprit.
P�re cr�ateur,
Fils venu pour notre bonheur,
Esprit de v�rit�,
Dieu donne et se donne.

V�rit�
Dans la Bible, le mot V�RIT� n'a pas tout � fait le sens que nous lui donnons spontan�ment. Plus que l'exacte conformit� au r�el, il d�signe la fiabilit� des personnes et des relations. 
Dire que Dieu est v�rit�, ou que sa parole est v�rit�, c'est affirmer que l'on peut s'y fier, que c'est du solide.
L'esprit de v�rit� apprend aux humains la v�rit� sur J�sus, son myst�re de Fils, et � quel point il est digne de confiance. 
Il r�v�le Dieu et sa fid�lit� inconditionnelle. 
On peut compter sur l'Esprit.

Le myst�re de la Trinit� n'est pas une sp�culation intellectuelle.
C'est une r�alit� qui nous habite profond�ment.
C'est ce que Paul nous rappelle.

La v�rit� est un chemin
J'aurais encore beaucoup de choses � vous dire, mais pour l'instant, vous n'avez pas la force de les porter�
C'est l'esprit de Dieu qui est charg� de nous guider vers la v�rit� tout enti�re.
Comment mieux dire que la v�rit� n'est pas toute noire ou toute blanche, qu'elle n'est pas un r�sultat ni un chiffre d'affaire�:
C'est un chemin.
C'est une approche pas � pas.� C'est une histoire � vivre.
L'Esprit ne travaille pas selon des fili�res ni selon la logique des entreprises.
La v�rit� ne s'acquiert pas comme un dipl�me.
L'esprit est une personne. La troisi�me personne de la Trinit�.
***
SIGNES 77
Jean DEBRUYNNE
Jean 16/12-15 c�l�bre les relations trinitaires de Dieu.
C'est en m�me temps un texte de d�part et un texte de commencement.
En fait, c'est un texte de passage�: 
On passe du voir au ne plus voir, puis de nouveau du ne plus voir au voir.
Le mot venir est r�p�t� avec insistance.
C'est qu'en Dieu les relations � que l'on appelle trinit� � ne sont pas des monuments, ni un cadre ou des structures fig�es�: il s'agit d'un mouvement, d'un devenir.
Nos mots sont toujours tentateurs, ils pourraient laisser penser qu'en Dieu il ne se passe rien. Et nous ne voyons trop souvent en la trinit� qu'un ennui immobile.
Proverbes 8-22-31 utilise le mode po�tique pour chanter cette relation de Dieu comme la vie.
C'est un mouvement cr�ateur. Le livre en parle comme d'un jeu. Non pas un jeu d'enfant, comme une amusette, mais un jeu au sens grec du mot: une action. La trinit� est action.
Romains 5/1-5 c�l�bre cette action comme une esp�rance.
Trop souvent, nous ne demandons � l'esp�rance que d'�tre un retour en arri�re, ou mieux, un pr�sent qui se maintiendrait. 
Notre esp�rance ne nous fait pas dire�: pourvu que �a dure ou si j'avais encore vingt ans�
Paul affirme l'esp�rance comme un orgueil. 
Ce n'est pas un pis aller, c'est le courage de l'avenir.

Ch.WACKENHEIM
Le resourcement biblique nous conduit � pr�f�rer au langage dogmatique (un Dieu en trois personnes, etc.) une approche plus concr�te et plus historique. 
Paul peut nous servir de guide.
Il nous dit que c'est le Seigneur J�sus-Christ qui nous ouvre l'acc�s � Dieu.
O� remarquons autour de nous une profusion de messages mystiques qui indiquent d'autres entr�es vers l'Absolu.
Les jeunes semblent attir�s par l'Orient.
Ceux qui misent sur J�sus � appel� tour � tour Parole, Porte et Chemin, sont en marche vers un Dieu de bont� qui, par son esprit, veut le bonheur de tous.
Paul ajoute que le chemin passe par l'�preuve.
Voil� qui rend l'Evangile largement impopulaire.
Le mal absurde qui ravage la cr�ation ne r�cuse-t-il pas sans appel l'existence d'un Dieu bon et tout-puissant ?
Mais J�sus, l'innocent tortur� et ex�cut�, nous r�v�le un autre visage de Dieu, non pas le Bien en soi, principe immuable et aseptis�, mais un Dieu qui se compromet avec l'histoire, qui s'humilie et souffre avec toutes les victimes de la haine et de l'injustice.
Ce Dieu-l� est un scandale pour la raison m�taphysique.
C'est lui, pourtant, qui dissipe nos t�n�bres par la force irr�sistible de l'amour.
*** 
Trinit�
Nous avons vu J�sus sur les chemins de Palestine
gu�rir, �couter les souffrances, 
panser les blessures, aimer. 
Nous avons vu l'amour � l'�uvre;
c'�tait l'�uvre d'un P�re,
notre P�re aux cieux. 

Aujourd'hui,
nous pouvons approcher Dieu 
de l'int�rieur :
l'Esprit est en nous, il d�lie nos cha�nes, sans cesse il nous relie � Dieu, 
P�re, Fils et Esprit. 
Jamais
depuis les chemins de Palestine,
jamais le fil n'a �t� rompu. 
Car le c�ur de Dieu,
P�re, Fils et Esprit,
le coeur de Dieu bat du d�sir sans fin
d'�tre alli� � chacun de nous. 
Qui es-tu,
Dieu immense et unique,
pour tant nous d�sirer ?
****** 
PRESSE 2007
COURRIER DE L�ESCAUT 
AV r�sume/paraphrase Max VILAIN
La doctrine de la Trinit� serait absurde pour certains et incompr�hensible pour d'autres. . 
Les textes de ce dimanche illustrent cet enseignement. 
Le livre des Proverbes fait parler une myst�rieuse sagesse. 
Elle est � l'oeuvre aupr�s de Dieu depuis le commencement, comme un enfant accompagnant son p�re. 
Dieu n'est donc pas un grand isol�. Il y a comme un jeu de personnes autour de Lui. 
Pour beaucoup, cette Sagesse serait la Parole dont parle le d�but de l'Evangile de Jean. 
Jean 16 nous pr�sente J�sus parlant � ses disciples. 
Il les dit encore incapables de comprendre ce qui se passe et ce qui va se passer. 
Il parle de l'Esprit qui viendra et les �clairera. Puis il dit ��Tout ce que le P�re poss�de est aussi � moi. C'est pourquoi j'ai dit que l'Esprit recevra ce qui est � moi et vous l'annoncera.��
J�sus parle de son P�re avec passion,
il annonce l'action de l'Esprit,
tout baigne dans l'Amour essentiel.
***
PPT 
D�apr�s Thierry BALDENSPERGER
Les yeux de la foi voient la cr�ation comme l'�uvre de Dieu. 
Ce feu d'artifice nous invite � jeter un regard enthousiaste sur le monde autour de nous. 
C'est un monde cr�� par Dieu, en compagnie de Dame Sagesse. 
Ici la sagesse impr�gne la cr�ation d'une l�g�ret� rayonnante, lumineuse, plut�t que de r�flexions th�ologiques ardues. 
T�moin de la naissance du monde, la sagesse reste proche de chacun de nous. 
Comme le bon sens, elle veut �tre un regard sur la vie, elle nous aide � habiter le monde avec bonheur et simplicit�. 
Le rapprochement avec le prologue de Jean saute aux yeux. 
Le Verbe cr�ateur, c'est le Christ : il inonde le monde de lumi�re. 
Il est proche des humains. 
R�servons-lui bon accueil, il illuminera chaque journ�e de sa pr�sence lumineuse...
Taisons-nous et �coutons la voix de l'Esprit, comme ont su le faire Pierre et les membres de l'assembl�e. 
Retrouvons l'essence de la P arole enseign�e par l'Esprit :
Ecartez-vous de toute idole et de que vous faites ou dites, que cela soit selon le langage de votre conscience et de votre c�ur. 
Dieu conna�t les c�urs. Seule la foi les purifie !
Pri�re
Au matin de ce jour, Seigneur, nous c�l�brons la lumi�re. 
Elle est une pr�sence lumineuse et rassurante au c�ur de nos vies. 
Nous revenons � la source et prenons le temps d'abreuver nos �mes, pour envisager paisiblement les jours � venir. 
Nous prendrons la force du repas auquel tu nous invites, pour renouveler notre �tre int�rieur. 
Ton Esprit ne cessera de nous parler de ta pr�sence. 
Ta cr�ation nous le rappelle. 
Et au soir de ce jour, nous accueillerons ta paix, avec confiance. 
Nous entrerons alors avec toi dans le repos de la nuit. 
*****  
PRESSE 2004
DIMANCHE,  dimanche 
Par Philippe LIESSE 
Une �ternelle jeunesse !
L'Esprit vous guidera
 Jean 16/12-15
Comment trouver un chemin � travers les questions graves que nous pose la vie ?
Comment continuer � avancer quand le quotidien nous semble truff� de pi�ges?
Certains semblent s'en sortir plus facilement. On dit d'eux qu'ils ont trouv� la sagesse.
La rumeur dit aussi qu'il faut du temps et de l'exp�rience pour l'acqu�rir !
C'est sans doute pour cette raison que la sagesse est associ�e � la vieillesse.
Dans le livre des Proverbes, la sagesse se pr�sente elle-m�me. 
Elle est tout le contraire d'une vieille femme ratatin�e.
Elle appara�t plut�t comme une jeune fille toute brillante de vie, une source jaillissante qui ne cesse de chanter l'amour et l'immense bonheur d'une relation :
J'y trouvais mes d�lices jour apr�s jour, jouant avec lui � tout instant, jouant sur toute la terre et trouvant mes d�lices avec les fils des hommes.
J�sus est venu parcourir avec les humains tout ce quotidien des graves questions� impos�es par la vie.
Dans ses choix, il a laiss� des balises qui permettent de progresser � travers les obstacles et les questions, mais il est bien plus qu'un exemple � suivre, Il est le v�ritable chemin.
C'est ce qu'il dit � travers le myst�re des choses qu'il annonce et pour lesquelles il faudra une autre force pour les porter.
J'ai encore bien des choses � vous dire !
C'est le type m�me du langage amoureux.
C'est le mot qui arrive comme le dernier mot, comme le point final  d'une conversation ou d'un� geste d'amour qui a �t� d'une communion intense, parce que l'amour ne peut s'�puiser dans le momentan�.
C'est vouloir r�p�ter l'essentiel � l'infini, pour que cet essentiel soit toujours nouveau.
J'aurais encore beaucoup de choses � vous dire!
J�sus voudrait confier � ses amis ce qu'il est au plus profond de lui.
Mais ce qu'il voudrait dire ne peut encore �tre partag� avec l'intensit� et l'�motion qui l'animent.� Vous n'avez pas la force de les porter.
C'est quand il viendra, l'Esprit de v�rit�, qu'il vous guidera vers la v�rit� toute enti�re.
Pour que la communion soit totale, pour que l'amour soit vrai,
Pour que les amoureux soient au m�me diapason, il faut que le m�me esprit les anime.
En r�v�lant � ses amis sa relation au P�re par l'Esprit,
En leur promettant d'�tre �bouriff�s par le m�me esprit,
J�sus les projette au c�ur du myst�re de la Trinit�.
Il les fait entre dans la dynamique� d'une vie amoureuse,
O� tout ne peut �tre mis en perspective que dans et par l'amour.
Les mots resteront toujours inad�quats et boiteux par rapport au myst�re.
La Trinit� n'est pas une �quation alg�brique � trois inconnues,
Il restera toujours des choses � dire, � percevoir, � d�couvrir.
La Trinit� ouvre un chemin, celui de l'aventure amoureuse.
Elle conduit l'humain sur un chemin de d�couverte,
Le chemin d'une alliance avec Dieu � une alliance qui demande une rencontre.
Rencontrer un Dieu qui n'a plus rien � voir avec le Dieu des philosophes.
Ce Dieu-l� �tait pr�sent� comme l'aboutissement d'une r�flexion.
Le Dieu de l'Alliance, c'est le P�re qui ne cesse de se manifester dans le Fils, 
C'est le Fils qui ne cesse de faire retour au P�re,
C'est l'Esprit qui ne cesse de les r�unir et d'entra�ner tous les humains dans ce mouvement.
Ce mouvement d'amour.
L'aventure n'est jamais achev�e,
L'horizon est toujours loin,
L'amour ne s'�puise pas et n'�puise pas.
Une jeunesse �ternelle !

COURRIER DE L�ESCAUT 
D�apr�s l'Abb� Andr� HAQUIN 
Juifs, musulmans et chr�tiens croient en un seul Dieu unique et personnel, cr�ateur et providence du monde.
Seuls les chr�tiens professent la Trinit� du P�re et du Fils et de l'Esprit.
En effet, Dieu n'est pas solitude mais communion;
Il n'est pas un monarque solitaire mais une trinit� de personnes pratiquants l'�change et la collaboration dans l'�uvre du salut des humains.
Chacun gardant sa sp�cialit�, si l'on peut dire :
Le P�re ayant l'initiative de toutes choses,
Le Fils �tant le r�alisateur des projets,
L'Esprit saint �tant le collaborateur du Fils et le garant de la communion entre le P�re et le Fils.
Le chant de la cr�ation: Psaume 8
Seigneur, que ton nom est grand par tout l'univers !
Pour l'homme biblique, le monde mat�riel avec tous les vivants qui l'habitent est signe de la cr�ation donn�e par Dieu aux humains.
Aussi remarquables que soient le ciel et les �toiles, les troupeaux et les animaux sauvages, les poissons et les oiseaux, c'est l'humain un peu moins qu'un dieu qui est l'objet de l'admiration majeure du peuple des croyants.
C'est dans cette humanit� qu'a v�cu le Christ, premier-n� d'entre les morts, et c'est devant lui que le chr�tien s'�merveille.
Lui qui est le Verbe (Parole) de Dieu en personne, la sagesse sans cesse pr�sente dans les �uvres du P�re (1�re lecture).
Les chr�tiens ont repris ces vieux chants po�tiques que sont les psaumes d'Isra�l, mais les ont r�interpr�t�s pour prier selon la foi �vang�lique, c'est-�-dire la foi trinitaire.
Notamment en ajoutant � la fin de chacun des ces po�mes le ��gloire au P�re, et au Fils et au Saint Esprit!��
Mani�re de confesser l'�gale divinit� (gloire) de chacune des personnes divines et leur �gal engagement dans l'�uvre de notre salut.

Paul, th�ologien de la Trinit�.
Paul, personnage atypique, a d'abord �t� un th�ologien juif de haut vol.
Ensuite, il est devenu un ap�tre du Ressuscit� et un explorateur du myst�re de la Trinit�.
Remarquable chez Paul: la th�ologie trinitaire d�couvre � la fois le myst�re de Dieu et le myst�re du salut des humains.
Paul est ap�tre du don gratuit de Dieu: Dieu a fait de nous des justes par la foi.
Paul est aussi le chantre de la responsabilit� de l'humain appel� � une esp�rance active (2e lecture). La communaut� de l'Eglise est en quelque sorte une image ou un reflet de la trinit�.
L'Eglise est appel�e � vivre comme une communaut� o� chacun et chacune ont leur place.
La diversit� des personnes doit renforcer la communion entre elles;
Le partage doit pr�sider aux relations entre les membres, la collaboration est � vivre dans le service, dans le t�moignage et dans la c�l�bration de la foi.
Le couple et la famille elle-m�me sont appel�s � vivre dans ce don r�ciproque.

PPT 
D�apr�s Thierry Legrand
Moi, la sagesse �
Hommes et femmes s'expriment dans la Bible.
Dieu y fait entendre ses promesses. Mais voici un passage qui d�route.
La sagesse y prend la parole. 
Son savoir-faire est explicit�, ses origines et ses relations avec Dieu manifest�es.
Les commentaires des savants �voquent des influences �gyptiennes ou des traces de la philosophie grecque.
Peu importe!
Il s'agit de r�fl�chir � ce que nous entendons quand nous parlons de sagesse.
Celle-ci nous envoie � des choses tr�s concr�tes:
Le bon sens qui nous guide,
La prudence et la clairvoyance n�cessaires � toute entreprise humaine.
Le catalogue des expressions de la sagesse est bien long et toujours inachev�.
La sagesse n'est pas un paquet re�u par les uns, oubli� par les autres,
Inaccessible au plus grand nombre.
Il faut sans doute comprendre que quand la sagesse des hommes s'exprime,
Celle de Dieu n'est pas loin; elle est � port�e de la main.
Elle est au c�ur du message biblique.
Pri�re 
Seigneur,
Que notre pri�re soit sinc�re.
Et qu'elle ne s'�loigne pas de la r�alit�. 
Aide-nous, par ta pr�sence, 
A vivre dans une vraie proximit� avec notre entourage.
Permets-nous d'�tre attentifs � ses attentes, inventifs dans l'accompagnement.
Eloigne de nous la fatigue et le doute.
Rends-nous simplement vivants pour les autres.
Donne-nous un esprit de courage et de force pour cheminer avec enthousiasme dans un monde plein d'obstacles.
Amen!
*****  
AC03 Romains 5/01� 8 avec Jean 4/ 5 � 42 et Exode 17/ 1 � 7  
PRESSE 2005 
PPT (3e dimanche du Car�me)
D�apr�s Pierre MERLET
Justifi�s par la foi !
De LUTHER � Karl BARTH, les grands r�formateurs ont re�u le souffle de la justification par la foi comme un appel � un renouveau.
Il s'agit de ne pas en faire un slogan de d�testable orgueil spirituel.
Dans la r�alit�, la gr�ce pr�c�de la foi.
Sans la gr�ce qui agit d'abord par l'Esprit (le don de Dieu au verset 5) la foi ne justifie rien.
Elle d�g�n�re rapidement et lamentablement en une accumulation d'�uvres purement humaines.
La foi n'est jamais acquise � perp�tuit�. 
Elle n'est pas une propri�t�.
Elle n'est pas � conserver au frigo des valeurs inutiles.
Elle est l'immense cadeau de chaque jour,
chaque jour renouvel� au souffle de l'Esprit.
Pri�re
Notre P�re,
tu sais la faiblesse de notre foi.
Elle peut n'�tre qu'une malheureuse illusion.
Elle peut n'�tre qu'un triste paravent cachant notre paresse.
Notre paresse � transformer la terre.
Cachant aussi nos d�tresses impuissantes,
nos r�voltes, l�gitimes ou ill�gitimes,
ou nos �puisements 
dans ce monde o� les d�serts sont appel�s � refleurir.
P�re,
nous t'en prions, 
chaque matin tu renouvelles tes bont�s,
chaque nuit tu veilles sur nos sommeils,
que chacune de nos journ�es s'ouvre � ton esprit d'amour!
Change nos critiques envers nos proches
en intercession bienveillante et mis�ricordieuse.
Vivifie notre esp�rance,
tu restes le m�me,
hier,
aujourd'hui,
�ternellement.
*****   
CQ01 Romains 5/1-11 (Ann�e 2 Passion 2 Reminiscere )
NOTES pour texte Luth�rien Ann�e 2 
PRAXIS 1998  (8/03/98)
Ludwig BURGD�RFER
APPROCHE 
R�alis�e sous deux aspects diff�rents�:
1- Un groupe de jeunes et des jeunes adultes, dans le contexte du Kirchentag. Le texte �crit
a �t� remis � chaque participant, et chacun a r�agi par �crit.
2- Cercle biblique, en majorit� des femmes engag�es dans l�Eglise. 
On a consacr� une soir�e compl�te au partage concernant le texte.
Remarquons que ces groupes tr�s diff�rents sont parvenus � des conclusions qui se ressemblent fortement.
Th�me central�: PAIX avec Dieu - avec soi-m�me
- Cette paix n�est pas un acquis d�finitif, c�est un objectif sans cesse remis en question.
- L�����chelle�� des versets 3-5 a suscit� beaucoup d�int�r�t. Pas d�ascension unique, pas de carri�re de converti ��une fois pour toutes���; cela monte et cela descend, avance et recule. 
La r�gle, c�est la r�p�tition. C�est si difficile qu�il faut s�y entra�ner.
-  Il s�agit g�n�ralement d�une formation involontaire en vue de la vraie vie, sans qu�on puisse en pr�voir la fin.� En g�n�ral, on ne d�passe gu�re le niveau des humanit�s inf�rieures, sans jamais atteindre � la perfection�! Le pourcentage de rechutes est �norme. 
Nous sommes des ��lib�r�s sur parole��, -� ce qui ne veut pas dire que notre paix avec Dieu 
et avec nous-m�mes ne sera jamais remise en question.
- Pour pouvoir faire nos preuves, tenir parole, nous avons besoin d��tre aid�s, prot�g�s.
- Les lib�r�s courent beaucoup plus de risques que les prisonniers.
- Du point de vue de Dieu, la paix qu�il nous accorde est d�finitive. Ce qui ne signifie pas que nous puissions en jouir b�atement. C�est comme toute relation �troite�: il y a constamment des frottements, des blessures, qui nous �loignent et nous privent momentan�ment de la paix de Dieu .
- Il s�agit alors de pers�v�rer malgr� cette absence de paix, se supporter, de continuer � vivre, en lan�ant vers lui nos questions et nos dilemmes. 
- Nous avons pris conscience, du r�le d�hygi�ne psychique des psaumes de lamentation.
-  Il est plus sain, pour le corps et pour l�esprit, qu�avant de faire la paix avec Dieu, nous mesurions les cons�quences de l�absence de cette paix.
- Il y eut aussi des r�actions n�gatives contre l�apparent ��plaisir de souffrir�� de Paul. Sa mani�re de s�exprimer irrite toujours.
- On a r�p�t� � plusieurs reprises que les �tats d��me, ce cheminement du dilemme vers l�esp�rance, ne sont pas le r�sultat de nos propres efforts mais bien le fruit de faiblesses que l�on a assum�es.
- On est donc revenu sur le th�me de la tendance d�pressive de certains textes pauliniens. On a not� aussi que nous avions nous-m�mes une pr�disposition certaine � constater avec tristesse combien la pratique de notre foi peut �tre d�ficitaire. 
- Soudain, quelqu�un protesta�: Le plaisir et le soulagement �manant de l��lan d�une foi joyeuse sont �galement l�gitimes�! Cela nous a alors ouvert les yeux, nous avons soudain pris conscience de l�attrait particulier, du charme et du tr�sor d�pos�s dans la vie d�une communaut�.
- Nous sommes faits d��l�ments extr�mement composites, ensemble, nous repr�sentons tout le spectre des formes possibles de rencontre avec Dieu et les diverses possibilit�s de vivre des crises de la foi sont pr�sentes en nous et autour de nous.
- C�est pr�cis�ment ce rassemblement vari� de natures si particuli�res qui nous donne du courage pour pers�v�rer, avec nous-m�mes et avec les autres, dans la proximit� de Dieu.
- En suivant son incomparable chemin de souffrance, J�sus n�a-t-il pas pens� que tout �tait perdu�? C�est bien LUI qui nous donne l�exemple de Dieu offrant la paix avec pers�v�rance alors que nous traversons les sombres vall�es de la mort et du doute, - aller au-del� de Geths�man�.
- Sur cet arri�re-plan, il faut revoir, dans ma propre biographie, les conclusions qui feraient penser que Dieu n�aurait pas �t� pr�sent dans tous les moments o� je pensais et souffrais en pensant qu�il �tait loin de moi.
- Il faut noter que les traductions du type Bonne Nouvelle et Parole de Vie, comme Parole Vivante, nous sont g�n�ralement plus accessibles, plus ��amicales��.
- Beaucoup d�humains n�ont pas la paix, mais la guerre avec Dieu. 
Leurs �checs et leurs blessures les emp�chent de vivre en paix avec eux-m�mes et avec Dieu. 
Paul est pratiquement incompr�hensible pour eux, son langage ne peut les atteindre. 
Il ne faut pas qu�il en soit de m�me de notre pr�dication�!
- Si l�on pouvait, lors de la C�ne, boire � la sant� de Dieu et � la sant� les uns des autres�! 
Cela pourrait montrer que la paix avec Dieu est quelque chose de savoureux, de p�tillant,  de communicatif.� Et l�app�tit vient en mangeant.
- L�ensemble du texte constitue une exigence �norme�!
Celui qui veut le ��servir�� � une communaut� doit �tre conscient que c�est quelque chose d�absolument exorbitant, � cause de la densit� de niveau� th�ologique et dogmatique.
Le risque est de jouer au pasteur sup�rieur qui annonce�: 
��Je vais vous expliquer ce que vous n��tes pas capables de comprendre��.
Si la pr�dication n�est pas une traduction humble et compatissante, elle contredit le� texte.
- Si c�est trop difficile, il vaut mieux ne prendre qu�une partie du texte.
On ne vient pas au culte pour subir un test d�intelligence�! Ce serait de l�abus.
Beaucoup des participants ont eu le souffle coup� � la lecture du texte.
Les pr�dicateurs doivent s�en souvenir�: 
Afin que nous puissions faire quelque chose avec le texte du haut de la chaire, il faut que le texte aie pr�alablement fait quelque chose avec nous, en nous�!
- La simple lecture du texte avant la pr�dication peut signifier la fin de la pr�dication. Avec les textes de Paul, il faut se m�fier de tous les risques et de tous les effets secondaires.

ESQUISSE 
Heidi KELL
Ce que vous dites dans les derniers alin�as de l�Approche est bien vrai, cher Coll�gue. 
Rien qu�en pensant au moment o� le texte sera lu, je crois voir les visages des auditeurs�: 
- ceux des ��habitu�s�� sont tendus, ils se donnent de la peine pour essayer de suivre et de se souvenir.
- ceux des membres du groupe de femmes trahissent l�incompr�hension, ou le m�contentement.
- les jeunes s�ennuient, ils me font piti�.
- Alors je m�imagine Paul devant moi. Lui aussi me fait piti�: je vais essayer de le traduire, de transmettre au moins quelques bribes, sinon personne ne comprendra. Une nourriture ��light��
Je pr�side des cultes pour que les participants aient un espace pour se retrouver eux-m�mes, et pour rencontrer Dieu. Un espace o� ils feront l�exp�rience d�un Dieu � qui on peut se confier.
Au premier abord, on croirait que le texte ne dit pas grand-chose d�un tel Dieu. 
Les versets 6 � 11 vont plut�t en sens contraire. Je ne les infligerai pas � ma communaut�, non pas parce que je les consid�rerais comme incompr�hensibles, mais parce qu�ils vont contre ce que je crois. Le Dieu que je rencontre dans ma vie n�est pas le dieu qui a besoin d�un rituel de purification pour que l��tre humain puisse le rencontrer. 
Les chants traditionnels de la passion semblent se gargariser avec cette pens�e paulinienne.
- Merci, Seigneur J�sus, tu es mort pour nous et ton sang pr�cieux nous a rendus justes et bons aux yeux de Dieu.
- Merci pour ta souffrance et des douleurs, Seigneur J�sus, Louange et gr�ce pour ta d�tresse et tes cris, pour ta mort innocente.
Je ne parviens pas � comprendre comment il est possible qu�une foi lib�ratrice, vivante et agissante puisse na�tre de cette contemplation morbide. 
C�est pourtant, autre chose�:� 
Maintenant, il y a paix entre lui et nous�! 
Il y a l�exc�s de dolorisme, mais il y a aussi l�essentiel�: la paix. Enfin�!
Pour Paul, cette paix EST TOTALEMENT l�action salutaire de Dieu en notre faveur. 
Nous avons acc�s � la gr�ce de Dieu par J�sus.
Maintenant, cette paix entre Dieu et nous devrait avoir ses r�percussions dans notre vie quotidienne, en public et en priv�. Tout comme l�amour que Dieu a mis dans nos c�urs.
Paul ne pr�tend pas que l�amour et la paix caract�risent notre ��maintenant��, il dit qu�il y a d�une part, d�j� de la joie et de l�assurance, et d�autre part encore des souffrances.
Le fait que Dieu fasse la paix avec nous n�exclut donc pas la souffrance. Bien au contraire. 
La certitude que Dieu ne nous laisse pas tomber ne vient pas malgr� la souffrance, mais plut�t par elle. (5)
C�est vraiment ce qu�il y a de plus choquant dans le texte.
Il est certain que ce fut aussi l�exp�rience faite par Paul dans sa propre vie. Ses deux lettres aux Corinthiens (chaque fois au chapitre 4) parlent de ses souffrances.
Mais, peut-on g�n�raliser? 
Les temps de souffrances ont-ils un sens, ou bien est-il raisonnable de vouloir les �viter�? Aurions-nous droit � une vie sans souffrance, sans �preuve�?
Notre texte ne pr�tend pas que la souffrance a en soi une valeur positive. 
Mais elle nous fait sortir de nous-m�mes. Elle est limit�e.
Dans le ��maintenant�� du verset 3, la fin de la souffrance pointe d�j� � l�horizon.
Je voudrais inviter la communaut� � r�fl�chir � nos rapports avec la souffrance, la n�tre et celle des autres. 
Quel r�le joue ma foi, en pr�sence de la souffrance�? 
Qu�en est-il de la relation entre faire ses preuves et tenir bon�? 
Ce qui importe pour moi, c�est qu�il y ait de la place aussi bien pour les questions et les plaintes (Psaume et pri�re) que pour la recherche de certitude (Credo).
***** *****
The business of Heaven". Daily Readings from C. S. LEWIS edited by Walter Hooper Font Paperbacks, 1984
Trinit�
Un monde en une dimension serait une ligne droite. 
Dans un monde en deux dimensions, vous n'auriez aussi que des droites, mais plusieurs d'entre elles font une figure. . 
Dans un monde � trois dimensions, vous obtenez encore des figures, mais beaucoup d'entre elles constituent un corps, un solide. 
En d'autres mots, en avan�ant vers des niveaux plus r�els et plus complexes, vous n'abandonnez pas pour autant ce que vous aviez au premier niveau : vous gardez ces choses et les combinez de fa�ons nouvelles � des fa�ons que vous ne pouviez imaginer quand vous ne connaissiez que le premier niveau. 
Il en va de m�me pour la mani�re chr�tienne de pr�senter Dieu : 
elle est r�gie par les m�mes principes. 
Le niveau humain est simple et relativement vide. 
Une personne est un �tre et deux personnes sont deux �tres distincts, de m�me qu'en deux dimensions, disons une feuille de papier, un carr� est une figure et deux carr�s sont deux figures distinctes. 
Au niveau divin, vous avez toujours affaire � des personnalit�s, mais l�-haut, vous les trouvez combin�es de fa�ons nouvelles, que nous, qui ne vivons pas � ce niveau, sommes incapables d'imaginer. 
Dans la dimension de Dieu, pour ainsi dire, vous avez affaire � un ETRE qui est trois personnes tout en restant un �tre, comme un cube fait de six carr�s reste un cube. 
Nous ne pouvons naturellement gu�re concevoir un �tre ainsi fait.� 
Tout comme, si nous �tions faits pour ne concevoir que deux dimensions, nous ne pourrions imaginer un cube. Mais nous pouvons en avoir une petite id�e. 
Quand nous en sommes l�, nous sommes, pour la premi�re fois dans notre vie, en train de commencer � pouvoir penser positivement, bien que vaguement, � quelque chose qui soit super personnel, plus qu'une personne. 
Ce qui compte, c'est d'acc�der r�ellement � cette vie tri personnelle, cela peut se faire en tout temps � cette nuit, si vous voulez. 
Je pense ceci :
Un chr�tien ordinaire s'agenouille pour dire ses pri�res. 
Il cherche le contact avec Dieu. 
Puisqu'il est chr�tien, il sait que ce qui le pousse � prier, c'est Dieu. 
Pour ainsi dire : Dieu en lui. 
Il sait aussi que toute sa connaissance r�elle de Dieu lui vient du Christ, l'homme qui �tait Dieu, 
et que Christ se tient � c�t� de lui, l'aidant � prier, priant pour lui. 
Vous voyez ce qui se passe. 
Il prie Dieu, son but, c'est d'entrer en contact avec Lui. 
Dieu est aussi en lui ce qui le pousse � prier � le pouvoir de motivation. 
Dieu est aussi la route (ou le pont) o� il est pouss� vers le but. 
Ainsi, la triple vie de l'�tre tri personnel est r�ellement en action dans cette petite chambre o� un homme ordinaire dit ses pri�res. 
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