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5�me Car�me ann�e B/ BC05



I- LECTURES BIBLIQUES
1�RE LECTURE
J�r�mie 31/31-34
31 Bient�t, d�clare le Seigneur, je conclurai une alliance nouvelle 
avec le peuple d'Isra�l et le peuple de Judas.
32 Elle ne sera pas comme celle que j'avais conclue avec leurs anc�tres, 
quand je les ai pris par la main pour les faire sortir d'Egypte. 
Celle-l�, ils l'ont rompue, et pourtant c'est moi qui �tais leur ma�tre, 
dit le Seigneur.
33  Mais voici en quoi consistera l'alliance que je conclurai avec le peuple d'Isra�l, d�clare le Seigneur: 
j'inscrirai mes instructions non plus sur des tablettes de pierre, 
mais dans leur conscience; je les graverai dans leur c�ur; 
je serai leur Dieu et ils seront mon peuple.
34 Aucun d'entre eux n'aura plus besoin de s'adresser � ses compagnons, � ses fr�res, pour leur enseigner � me conna�tre, 
car tous me conna�tront, d�clare le Seigneur, 
du plus petit jusqu'au plus grand. 
En effet, je pardonnerai leurs torts, je ne me souviendrai plus de leurs fautes.

2�ME LECTURE 
H�breux 5/7-9 
7  Durant sa vie terrestre, 
J�sus adressa des pri�res et des supplications,
accompagn�es de grands cris et de larmes, 
� Dieu qui pouvait le sauver de la mort. 
Et Dieu l'�couta � cause de sa soumission. 
8 Bien qu'il f�t le fils, il a appris l'ob�issance par tout ce qu'il a souffert.
9 Apr�s avoir �t� rendu parfait, 
il est devenu la source d'un salut �ternel pour tous ceux qui lui ob�issent.
10 et Dieu l'a d�clar� grand-pr�tre dans la tradition de Melchis�dec.

�VANGILE 
Jean 12/20-33 
20 Quelques Grecs se trouvaient parmi ceux qui �taient venus � J�rusalem pour adorer pendant la f�te. 
Ils s'approch�rent de Philippe (qui �tait de Bethsa�da en Galil�e) et lui dirent: - Monsieur, nous d�sirons voir J�sus !
22 Philippe alla le dire � Andr�, puis tous all�rent le dire � J�sus.
23 J�sus leur r�pondit: 
L'heure est maintenant venue o� le Fils de l'homme va �tre �lev� � la gloire. 
Je vous le d�clare, c'est la v�rit�: 
un grain de bl� reste un seul grain s'il ne tombe en terre et ne meurt pas. 
Mais s'il meurt, il produit beaucoup de grains.
24 Celui qui aime sa vie la perdra, 
mais celui qui refuse de s'y attacher dans ce monde 
la gardera pour la vie �ternelle.
26 Si quelqu'un veut me servir, il doit me suivre; 
ainsi, mon serviteur sera aussi l� o� je suis.
Mon P�re honore celui qui me sert.
27 Maintenant, mon c�ur est troubl�. Et que dirai-je ?
Dirai-je: P�re, d�livre-moi de cette heure ? 
Mais c'est pour cela que je suis venu, 
pour passer par cette heure de souffrance.
28 P�re, donne de la gloire � ton nom !"
Une voix se fit alors entendre du ciel: 
"Je lui ai d�j� donn� de la gloire et je lui en donnerai de nouveau !"
29 La foule qui se trouvait l� et qui avait entendu la voix disait: 
"C'�tait un coup de tonnerre !" D'autres disaient: "Un ange lui a parl� !"
30 Mais J�sus leur d�clara: 
"Ce n'est pas pour moi que cette voix s'est fait entendre, mais pour vous.
31 C'est maintenant le moment o� ce monde va �tre jug�; 
maintenant, le chef de ce monde va �tre chass�.
32 Et moi, quand j'aurai �t� �lev� de la terre, j'attirerai tous les hommes � moi".
33 Par ces mots, il indiquait de quel genre de mort il allait mourir.
**********
II- NOTES/ COMMENTAIRES/ HOM�LIES/ PR�DICATIONS/ M�DITATIONS

SIGNES 1997
REPERES
1�re voie : AT
Le cycle d'histoire sainte se termine le 5e dimanche par le rappel des proph�ties concernant l'accomplissement en J�sus-Christ. 
-  en ann�e A, la r�surrection,
-  en Ann�e B, la promesse de l'alliance nouvelle
-  en Ann�e C, le nouvel Exode
L'humanit� tout enti�re est en marche vers la P�que du Christ. 
J�r�mie 31/31-34 
Peut-�tre la proph�tie la plus importante de l'AT. Pour J�r�mie, le Temple est souill� par un peuple perverti : le roi et les sages se montrent incomp�tents. 
Ces institutions devaient tenir Isra�l fid�le aux commandements donn�s sur le Sina�. 
Elles ont �chou� et vont donc dispara�tre. 
Mais voici que Dieu promet une alliance d'une nouveaut� inou�e :
La Loi exprime la volont� de Dieu.� Elle ne dispara�tra donc pas. 
Mais on ne lira plus sur des tables de pierre ou sur des parchemins. 
Elle s'inscrira dans les c�urs. �L'�tre humain sera transform� de l'int�rieur, au point que son vouloir et celui de Dieu fusionneront en une intime complicit�. 
Certains couples n'ont pas besoin de parler pour savoir ce que l'autre d�sire. 
De m�me l'Alliance nouvelle ne n�cessite plus de ma�tres ou d'instructeurs.� 
Tous sauront ce que Dieu attend d'eux. 
Ce n'est pas un r�ve creux, cela signifie que Dieu a tir� un trait sur notre pass�, sur nos fautes et nos p�ch�s.� Lui seul a l'initiative.� Par nous-m�mes, nous n'avons pas de quoi r�gler la dette de notre manque d'amour. 
Paul lira �z�chiel 36/25-27 en parall�le avec la proph�tie de J�r�mie. �Selon lui, tout baptis� exp�rimente aujourd'hui cette alliance nouvelle, par le don de l'Esprit saint. 
Lors de chaque C�ne, nous buvons � la coupe de l'alliance nouvelle. �(1 Cor 11/25)
Pour Paul, le christianisme r�alise l'alliance nouvelle. 
Pour lui, comme pour J�r�mie, nous n'ob�issons plus � des commandements venus de l'ext�rieur. Nous suivons la Loi de l'esprit (R 8/2). 
La Loi, c'est l'Esprit vers� dans nos c�urs.� Or l'Esprit nous pousse � aimer sans cesse davantage. Le fruit de l'Esprit, c'est l'amour (Gal52/22).� 
Et l'amour r�sume toute la Loi (Gal 5/14).� La boucle est ainsi boucl�e. Les commandements �crits ne sont qu'une v�rification de notre fid�lit� aux impulsions de l'Esprit saint

2e voie : �vangile  
Apr�s nous avoir montr� le Christ �lev� sur la croix, Jean nous invite � m�diter sur sa disponibilit� parfaite devant la mort. Le r�cit de la transfiguration. 
Nous marchons vers la victoire d�cisive de Dieu sur le mal, vers la pleine lumi�re. 
Jean 12/20-33
11/12-19� J�sus entre � J�rusalem.� Il va avoir son dernier entretien public, avec le C�ne avec les disciples. L'intervention des grecs va permettre de r�v�ler le sens profond de la Passion. 
Les grecs veulent voir J�sus 
Ce sont des pa�ens, sympathisants du juda�sme. Certains participaient au p�lerinage.� On les appelait les craignant Dieu. Aller en p�lerinage se disait aussi aller voir la face de Dieu.� Les Grecs, eux, veulent voir J�sus. �Or pour Jean, voir, c'est croire 12/44-45.� 
Ces p�lerins accomplissent donc une d�marche de foi passant par des disciples porteurs d'un nom grec.� Ils forment l'avant-garde symbolique du monde pa�en qui rencontrera J�sus gr�ce � la mission des disciples. 
L'heure est venue
T�moin de ce symbole, J�sus d�clare que son heure est enfin venue, l'heure glorieuse de la croix.� La mise en terre du grain de bl�, J�sus, est la condition d'une vie nouvelle et multipli�e. Le croyant devra, lui aussi, se dessaisir de sa vie centr�e sur lui-m�me, pour recevoir J�sus, la vie �ternelle, la pleine communion avec Dieu. 
Il s'agit de suivre le Christ dans sa mission pour parvenir l� o� il est. �L� o� il n'a jamais cess� d'�tre, dans la gloire de Dieu, l� o� le P�re honore ceux qui suivent le Fils. 
Agonie et transfiguration
Jean ne raconte, ni la Transfiguration ni l'agonie de Geths�man�.� Mais il en reprend ici la teneur, � sa fa�on.� J�sus est boulevers� devant la perspective de sa mort (cf. Mc 14/34-36).  Mais, parall�le � l'expression "Que ton nom soit sanctifi�" voici la demande de J�sus : Glorifie ton nom ! montre ta gloire, fais-toi reconna�tre dans le don d'amour que je vais accomplir en ton nom. 
Comme dans l'�pisode de la Transfiguration, survient une voix c�leste.� Elle dit, litt�ralement,���J'ai glorifi� et je glorifierai encore !�� L'absence de compl�ment induit un double sens : Dieu s'est glorifi� lui-m�me en donnant � J�sus d'accomplir son �uvre; il r�v�lera � la croix de J�sus l'�tendue de son amour. 
Mais en m�me temps, c'est bien J�sus qu'il met en valeur. 
La r�v�lation
La foule (= le lecteur ne comprend pas : est-ce un coup de tonnerre ? un ange - ? J�sus seul peut r�v�ler le double message de Dieu : l'amour est plus fort que le mal qui veut emprisonner l'homme.� Satan, le prince de ce monde, est vaincu par la croix. 
L'amour aspire l'humanit� vers le Christ �lev� sur la croix et �lev� vers le P�re. 
J�sus semble avoir oubli� les grecs.� Il a pourtant r�pondu � leur requ�te et � la n�tre : 
Nous ne pouvons pas voir J�sus du pass�. Comprenons plut�t de quelle mort il allait mourir (cf. Je 18/32). Nous devons voir une histoire d'amour, l'histoire de celui qui a �t� �lev� pour nous conduire � Dieu. 
L'heure.� 
C'est l'heure H de notre salut. celle de la mort de J�sus sur la croix. 
L� se r�v�le la gloire de Dieu, la pleine mesure de son amour. C'est� l'heure, pour J�sus, de passer de ce monde � son P�re (Je 13/1) et d'attirer tous les humains dans ce passage. L'horloge de l'histoire s'est en quelque sorte arr�t�e � cette heure-l�. 
Elle est toujours actuelle pour ceux qui croient que la vie nous vient de cet amour de Dieu exprim� au Calvaire. 

3 aiguillage :� Ep�tre
La lettre aux H�breux �voque l'exp�rience humaine du Christ : il a appris l'ob�issance, il a accept� la passion.� Devenu exemple encourageant, il est pour nous la cause d'un salut �ternel. 
Nous voil� donc aiguill�s vers l'�vangile. 
Nous comprenons J�sus disant : ��Je suis boulevers頻
La Passion est le combat de J�sus pour nous. 
Nous sommes aussi discr�tement orient�s vers la 1�re lecture :
si la nouvelle alliance est une connivence entre la volont� de Dieu et la n�tre, elle est aussi un combat que J�sus a men� avant nous, et cela va jusqu'� l'acceptation de la croix. �
H�breux 5/7-9
Cette lettre tisse une tapisserie complexe, maigre �chantillon que ces 3 versets.� Isoler un d�tail est toujours d�cevant.� �largissons donc notre champ de vision. 
L'auteur expose donc ceci : Aujourd'hui, J�sus ressuscit� est notre grand-pr�tre, notre seul repr�sentant cr�dible aupr�s de Dieu, parce qu'il a partag� en tout la fragilit� de notre condition. 
Notre texte sugg�re l'agonie au Jardin des Oliviers, le cri ultime sur la croix et toute la lutte du Christ pour accepter la Passion. 
J�sus nous repr�sente vraiment puisqu'il a connu notre tentation de refuser Dieu, par peur de la mort. Mais, par solidarit� avec notre condition, il a ob�i religieusement � Dieu, bien qu'il soit le Fils, transformant en pri�re et supplication la r�volte de l'humanit�. 
Il a �t� exauc�, non pas en �chappant � la mort, mais en recevant de Dieu la r�surrection. Il a donc connu la perfection.� Dans l'AT, ce mot d�signe les qualit�s qui permettent d'�lire quelqu'un comme grand pr�tre. �Mais l'auteur de la lettre songe � une autre perfection : celle d'un homme qui a accept�, confiant en Dieu, la condition humaine telle qu'elle est.� Pour tous ceux qui, lui ob�issent, qui suivent son exemple, le salut est acquis.� Cette plong�e dans l'exp�rience humaine de J�sus rejoint ce que dit l'�vangile de Jean. 
L'expression Fils de Dieu �tait un titre royal : quand l'�lu devenait roi, Dieu l'adoptait comme son fils. Les premiers chr�tiens c�l�braient donc la r�surrection comme l'intronisation c�leste de J�sus, Fils de Dieu. 
Puis, la foi s'approfondissant, on d�couvrit que J�sus �tait depuis toujours le Fils, 
reflet resplendissant de la gloire du P�re, expression parfaite de son �tre (H�b 1/3).� 
Bien qu'il soit ce fils glorieux, il a appris l'ob�issance � la condition humaine. 
Sa solidarit� est le plus beau sujet de fiert� de la race humaine. 
*****
SIGNES 76
Jean DEBRUYNNE
Partant de J�r�mie 31/31-34: "Ils n'auront plus besoin de s'instruire l'un l'autre en disant chacun � son fr�re: "Apprends � conna�tre le Seigneur", la liturgie introduit Jean 12/20-33 o� des Grecs abordent Philippe: "Nous voudrions voir J�sus" et "Philippe va le dire � Andr�". 
Philippe et Andr�: des noms grecs. C'est donc devant un public de non-�lus, de non croyants, que J�sus se d�voile: "L'heure ... pour le Fils de l'homme d'�tre glorifi�".
Devant ce public la "gloire de Dieu" va basculer dans un autre sens. Jusque l�, la gloire de Dieu �tait nu�e, �clairs fulgurants, tonnerres et orages de peur et de crainte. Mais voil� qu'elle devient sa mort: "Si le grain de bl�..." J�sus glorifi�, c'est J�sus crucifi�.
Quand le ciel s'ouvre pour faire na�tre cet �v�nement � l'histoire, la foule ne s'y trompe pas, "elle disait que c'�tait un coup de tonnerre". 
Il s'agit bien du nouveau visage de la gloire de Dieu qui est, comme dit (H�breux 5/7-9), "le fils a appris l'ob�issance par les souffrances de sa passion". 
La gloire de Dieu n'est plus le secret r�serv� aux �lus du Sina�, elle est pour tous, comme l'�crit J�r�mie: "Tous me conna�tront, des plus petits jusqu'aux plus grands. Je pardonnerai leurs p�ch�s".
**
Ch.WACKENHEIM
A partir de ce dimanche, la liturgie privil�gie la perspective de la passion et de la mort de J�sus. H�breux 5/7-9 voit la signification profonde de ce drame dans l'ob�issance de J�sus, entendue au sens biblique de confiance absolue en Dieu et soumission � sa volont�. 
Telle est aussi la condition du salut pour les disciples.
Comment v�rifier cette ob�issance et reconna�tre la volont� de Dieu ? 
Jean 12/20 : Si le grain ne meurt...
On peut en d�duire que l'ob�issance de la foi consiste d'abord, et pour l'essentiel, � accepter sa condition mortelle et � lui donner un sens � la lumi�re de l�exp�rience de J�sus. Le fils de l'homme est "glorifi�" - l'authenticit� de sa voix est reconnue par Dieu, parce qu'il a su "se ha�r" en mourant comme le grain de bl�.
J�sus n'est pas un fanatique suicidaire. Il ne souffre pas pour souffrir. Il affronte le d�nouement tragique de son existence et s'en remet � la fid�lit� du P�re.
*****
SIGNES 79
Andr� PAUL 
J�r�mie 31/31-34� 
Au "Livre de la Consolation" on d�crit l'Alliance Nouvelle que Dieu promet � son peuple (cf. Es.55/3; 59/21; �z�chiel 16/60, etc.).
Alliance nouvelle 
Le comportement d'Isra�l a rendu le pacte du Sina� insuffisant, apparemment caduc. Mais � l'infid�lit�, Dieu riposte par un surcro�t d'amour et davantage de r�v�lation. 
Miracle du c�ur nouveau
La nouvelle alliance est dot�e d'une autre qualit�: l'int�riorit�. Elle propose et m�me exige l�exp�rience intime d'un Dieu que l'on accueille dans l'acte total de conversion. Conversion qui est � la fois la cause et le fruit du c�ur nouveau que Dieu lui-m�me a cr�� dans l'homme. Par sa d�cision de foi et son comportement de croyant, le fid�le prolongera et exprimera le grand miracle qui s'est op�r� en lui:  il lui donnera une substance et un corps.
Proph�tie de la Derni�re Alliance
H�breux 5/7-9
Les effets de la Nouvelle Alliance seront imm�diats: connaissance de Dieu (Jean 10/14-15) et pardon des p�ch�s (Esa�e 53/12). Or c'est avec J�sus et ensuite chez tout chr�tien v�ritable qu'ils trouveront leur pleine r�alisation. La proph�tie vise directement le fait unique de l'incarnation et son extension illimit�e � l'exp�rience chr�tienne.
Lire dans le contexte plus large: versets 1 � 10.
La mort, vrai langage de l'homme
Bien que parfaitement exauc�e, la pri�re du Seigneur a d�bouch� sur sa mort. La volont� du P�re, c'est que le Fils r�alise jusqu'au bout son dessein de salut, ce qui implique la r�v�lation aux hommes du c�ur m�me de Dieu: capacit� illimit�e d'amour. J�sus s'est soumis � cela, et il fut ainsi le signe le plus �clatant de l'exaucement de sa pri�re. Dieu r�pond avec ce qu'il y a de plus vrai comme langage d'homme: la mort.
Non comme je veux, mais comme tu veux. 
Matthieu 26/39 Loin de s'exterminer, J�sus au contraire se grandit; car tout �cran entre Dieu et lui, entre lui et le monde, donc toute distance, dispara�t dans une telle formule. L'homme se trouve alors rendu aux dimensions m�mes de Dieu et du monde.
Jean 12-20-33 Les grecs �taient peut-�tre des gentils Galil�ens "craignants Dieu" (Actes 8/27; 10/2). Ces pa�ens veulent voir J�sus parce qu'ils ont re�u l'impact de la Parole; ils y r�pondent et la font ricocher au loin, hors des fronti�res du peuple juif. Le Christ annonce alors au monde qu'on le trouvera "glorifi�", et donc sauveur universel, � la seule condition de le chercher et de l'accepter comme d'abord crucifi�.
IMPACT
Apr�s le mal, l'amour, la r�v�lation et la vie : la conversion. Elle est l'acte de dire "Je continue", alors qu'on est tout autre; "Je vis", alors qu'on a per�u sa mort; "Je suis l�", alors qu'on �tait parti. Ou bien: "C'est toi", � un inconnu.
L'acte id�al de jeunesse : virginit� nouvelle, retour d'un exil qui a �t� une source et sortie d'un tombeau qui fut une matrice ... accord en vue de la gestion nouvelle d'un univers, d'une soci�t� et d'un humain dont l'histoire se trouve amen�e en son d�but ("Jour premier de la cr�ation). Pas forc�ment �clatante, la conversion est toujours on�reuse et crucifiante. Ni hi�rarchie, ni privil�ge, ni droit, ni pouvoir, elle est force partag�e et facult� de partage.
*****    
H�breux5/7-9
Notes pour texte Luth�rien Ann�e�2 Passion 5 Judica
PRAXIS 1998 
APPROCHE 
Stefan CLAASS
De jeunes adultes (25-35 ans). 
D�roulement: lecture � haute voix, silence, murmures, on feuillette....
- B  Il me faut vraiment chercher avant de trouver chez moi quelque chose en harmonie avec ce texte. Peut-�tre ce qui est dit � propos de cris et de larmes�: Je vois Geths�man�.
- U  Mais pourquoi dit-il que J�sus a �t� exauc�? 
Sa demande d��tre �pargn� n�a pourtant gu�re �t� exauc�e�!
- W  L�auteur semble planer dans de tr�s hautes sph�res. Il passe tr�s d�licatement sur le fait que J�sus a d� mourir - on passe directement du cri � l�accomplissement.
- C  L�auteur �crit comme quelqu�un qui est parvenu au sommet de la connaissance. De l�, son regard plane et toutes choses apparaissent bien arrang�es. Cette position est trop �lev�e pour moi. 
Il �crit � propos de la ��vie terrestre�� de J�sus, mais il n�y a rien d�humain l�-dedans.
- U  Pour moi, le pire, c�est �il a appris l�ob�issance par ce qu�il a souffert��.Cela me fait penser � un ma�tre d��cole du 19e si�cle, avec sa baguette - et non � un Dieu que je pourrais prier.
- W Je plains ceux qui doivent pr�cher un tel texte�!
- U  Est-on oblig� de prendre ce texte�? Il y a des histoires beaucoup plus passionnantes dans la Bible. Qui est-ce qui choisirait cela�?
- B   J�essaie de me repr�senter ce � quoi je m�attendrais si le texte �tait lu lors du culte et qu�on dise alors que c�est aussi le texte de la pr�dication. Je ne vois rien d�autre que de choisir un mot-cl�, �sacrifice�ou offrande� (en allemand, le m�me mot peut exprimer les deux choses), par exemple. Actuellement, on ne sait plus gu�re ce que cela signifie. Il reste juste le fait que, lors du culte, souvent, on r�colte l�offrande.
- C  Chez nous, on n�en est m�me pas l�. Pour moi, le mot �voque surtout la compassion, ou lorsque quelqu�un se sacrifie. Dans notre immeuble, une femme a soign� sa m�re pendant 7 ans - dont 2 dans de coma. A la fin, la fille �t� malade psychiquement. 
C�est une forme brutale du sacrifice de soi-m�me.
- U  Je ne pense pas que je pourrais �couter une pr�dication sur ce th�me pendant longtemps. J�essaierais vite de deviner � quoi on veut en venir. Je pr�f�rerais qu�on r�fl�chisse sur le point de savoir si le cri de J�sus a �t� exauc� ou non.� Si le cri �tait ��vrai��, il n�y a pas eu d�exaucement. S�il n��tait pas ��vrai��, alors, tout est bien qui fini bien.
- B  Il faudrait approfondir un peu la question de l�exaucement de la demande de J�sus. Dieu l�a �cout� parce qu�il est rest� fid�le. J�aimerais bien savoir ce que cela veut dire. S�agit-il d�ob�issance ? Est-ce que je pense de cette mani�re�? Plut�t non que oui. L�ob�issance, pour moi, �voque le fait de se soumettre � son destin. Pourtant, la Bible est pleine de plaintes et de r�clamations. Et Dieu semble accepter cela. Pensons � JOB. 
Je pr�f�re ��rester fid�le�� parce que cela est possible, m�me lorsqu�on se plaint et rousp�te.
- W  Quand est-ce qu�on pr�chera sur ce texte�? Tenez-moi au courant, je suis curieux d�entendre ce qu�on va en tirer.
ESQUISSE
Gisela F�HNDRICH
Dans l�ancienne liturgie, ce 5e dimanche marquait le d�but du ��v�ritable�� temps de Passion. 
On voulait se plonger totalement dans le myst�re de la croix du Christ, jusqu'� Vendredi-Saint.
Christ - vrai homme. Il souffre comme seul un humain peut souffrir. 
Le d�sespoir s�exprime dans le texte�: des cris et des supplications. 
L�irruption de crainte et de souffrance est d�crite jusqu'� choquer.
Rien n�est enjoliv�. Ce n�est pas un parcours d�un h�ros que rien n��branlera. 
C�est le cheminement d�un humain qui est � peine capable de porter la charge mise sur ses �paules.
Christ - vrai homme, humain devant Dieu, �galement dans les ab�mes de la peur et de la souffrance.
L��p�tre aux H�breux dit que c�est de l�ob�issance. On remonte le cours de l�histoire, jusqu�au jardin de Geths�man�, � la pri�re de J�sus en ce lieu. (Surtout selon Luc 22/41-44).
Dieu - le tout autre. Il n�a rien � voir avec ce que l�humain pense et d�sire comme solution ce chemin que Dieu parcourt avec le Christ souffrant. Il ne lui �te pas la souffrance, la douleur. C�est dur � penser. Car, � l�heure de la peur et de la peine, on cherche le deus ex machina, le dieu qui abolit soudain la relation entre la faute et l�action, les cons�quences de la limitation humaine. Le chemin de J�sus doit conduire au but. Cela n�est possible que par la souffrance, par un accouchement, sans pouvoir �viter la faute et la culpabilit�. Le chemin du salut passe en plein milieu de la croix de J�sus. C�est le seul moyen par lequel J�sus parviendra � devenir ce que l��p�tre aux H�breux annonce, l�auteur d�un salut �ternel. Tout autre parcours aurait �t� un parcours du p�ch� et de la culpabilit� des humains, comme d�innombrables autres parcours.
J�sus, auteur d�un salut �ternel  a suivi ce chemin et il a ainsi �t� exauc�, parce qu�il est rest� fid�le. A sa supplication, Dieu a r�agi diff�remment de ce que les humains peuvent imaginer. Le parcours de l�ob�issance, de la plus compl�te des confiances en Dieu, a fait de J�sus celui qui interc�de pour les humains lorsqu�ils s�en remettent � lui. A la croix, il a renvers� le mur du p�ch� et a ouvert une voie allant de Dieu vers les humains. C�est � cause de cela qu�il est le pionnier du salut �ternel. Le mur du p�ch� est tomb�, le pardon de Dieu peut atteindre l��tre humain qui regarde � la croix, ce pardon lui ouvre la voie vers la vie �ternelle, la vie devant Dieu gr�ce au Christ. Il est difficile de s�habituer � la mani�re de s�exprimer de cette lettre. Beaucoup de choses proviennent du vocabulaire des synagogues hell�nistes.
Le point de d�part de la r�flexion pourrait �tre trouv� dans le fait que cette �p�tre est un message d�avertissement et d�exhortation. Elle est destin�e � une communaut� en perte de vitesse. Les exp�riences de crainte et de souffrance ont �branl� sa foi, contestation et doute sont apparus. De l� l�importance donn�e au Christ qui reste fid�le, qui ob�it jusqu�au bout. 
Il faudra exposer cela, le rendre accessible aux auditeurs d�aujourd�hui, sans rien omettre du contenu du message. La pens�e cl� est l�ob�issance de J�sus. 
Ob�issance n�est pas un mot � la mode. On en abuse parfois, on le m�prise souvent.
-  L�ob�issance n�est pas forc�ment aveugle, et elle ne rend pas toujours aveugle.
-  Ob�ir, c�est pr�ter l�oreille � ce qui nous est dit, en tenir compte.
-  Ne pas confondre l�ob�issance de J�sus avec n�importe quelle forme d�ob�issance humaine.
   Il s�agit d��tre prudent, de peser ses mots. 
-  Le fait de supporter souffrance et crainte n�est pas forc�ment de l�ob�issance.
   Ob�ir, c�est traverser la crainte et la souffrance, et les g�missements, et les r�criminations sous le   regard de Dieu.
- Ce dimanche Judica est pour beaucoup de participants un dimanche du temps de la passion. Tous ne seront pourtant pas pr�par�s � entendre un message si proche d�une pr�dication de Vendredi-Saint. 
Il faudra en �tre conscient, sans se laisser d�vier du th�me propos�.
CONTEXTES
Il est important d�avoir en face de soi des gens qui ont r�ellement souffert�; des gens que nous connaissons�; et la souffrance les a am�lior�s sans les remplir d�amertume�; certains ont volontairement accept� d�assumer des souffrances, pour rendre service � d�autres.
Ces gens existent, et l�encouragement qu�on trouve aupr�s d�eux est la consolation des saints.
 Doroth�e S�LLE 
Une l�gende raconte comment Dieu a pris piti� d�un homme qui se plaignait de devoir porter une trop lourde croix. Il le conduisit dans une salle o� toutes les croix de l�humanit� �taient expos�es�; puis il lui dit�: ��CHOISIS�!�� L�homme se mit � chercher.
D�abord, il vit une croix tr�s mince, mais elle �tait tr�s longue. 
Il en vit une toute petite, mais elle �tait tr�s lourde, comme du plomb.
Puis il en vit une qui lui plut, et il la mis sur ses �paules. Mais il remarqua qu�� l�endroit o� elle posait sur l��paule, elle avait une pointe aigu�.� Chaque croix a quelque chose de d�sagr�able.
Alors qu�il les avait presque toutes examin�es, il en remarqua une qui semblait cach�e dans un coin. Elle n��tait ni trop lourde, ni trop l�g�re, bien �quilibr�e, comme faite expr�s pour lui. Lorsqu�il voulut la prendre, il se rendit compte que c��tait celle qu�il avait d�pos�e en arrivant. D�apr�s Adalbert VON CHAMISSO, l�attitude d�acceptation fait constamment l�objet d�une double suspicion�:
- sous l�angle individuel, elle para�t masochiste
- sous l�angle social, elle para�t �tre une affirmation
Les deux objections contre une acceptation chr�tienne de la souffrance .... concernent plut�t une pratique pass�e, non actuelle ... Chaque souffrance, surtout celle qui est exprim�e et non dissimul�e, est d�s maintenant en contradiction avec les faits actuels .... 
Il n�y a que la souffrance dissimul�e qui puisse �tre utilis�e dans une affirmation...
Il est clair que la religion chr�tienne exprime une acceptation inou�e de la souffrance, bien plus forte que dans toutes les autres id�ologies qui n�ont pas la croix en leur centre. Mais cette acceptation n�est qu�une partie du grand amour de la vie en g�n�ral que les chr�tiens expriment par le mot FOI.� Croire, c�est en quelque sorte �tre capable de dire oui � cette vie-ci, � son caract�re temporaire, et d'�uvrer pour elle, en la gardant ouverte et disponible pour l�avenir promis. 
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 JUDICA
Vocabulaire
7  d��sis:  pri�re
    H�k�t�ria supplication est un hapax dans le Nouveau Testament
kraug� cri - clameur 
dakruon larme vient 9 fois dans NT 
pros�n�gkas de prosph�r� qui vient surtout dans Matthieu. 
1 La forme pr�cise est seulement dans livres historiques et dans H�breux
eisakoustheis de eisakou� (5 fois) �couter, exaucer participe pass� aoriste 
eukabeia  crainte de Dieu - respect de Dieu 
1. A Geths�man�; J�sus �tait avant tout soucieux de se conformer au plan de Dieu, d�entrer dans sa volont�; plut�t de de vouloir �chapper � la mort.
2. L�exaucement ne fut ni r�surrection ni secours des anges. Sa certitude personnelle d��tre pleinement participant � la vie de Dieu et � son amour lui faisait appara�tre le chemin de la mort (fait p�ch�, mort est salaire du p�ch�) comme quelque chose d��tranger. Tentation d��chapper en mettant son sentiment en avant. R�siste en soumettant sans cesse ses tendances � la volont� de Dieu pour que cette volont� devienne acte m�me dans ces circonstances difficiles En se soumettant � la volont� de Dieu, m�me dans ce cas, il apprit la pleine ob�issance. Celle-ci est renoncement � faire valoir ses propres d�sirs en se soumettant librement � la volont� de Dieu. (cf RIENECKER)
8 hupakou� ob�issance (obedientia). Avec l�article, cela exprime la pl�nitude. 
1.  La souffrance donne la pleine dimension de l�ob�issance et pas rien qu�une id�e de ce qu�elle pourrait �tre.
Eimathev de manthan�  apprendre cf math�t�s 
aph��n apo tout�n ha� 
 t�l�i�theis participe pass� aoriste t�l�� accomplir 
1. Accomplissement = �l�vation�? 
2. En Christ se trouve aussi la perfection, l�accomplissement du croyant.
3. Consommer, finir, remplir, accomplir, parfaire, prester, r�soudre, rendre parfait, perfection.
4. H�breux 7/11�: si les pr�tres avaient accompli l'�uvre parfaite selon Aaron, il n'eut pas �t� n�cessaire de refaire selon Melchis�deck�!
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J�r�mie 31/31-34 /Luth 7e de P�ques, Exaudi, ann�e 4
GLAUBE UND HEIMAT
Par Reinhard NAUMANN
Ce passage de l�AT est particuli�rement connu, il annonce que Dieu va proposer une alliance nouvelle.
Dieu fera les corrections n�cessaires. 
Le proph�te s�exprime sur un ton amical, consolateur et compr�hensible. 
Sa description de l�avenir est sobre, sans enjolivures paradisiaques.
Il dit que la vie va continuer, avec ses joies, l� o� vous vous trouverez.
Il viendra encore en p�lerinage � J�rusalem et Dieu posera sur vous un regard plein de bont�.
Mais cela ne sera plus comme cela fut autrefois. Ce qui est pass�, est pass� et ne revient pas.� L�alliance conclue une fois au Sina� sera d�finitivement r�volue.
Dans le pass�, au Sina�, les Isra�lites n�ont pas support� la vision c�leste, ils ont fui et ont regard� de loin.�
 Toi, parle avec Dieu, sinon, nous mourrons�!
L�appropriation de la volont� divine se fera autrement qu�en appliquant scrupuleusement une loi grav�e dans la pierre. Isra�l n�est pas parvenu � l�ob�issance. C�est pourquoi Dieu proc�de � une r�vision de l�ensemble.
L�alliance nouvelle ira plus loin que l�ancienne. Le peuple recevra un c�ur nouveau (24/7).
 A c�ur nouveau, Alliance nouvelle et Loi nouvelle.
Sur ce point-l� l�alliance nouvelle d�passe largement l�ancienne.
L��tre humain portera la volont� de Dieu dans son c�ur et la pratiquera.
C�est une action indescriptible, un acte de charit�.� Pas de marche arri�re, pas question de refaire le m�me chemin avec une �nergie renouvel�e. 
Quelque chose de radicalement nouveau.
Tout est chang� mais tout n�est pas simplement mis sens dessus dessous.
Cette ann�e, le Kirchentag d�Erfurt a pour th�me�: �
��Se retourner afin d�aller plus loin�!��
Au sens biblique, se retourner, se convertir, c�est plus qu�un virage � 180�. 
C�est Dieu qui se tourne vers nous et nous qui sommes dispos�s � nous tourner vers Lui.
La conversion, ce n�est pas rejeter, se tourner vers.
Car tous me conna�tront�!
Verset 34
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Dimanche EXAUDI 4
PRAXIS-1982
 Nikolaus SCHNEIDER
EXAUDI = Exauce ! Ps 27/7: 
��Seigneur, entends ma voix quand je t'appelle; aie piti� de moi et exauce-moi !��
J�r�mie 31/31-34
La nouvelle alliance annonc�e par le proph�te ne sera pas comparable � l'ancienne alliance de l'Exode. 
Dieu seul garantira la nouvelle alliance en donnant � l'homme la possibilit� intime de le conna�tre. 
Cela rendra tout enseignement superflu. Condition pr�alable pour une telle alliance : 
Dieu pardonne et adopte une nouvelle mani�re de consid�rer l'�tre humain.
En son temps, la fonction du texte fut de faire comprendre que la catastrophe du Royaume du Sud d�coulait de la rupture de l'alliance et du rejet par Dieu qui en d�coulait. Mais une situation si d�solante ne provoquait pas le d�sespoir, bien au contraire: une nouvelle alliance �tait promise. Cela signifiait que la situation actuelle ne d�pendait pas du pass� de reniements mais de l'avenir d�fini par la promesse de Dieu.
A l'arri�re-plan du texte, il y a la vieille exp�rience qui dit que l'homme a vite fait de cr�er la catastrophe et la ruine, parce qu'il ne songe qu'� son avantage �go�ste. Mais le proph�te n'en conclut pas qu'il faille se r�signer; il n'accuse pas, il n'exhorte m�me pas, il n'emploie aucun imp�ratif, il emploie l'indicatif de la promesse d'un bienfait de Dieu totalement imm�rit�. 
Seule sa proximit� rendra la vie possible. 
Seule l'annonce de cette proximit� apportera de l'esp�rance pour ceux qui sont pareillement accabl�s.
Soyons vraiment prudents lors de l'adaptation de ce texte pour la communaut� de J�sus-Christ. 
Au cours des d�cennies, cette p�ricope s'est passablement promen�e dans le lectionnaire. Elle parut d'abord� dans l'Avent, puis fut pr�vue pour Jeudi-saint, �et la voil� maintenant au bout du temps de P�ques. 
N'allons pas trop vite en identifiant la nouvelle alliance avec la vie et la mort de J�sus. 
Le fil conducteur devrait �tre le refus de voir le monde abandonn� � la mort. 
Mon id�e serait 
-  reprendre la nouvelle esp�rance
-  dire que le monde nouveau a bien d�but� avec J�sus
-  mais en ce qui concerne ses r�percussions dans l'attitude de l'�tre humain, ce monde nouveau n'est pas encore compl�tement r�alis�.
Pour rendre justice � J�r�mie, la pr�dication devra aussi situer l'esp�rance devant l'arri�re-plan de notre soci�t� et de la politique et ne pas se contenter de parler de la m�chancet� du c�ur humain.
CONTEXTES
 Martin Luther KING
- Ne vous conformez pas au monde pr�sent, c'est une exigence difficile � satisfaire. La pression de la masse est si forte, et nous ne remarquons m�me plus que nous marchons au rythme des tambours de l�opinion publique" ou des "traditions".
- Beaucoup de voix et de forces nous poussent � suivre la ligne de moindre r�sistance, � ne jamais nous engager pour une cause impopulaire, et � ne jamais risquer de nous trouver isol�s � deux ou trois dans un coin pour y former une mis�rable minorit�.
- Il y a m�me des sciences qui essaient de nous convaincre de la n�cessit� du conformisme. Beaucoup de sociologues pr�tendent que la morale n'est en fait qu'un consensus de masse et que le bon chemin est tout simplement le chemin de la majorit�. Beaucoup de psychologues enseignent que l'�quilibre intellectuel et spirituel n'est rien d'autre que la r�sultante du fait que nous agissons et pensons comme tout le monde.
- Succ�s, popularit� et conformisme sont les qualificatifs de notre monde moderne; il semble que dans ce monde chacun est � la recherche d'une s�curit� assoupissante: celle qui consiste � s'identifier � la majorit�.
J.ZINCK
 Beaucoup pensent aujourd'hui que quiconque a une esp�rance doit �tre soit un fou, soit un r�veur ou un d�sesp�r�.
- un fou, il ne voit pas ce qui se pr�pare
- un r�veur, il prend ses r�ves pour la r�alit�
- un d�sesp�r�, il camoufle sa peur sous des images merveilleuses.
Je pense pourtant qu'il y a des raisons d'esp�rer.
Je pense que l'avenir du monde n'est pas d�finitivement pr�d�termin�, en tous les cas pas dans le sens o� le proclament les proph�tes de malheur de notre temps.
Je pense que celui qui tient en mains l'avenir est un autre que l'�tre humain avec toutes ses ignorances et sa dangereuse fiert�.
Une autre sagesse est � l'�uvre, diff�rente de celle de l'homme. 
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Jean12/20-26
GLAUBE UND HEIMAT
D'apr�s Dietrich K�HN
Une foi qui porte des fruits
Si le grain ne tombe pas en terre et n'y meure pas, il demeure seul.
Mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruit. (24)
L'�vangile de J�sus-Christ est un appel, pour toi comme pour moi. 
Nous pouvons adopter diff�rentes attitudes:
L'un ne per�oit pas l'appel, tandis qu'un autre le per�oit et est int�ress� :
��Voyons un peu ce que J�sus apporte !��
Peut-�tre lira-t-on la Bible et y gagnera-t-on un peu de culture g�n�rale. 
Mais un contact avec le Christ vivant est rarement �tabli par cette voie. 
En ce qui me concerne, moi, je puis me d�cider � r�pondre � l'appel de Dieu sans formuler de question ou de r�ticence.� Il se peut qu'une foi vivante me soit alors accord�e. 
Porter du fruit, c'est se donner. Pas de vraie f�condit� sans cons�cration. 
Le don de soi est la pierre de touche de la foi. 
Le Seigneur d�cide pour chacun quelle forme doit prendre sa cons�cration. 
Lui seul sait de quoi chacun est r�ellement capable. 
Dans tous les cas, il y aura une part de don de soi en faveur du prochain. 
Pour l'un, il s'agira de donner un coup de main � quelqu'un. 
Pour un autre, il devra pleinement assumer le minist�re de la Parole, envers et contre tout. 
Dans le cas de personnes particuli�rement b�nies, il faudra engager toute la vie. 
Dans tous les cas, le Seigneur nous donne l'assurance que nous serons toujours pr�s de lui, et lui pr�s de nous. Un nombre incalculable de personnes peut confirmer que cela est bien r�el. 
Porter du fruit signifie donc donner la vie que Dieu nous a confi�e, en faire une semence dont le fruit nourrira beaucoup de gens. 
J'ai derni�rement retrouv� au fond d'un tiroir des graines qu'on y avait oubli�es.� 
Elles paraissaient absolument intactes, mais elles avaient perdu leur pouvoir de germination. 
Je les jetai aux oiseaux. . . . 
J�sus veut briser les liens de notre manque de vision.� Il veut nous ouvrir � la vie future. 
Puisse notre vie ne pas ressembler � ces graines oubli�es dans un tiroir...
***  ***   
PRESSE 2003
Jean12/ 20 � 33
(6 avril 2003 /5e dimanche de la Passion B)
COURRIER DE L�ESCAUT 
Abb� Andr� HAQUIN 
Jean12/ 20 � 33avec J�r�mie 31/ 31 � 34� et H�breux 5/ 7 � 9
Si le grain de bl� ne meurt
Chaque dimanche de la Passion (Car�me) nous propose un regard sur J�sus, marchant vers sa P�que. La semaine sainte approche.
Aujourd'hui, c'est le visage du serviteur qui nous est offert.
Il est venu pour faire la volont� de son P�re, pour collaborer efficacement � sa grande initiative, 
pour cr�er une alliance nouvelle, stable, solide, d�finitive.
Le courage du serviteur
Bien qu'il soit le Fils, le Christ a appris l'ob�issance par les souffrances de sa passion.
La 2e lecture impressionne. 
Toute la lettre aux H�breux est une grande m�ditation r�alis�e apr�s les �v�nements.
Oui, nous d�couvrons ce dimanche l'ob�issance courageuse du Serviteur de Dieu.
Il fut engag� dans le lourd travail de la r�conciliation.
L'auteur protestant D. BONH�FFER parlait du prix de la gr�ce.
Cette expression ne signifie pas que le Christ a d� payer de sa souffrance la r�alisation du salut,
Mais plut�t qu'il a port� le poids du p�ch� des humains,
�Qu'il s'est engag� dans un combat �puisant contre les forces du mal � l'�uvre dans les c�urs humains.
C'est le moment de nous souvenir que m�me le Christ, tout � la disposition de son P�re, a connu la souffrance � un degr� impressionnant. Lui, l'Innocent !
Ne pensons donc pas que nos souffrances soient comme une vengeance de Dieu envers l'humain p�cheur.� Disons-nous plut�t que dans les souffrances inh�rentes � toute vie, nous ne sommes jamais seuls� Et que l'issue en est la joie de P�ques.
Nous voulons voir J�sus.
L'�vangile de ce jour rapporte cette parole inattendue de Grecs venus adorer � J�rusalem � l'occasion de la P�que. �Ils souhaitaient beaucoup rencontrer celui dont tout le monde parlait.
Comme s'ils r�pondaient � un rendez-vous !� En effet, Jean rapporte cette parole de J�sus : 
��Quand j'aurai �t� �lev� de la terre, j'attirerai tous les hommes � moi.��
J�sus est venu pour conduire � Dieu l'humanit� enti�re,� Et d�j� ces p�lerins grecs pressentent en lui un sauveur.� Combien de gens aujourd'hui cherchent un sens � leur vie, une direction, peut-�tre un salut, sans pouvoir le nommer !� 
Certains cherchent tous azimuts, � travers des multitudes de religions et sagesses, mais ils cherchent.
A P�ques, un certain nombre d'adultes recevront le bapt�me au terme d'un long cheminement.
Apr�s avoir cri� leur qu�te: ��Nous voulons voir J�sus !��Ils feront l'exp�rience de la rencontre.
Si le grain de bl� ne meurt.
 Le grain de bl�, voici qu'il tombe en terre �� cach� dans le sillon, promesse des moissons. Seigneur J�sus, ta mort est un bapt�me.
Des flots jaillissent de ta croix, et ton esprit nous transfigure en toi.( E61)
***
DIMANCHE 
C'est surtout explicitant, ce qui n'emp�che d'ailleurs pas de s'impliquer.
Un c�ur nouveau !
J�r�mie 31/31-34 
Le proph�te J�r�mie n'a cess� d'annoncer le malheur.
La situation est vraiment d�sesp�r�e car Nabuchodonosor est aux portes de J�rusalem.
Au c�ur de ce sc�nario catastrophe, le proph�te fait retentir une parole d'esp�rance:
��Rien n'est perdu, car la destruction n'est pas le dernier mot du Seigneur !��
La parole de Dieu est annonc�e � tout le peuple juif d'alors, s�par� en deux royaumes divergents. C'est en effet au c�ur du peuple tout entier que doit s'op�rer le changement.
Car tous sont responsables de l'�tat de catastrophe.
Aucune r�forme n'a pu atteindre le c�ur du peuple. Tous les efforts ont �t� inutiles.
Il ne sert � rien d'�voquer le pass�, l'alliance conclue par Dieu avec les anc�tres:
��Ce ne sera pas comme l'alliance que j'avais conclue avec leurs p�res.��
Puisque l'indiff�rence du peuple l'a conduit � la catastrophe, puisque l'ancienne alliance n'a pas �t� respect�e par les b�n�ficiaires, Dieu veut instaurer une alliance nouvelle:
��Je mettrai ma loi au plus profond d'eux-m�mes, je l'inscrirai dans leur c�ur��.
Une telle alliance ne se communique pas par des interm�diaires, car
��Tous me conna�tront, des plus petits jusqu'aux plus grands.��
Dans cette nouvelle alliance, qui est connaissance r�ciproque de Dieu et de l'humain, il n'y a ni grand ni petit, mi ma�tre ni �l�ve:
��Ils n'auront plus besoin d'instruire chacun son compagnon.��
Cette connaissance sera l'affaire de tout un peuple faisant l'exp�rience du pardon et de l'oubli des fautes pass�es.� C'est comme une nouvelle naissance, c'est une br�che ouverte dans le quotidien du d�sespoir.
H�breux 5/ 7 � 9 
L'auteur de la lettre s'adresse � des chr�tiens venus du juda�sme. Il veut les �clairer � partir de leur foi et de leur connaissance du premier Testament. Il veut leur montrer que la nouvelle alliance, celle annonc�e par J�r�mie, s'est r�alis�e en J�sus-Christ.
Pleinement homme et pleinement Dieu, J�sus unit de mani�re irr�vocable Dieu et l'humanit�.
L'humanit� de J�sus est affirm�e par la souffrance et l'angoisse qu'il a connues pendant les jours de sa vie mortelle.
Il a eu une confiance absolue en son P�re : Il s'est soumis en tout.
Dans la Bible, la soumission ne signifie pas se laisser �craser, mais s'en remettre � quelqu'un. Il a d'ailleurs �t� exauc� et il est devenu la cause d'un salut �ternel.
Jean 12/20-33
 Des Grecs sont mont�s � J�rusalem pour adorer Dieu durent la P�que.
�taient-ils des penseurs en qu�te de v�rit� ?� Des hommes qui restent sur leur faim dans un monde o� foisonnent les philosophies et les divinit�s ?
Ils montent donc pour adorer Dieu durant la f�te de la P�que.
Mais la f�te a d�j� �t� troubl�e par des manifestations �tranges:
La foule a acclam� le Nazar�en J�sus, comme celui qui vient au nom du Seigneur.
La fureur des pharisiens est alors � son comble !
Ils veulent r�duire l'agitateur (J�sus) au silence.
C'est dans cette ambiance que les Grecs demandent � voir J�sus.
Ce sont de vrais chercheurs : ils voudraient voir, ils voudraient comprendre.
Ils ne savent pas que leur chemin pour adorer Dieu sera la rencontre avec J�sus. C'est J�sus qui fait le rapprochement quand ses disciples viennent lui rapporter la demande des grecs.
L'heure est venue pour le Fils de l'Homme d'�tre glorifi� !
Dans notre langage, la gloire signifie le prestige ou la d�coration. Dans le langage biblique, la gloire de Dieu signifie sa Pr�sence. Tous les sentiments de J�sus vont crier cette pr�sence: L'angoisse, la confiance et la certitude du salut.
L'angoisse : 
Maintenant, je suis boulevers�. Que puis-je dire ? P�re, d�livre-moi de cette heure ?
Ce n'est pas une angoisse qui l'aurait effleur� comme s'il s'agissait d'une distraction.
C'est une angoisse tenace qu'il va retrouver � Geths�man�: �loigne de moi cette coupe !
Son angoisse le pousse � se replonger dans la confiance.
Il ne peut que s'en remettre � son P�re.
Mais non ! C�est pour cela que je suis parvenu � cette heure-ci !
P�re, glorifie ton nom !
Il sait que le grain doit mourir pour porter du fruit, Il sait qu'il doit aller jusqu'au bout de son chemin d'humanit� pour qu'il devienne une route d'�ternit�.
Quand j'aurai �t� �lev� de terre, j'attirerai � moi tous les humains !
Dieu a voulu emprunter ce chemin, pour qu'il devienne route d'�ternit�.
C'est l�, sur ce chemin, que resplendit la gloire de Dieu.
Un t�moignage d�capant pour toutes les femmes et tous les hommes qui sont chercheurs de Dieu !
*****  
PRESSE 2006
 Jean 12/ 20 � 33 avec J�r�mie 31/ 31 � 34 et H�breux 65/ 7 � 9
DIMANCHE, les lectures de dimanche prochain  
D�riv� du texte de Philippe LIESSE
Une gloire irradiante !
La P�que approche ! 
De toute la Palestine d'alors, les p�lerins juifs se sont mis en route. 
De tous les pays limitrophes, de toute l'Asie Mineure, et d'�gypte et d'Afrique du Nord,
des juifs pieux, et des non juifs chercheurs de Dieu, "en recherche" dirions-nous maintenant : des milliers d'hommes sont en route, parmi eux des Grecs et des Romains. 
Ils naviguent et marchent vers le Temple de J�rusalem. 
J�sus, avait tard�. L'orage grondait � J�rusalem : le pouvoir religieux voulait sa mort. 
A l'annonce de la maladie de son ami Lazare, J�sus se met pourtant en route. 
Parti tr�s tard, il arrivera trop tard : Lazare �tait mort et enterr� lors de leur arriv�e � B�thanie. Sans s'�mouvoir, J�sus donna un "signe" de sa vocation de Sauveur : 
Lazare fut rendu � ses s�urs...    Quand on est mort tout n'est pas fini !
Grosse �motion parmi "les gens", grosse rogne chez "les officiels". 
Cette fois, c'en est trop, il faut que J�sus meure avant que n'�clate une r�volution. 
Elle faillit d'ailleurs �clater avec la manifestation populaire des rameaux !
Les gens causent, s'agitent, s'�meuvent. Des "p�lerins" grecs veulent "voir" J�sus. 
L'heure est venue pour le Fils de l'homme d'�tre glorifi� !
C'est ce que dit J�sus, mais il ne parle pas de coup d'�tat ! 
Il parle de la gloire de Dieu humblement pr�sente parmi les humains. 
Philippe LIESSE :
��Il ne s'agit pas de r�compense, de prestige, de m�daille d'or ou de prix du m�rite. 
La d�coration flatte l'orgueil de celui qui la porte.
La gloire de Dieu, elle, resplendit pour irradier. 
Elle est comme une lumi�re qui �claire tout autour,
un feu qui r�chauffe, 
une alliance qui engendre et nourrit la relation. 
La gloire de Dieu est Pr�sence.
L'heure est venue pour J�sus de faire �clater au grand jour cette gloire irradiante;
tous ses sentiments vont transpirer de cette pr�sence : son angoisse, sa confiance, sa certitude du salut. 
L'angoisse de J�sus n'est pas un petit frisson passager, elle le tenaille jusqu'� Geths�man� : 
��D�livre-moi de cette heure, �loigne de moi cette coupe !��
Elle le tient, mais elle le replonge dans la confiance, sa seule issue, son seul avenir :
Mais non, c'est pour cela que je suis venu jusqu'� cette heure-ci !
P�re, glorifie ton nom !
J�sus sait que le grain de bl� doit mourir pour porter du fruit, il sait qu'il doit prendre jusqu'au bout le chemin d'humanit� �pour qu'il s'ouvre sur une route d'�ternit�.� 
Il ne s'agit pas de lui seulement, c'est pour tous, pour nous tous :
��Quand j'aurai �t� �lev� de la terre, j'attirerai tous les hommes � moi.��
Une gloire irradiante�! Une gloire pr�venante !
Une gloire qui nourrit une folle esp�rance !
Une gloire d�capante pour tous les chercheurs de Dieu !��
***
PPT 2006 pour le dimanche venant
 D�apr�s Bernard MILLET
Si le grain meurt, il porte beaucoup de fruit
J�sus nous appelle � ne pas �conomiser notre vie. �Au contraire. Celui qui aime sa vie la perdra, mais celui qui refuse de s'y attacher dans ce monde la gardera pour la vie �ternelle. 
Comment ne pas entendre dans ces propos un appel � la g�n�rosit�?
Tu te donneras de tout ton c�ur et de toute ta force !
D�pense ta vie sans l�siner, donne de ton temps, de ton affection, de ton argent, 
et tu grandiras encore devant Dieu et devant tes fr�res et s�urs. 
Tu produiras de la vie !
Le grain qui ne meurt pas demeure seul. �De m�me, celui qui centre sa vie sur lui-m�me s'isole et se coupe du monde. �Ces paroles nous bousculent, nous qui appartenons � un monde o� trop souvent l'int�r�t individuel prime sur l'int�r�t collectif. 
Oui, la solitude, c'est la mort, tandis que la rencontre et le partage, c'est la vie. . . 
A nous d'en prendre de la graine !
Pri�re
Dieu notre P�re, viens semer en nous des graines de joie, de paix et de courage.� 
Nous en avons tant besoin !� Joie pour nous-m�mes, quand nous voulons parler de toi,
Paix pour le monde, quand nous pensons � ses multiples d�chirures. . 
Courage pour notre �glise, quand nous mesurons sa mission. 
Permets, � P�re, que ta Parole, �cout�e et m�dit�e en ce jour, trouve dans notre vie le terreau n�cessaire � sa germination et � sa croissance.
Amen!
***
GLANURES 
Ce que nous voudrions oublier,
la croix nous le met devant les yeux :
la vie nous pr�pare � bien mourir. �
Aimer, c'est toujours mourir un peu. �
C'est ouvrir notre main sur ce que nous croyions poss�der et le rendre � Celui qui nous l'a donn�. �
La vie nous pr�pare � tout donner. �
Et quand j'aurai vid� de mes placards tout ce qui encombre l'amour, tu viendras, Seigneur, habiter chez moi et tu ne partiras plus. �
***
COURRIER DE L�ESCAUT 
 D�apr�s le P�re Hubert THOMAS
Si le grain ne meurt
J�sus est conscient de ce qu'un moment d�cisif se joue. . .  Il devine ce qui l'attend. 
Mais en quoi ce moment est-il d�cisif ?
Il l'est d'abord pour J�sus lui-m�me.� Il le sait. 
L'�preuve est l�, J�sus la ressent dans tout son �tre, dans toute sa sensibilit� humaine. 
La lettre aux H�breux dira : avec un grand cri et avec des larmes. 
Mais il sait tout autant que le Dieu des humains est cr�ateur de vie. 
Le mal et la mort ne peuvent pas avoir le dernier mot. 
C'est pourquoi J�sus regarde sa mort et regarde la mort non comme un effacement pur et simple, une annulation, mais comme une transformation.� 
Si le grain ne meurt . . . . 
Cette mani�re de voir la mort est un renversement. 
L� o� l'on croit ne voir qu'un an�antissement, J�sus voit un passage transformant. 
Cette petite parabole du grain tomb� en terre nous dit que la mort elle-m�me est une �uvre de la vie, une cr�ation. 
Imm�diatement, J�sus ajoute :
��Celui qui aime sa vie la perd, celui qui peut s'en dessaisir la garde.�� 
Plus nous nous cramponnons � la vie, � notre vie, comme � une s�curit�, une garantie, plus la mort nous fait peur, nous terrifie et nous para�t r�voltante. 
C'est dans la mesure o� nous consentons � perdre notre vie � la mani�re de J�sus, venu pour servir et non pour �tre servi, que nous apprenons � l�cher prise. 
Alors nous sommes d�j� dans le salut. 
Parce que nous sommes d�j� dans le consentement, dans le mouvement. 
Nous sommes devenus plus aptes au changement de la vie. 
Ce que J�sus dit l� n'est pas une parole religieuse, d�pendant d'un credo particulier. 
Il s'agit bel et bien de la loi de la vie. 
Ce n'est pas une norme venant encadrer la vie de l'ext�rieur. 
C'est inscrit dans le c�ur, comme le dit le proph�te J�r�mie lu aujourd'hui. (31/31 � 34). 
Ce qui en nous refuse le changement, ce qui en nous nous fige, nous fixe,� cela forme autant de verrous qui bloquent la vie et l'emp�chent de passer et d'irriguer notre �tre. 
Peut-�tre gardons-nous notre vie comme un garde-manger . . .� ?
Mais n'est-ce pas avec ce qui est dans le garde-manger qu'on fait la fraction du pain ?
Puisqu'il s'agit de ce qui rend la vie vivante et humaine, on comprend que J�sus dise :
��Ce moment o� j'arrive, ce moment o� je vous parle est aussi d�cisif pour tous.�� 
J�sus dit que l'�vangile est crise pour le monde (= le point critique, d�cisif, r�v�lateur), il r�v�le, il met au jour, il met en lumi�re ce qui porte r�ellement la vie plus loin ou ce qui l'�touffe, la fige, la mortifie. ��Le prince de ce monde va �tre jet� dehors !
Oui, il y a des principes, des valeurs, des garanties qui peuvent para�tre assur�es, qui peuvent para�tre d�tenir les cl�s de la vie, mais qui, en r�alit�, ne font que mettre en d�tention. D�tenir = d�tention !� 
Dehors ! �Tout cela ne rend pas vivant !� J'attirerai tous les hommes � moi, dit J�sus. 
Pas comme un gourou fixe les gens � sa personne, mais parce que, aux plus petits comme aux plus grands, il fait conna�tre de l'int�rieur, par eux-m�mes, sans qu'on ait besoin de les instruire, que Lui, il donne la vie, et la vie en abondance. 
*****   
PRESSE 2009
Jean 12/ 20 �� 33 avec J�r�mie 31/31 � 34
DIMANCHE (pour le 29 mars 2009)
AV �crit � partir du texte de Philippe LIESSE
La gloire de Dieu est pr�sence.
L�orage grondait, la t�te de J�sus �tait mise � prix par des gens du pouvoir. 
A B�thanie, J�sus avait r�veill� son ami Lazare, mort depuis 4 jours. 
Quelle sensation�!� �A cause de Lazare, beaucoup de juifs voulaient voir J�sus.� 
Les juifs du peuple se d�tournaient des juifs du pouvoir, oppos�s � J�sus. 
Alors J�sus entre � J�rusalem sur un �ne, d�o� une manifestation spontan�e avec acclamations de la foule�. Les gens du pouvoir d�cident alors que si quelqu�un savait o� logeait J�sus, il devait l�indiquer, pour qu�on puisse le saisir (Jean 11/57).
Par ailleurs, des grecs en recherche, des craignant Dieu (Actes 10/2) en p�lerinage � J�rusalem, demandent � voir J�sus, pour mieux le comprendre, pour mieux conna�tre ce Royaume que J�sus dit fort approch�. 
Apr�s les foules de Galil�e, apr�s la foule aux rameaux de J�rusalem, des non juifs viennent � J�sus. J�sus per�oit bien le signal�:
L�heure est venue pour le Fils de l�homme d��tre glorifi�
Les disciples ont-ils raison d��tre �moustill�s par la demande des grecs�?
Oui, parce qu�il s�agit d�une �tape du chemin de J�sus,
Non, parce que J�sus, lui, n�est pas �moustill� par ce qu�il voit venir pour lui.
��Amen, amen, je vous le dis�:
si le grain de bl� tomb� en terre ne meurt pas, il reste seul, mais s�il meurt, il porte beaucoup de fruits���
J�sus sait que l�heure va sonner, l�heure d�aller jusqu�au bout du don de soi.
Car la gloire, la gloire du Fils de Dieu, c�est d�aller jusqu�au bout. 
Jusqu�au bout de l�amour�: aimer jusqu�� la fin (Jean 16�: laver les pieds, servir, se donner, c�est mon corps, c�est mon sang).
La gloire de Dieu, c�est d��tre avec les humains, avec nous, jusqu�au bout, maintenant, en tout temps, en tout lieu, dans toutes les circonstances.
Emmanuel, Dieu avec nous, m�me dans les pires moments. 
Pr�sence de Dieu dans toutes les r�alit�s de nos vies, car J�sus a v�cu tous les sentiments humains, et d�abord :
Angoisse, confiance et certitude du salut.
Son angoisse est � la mesure de sa confiance�:
��D�livre-moi de cette heure�! 
�loigne de moi cette coupe�!
Mais non, c�est pour cela que je suis parvenu � cette heure-ci�! 
P�re, glorifie ton nom�!��
J�sus sait qu�il doit suivre jusqu�au bout le chemin d�humanit� pour le faire d�boucher sur l��ternit�. Pas seulement pour lui, mais pour nous tous.
��Quand j�aurai �t� �lev� de la terre,
J�attirerai tous les hommes � moi�!��
Et il ira avec nous et nous irons avec Lui, jusqu�au bout de chacun de nos chemins: jamais seuls.

III- PR�DICATIONS d'Andr� VOGEL
 

Jean 12/20-33 (Jemappes 29-3-09)
Cadre des lectures du jour�:
J�r�mie: comme Dieu aime en d�pit de leurs rejets, il va changer leur c�ur, leur donner un nouveau regard, une nouvelle volont�. La question est de savoir si nous acceptons l��change.
H�breux: J�sus lui-m�me a appris l�ob�issance. Elle est dans le fait d�accepter des voies nouvelles devant conduire � la vie, alors que les anciennes conduisent � l�affrontement permanent et � la mort.
Cadre de Jean
12: commence par l�onction de B�thanie qui m�ne au projet de faire mourir aussi Lazare.
Puis vient l�acclamation des Rameaux.� J�sus est venu dans le Temple, la cour du Temple.
Le r�cit
Des grecs veulent voir J�sus. La f�te attire des curieux, des sympathisants. 
C�est une approche de leur part. Un effet de rayonnement. Serait-ce un signe du succ�s�? 
J�sus pense-t-il comme nous�?�Non�!� 
A-t-il re�u ces gens�?� Apparemment non.
J�sus est-il comme un p�cheur qui rejette les poissons � l�eau�!
Suivre un autre chemin.� 
Gloire, �lev� ou  �lev�, crucifi�? L��l�vation par l�abaissement.
cf. 1 Cor. 2/4  Paul ne parle pas de choses �poustouflantes mais de force dans la faiblesse�: 
les humbles comptent plus que les plus riches et les simples sont plus sages que les �rudits.
J�sus a prouv�par sa r�surrection que le chemin de l�amour qui renonce est le plus s�r.
L�abandon a plus d�avenir que la r�sistance.� L�amour a plus d�effet que la violence.
Si le grain �. J�sus a commenc� par dire cela pour lui-m�me. 
Il fallait qu�il meure, pour que les humains connaissent l�acc�s� aupr�s de Dieu.
C�est parce que Christ est mort que nous pouvons �tre appel�s enfants de Dieu, malgr� notre indignit�, notre mis�re. Cela nous concerne donc personnellement.
Si notre mort corporelle est l�acc�s � l�autre vie, autre dimension, notre mort � nous-m�mes nous permet de vivre vraiment dans l�esp�rance.
Ne pas mourir, c�est se croire juste, bon, m�ritant, digne, demander des comptes � Dieu.
Cela conduit � la solitude et � la d�tresse. 
Mourir � soi-m�me, c�est renoncer � para�tre, � jouer un r�le en vue, � plastronner, ou � porter un masque. C�est confesser�: je ne suis pas digne. 
Ce faisant, nous nous retrouvons � c�t� de tous les pardonn�s, consol�s, aid�s, des transform�s.� Au lieu de g�ner les autres, nous devenons capables de les conduire � la d�livrance.
Le grain qui ne demeure pas seul.� 
Ici, il n�y a pas de consolation, mais une d�cision � prendre, celle de suivre J�sus vers la croix.� 
AUSSI (le grain qui ne doit pas demeurer seul), il ne s�agit pas d�individus seulement, mais aussi de communaut�. De communion.. Il s�agit de saisir la vraie vie, d�s maintenant.
C�est ensemble que nous sommes l'�glise. La participation au culte est don de soi aux autres, pour qu�ils sachent qu�ils ne sont pas seuls � ramer contre le courant. 
Et la r�ciproque est aussi vraie. Renoncer � sa libert� de rester chez soi � pour �tre affermi.
C�est ainsi que la nu�e des t�moins devient plus �paisse, plus visible.
27  C�est pour cela que je suis venu�� 
Vouloir ce que veut le P�re.� Comprendre que la souffrance du renoncement est comme une travers�e de d�sert, elle m�ne quelque part. 
32 J�attirerai tous les humains � moi.� Pour attirer les humains, il faut que notre vie soit donn�e. 
Opposer le sarcophage (conserve la mort) ou silo (engrange pour redonner, aider � vivre).
L'�glise est-elle le grenier de Dieu sur la terre, le grain y entre, et il en sort. Notre voie est de donner, de nous donner, m�me s�il faut sacrifier des habitudes, des traditions, de la tranquillit�, parce que cette voie est celle de la b�n�diction.
La b�n�diction n�est pas dans ce que l�on cherche, mais dans ce que l�on donne.
Allons donc vers
 les insatisfaits, les d�sesp�r�s, les m�pris�s, les abandonn�s, les difficiles.
Il y a assez de possibilit�s.
Nous ne sommes pas les meilleurs, nous sommes ceux qui peuvent aider les autres.
Sinon, l'�glise est inutile.
***
Jean 12/24a� Si le grain ne meurt� (Verviers, juin 1961)
Le bl� des pyramides qui a germ� et donn� du pain apr�s des mill�naires. 
Notre vie doit �tre donn�e, abandonn�e, c�est alors qu�elle est en b�n�diction.
La vie de l'�glise doit �tre sans cesse donn�e, abandonn�e, sans cela, elle n�est pas en b�n�diction. 
Vivre dans l'�glise, c�est recevoir la force de perdre sa vie pour la retrouver dans la r�surrection.
L'�glise n�est pas un sarcophage; mais un lieu de vie et de cons�cration.
1
Si le grain� J�sus a commenc� par dire cela pour lui-m�me. 
Il fallait qu�il meure, fasse l�expiation des p�ch�s des injustes, sinon aucun humain n�aurait pu avoir acc�s aupr�s de Dieu.
Sans la Croix, Dieu serait rest� dans l�inaccessible saintet�. 
Sans la mort du Christ, il n�y aurait pas de pardon, de paix, d�esp�rance... possibles pour nous.
C�est parce que Christ est mort que nous pouvons �tre appel�s enfants de Dieu, malgr� notre indignit�, notre mis�re.
2
Si le grain �Cela nous concerne tous, personnellement.
Notre mort corporelle est la voie d�acc�s � l�autre vie, autre forme de corps, autre dimension. 
C�est aussi cela. Notre mort � nous-m�mes nous permet de vivre de nouveau. 
Ne pas mourir, c�est se croire juste, bon, m�ritant, digne, demander des comptes � Dieu.
Cela conduit � la solitude et � la d�tresse. 
Mourir, c�est renoncer � para�tre, jouer un r�le, plastronner, ou porter un masque.
C�est confesser�: je ne suis pas digne. 
Ce faisant, nous nous retrouvons du c�t� des pardonn�s, consol�s, aid�s, renouvel�s, des transform�s.� 
Au lieu de g�ner les autres, nous devenons capables de les conduire � la d�livrance.
3
Mourir devant les hommes. 
Nous voulons avoir raison, ne voulons pas c�der, voulons dire leur fait aux gens, leurs 4 v�rit�s.
Ce faisant, nous demeurons seuls, n�avons gu�re d�amis, ne recevons ni pardon ni communion.
Si nous acceptons de mourir � nous-m�mes, de perdre quelque chose, d��tre victimes, bern�s, 
Si nous confessons nos fautes et prenons le risque de perdre la face, 
Voici que les murs s��croulent et que la joie revient�!
 Car Dieu agit�!
4
Le bl� des pyramides.� Opposer le sarcophage et la pleine terre.
L'�glise est-elle un sarcophage, un lieu qui pr�serve du monde�?
Ou bien est-elle le grenier de Dieu sur la terre, le grain y entre, et il en sort.
Le sarcophage est efficace contre la pourriture, mais c�est pourtant la mort par st�rilit�.
Ce n�est pas notre voie� �� notre voie est de donner, de nos donner, m�me s�il faut sacrifier des habitudes, des traditions, de la tranquillit�, parce que cette voie est celle de la b�n�diction.
Si le grain �� Cela nous donne une nouvelle version de la b�n�diction�:� 
La b�n�diction n�est pas dans ce que l�on cherche, mais dans ce que l�on donne.
Les chr�tiens, les �glises chr�tiennes sont sur terre pour semer la b�n�diction de Dieu dans le monde, c�est leur seule raison d��tre.
Objection�?�� Le monde corrompt ceux qui y vivent. 
Christ r�pond�: la terre semble faire pourrir le grain tomb� en elle, mais le germe du bl� est plus fort que la mort.� J�sus n�a-t-il pas d�montr� que sa vie �tait plus forte que la mort�?
Regardons donc � lui et laissons-nous utiliser pour b�nir les autres.
***
Jean 12/ 20-36 (Seraing 26-9-71)
Comment l��vang�lisation du monde s�est-elle faite�?
- Des r�fugi�s, �des itin�rants pers�cut�s,  des esclaves, des moines
- Puis vint la chr�tient�, sous une domination romaine--> chr�tiens se croyant alors sup�rieurs.
- Les R�formateurs gu�re int�ress�s� (un int�r�t des chefs politiques)
- 18e, 19e, 20e si�cles marqu�s par une conscience marqu�e de la sup�riorit� de la race blanche (= racisme) et par le triomphalisme colonial.
- Puis il y eut les deux guerres mondiales (amen�es par les nations dites chr�tiennes), suivies de la d�colonisation et une certaine forme de d�faitisme.
- Actuellement (1971), il y a environ 35% de chr�tiens, dans 25 ans, il y en aura 15%.
La mission de Dieu en Christ ce fut No�l, puis des signes partiels, la croix suivie de la r�surrection. 
Il s�agit en fait beaucoup plus de vie que de paroles ou de doctrines. P, cherche � secouer l�emprise des blancs. 
Est-ce que cela est une raison valable pour renoncer�?
Ce qui demeure�:
- Besoin de solidarit�, d�une solidarit� r�elle, profonde.
 - ��D�cl�ricalisation�� � chaque croyant est un missionnaire. Ce qui est pratiqu� par l�Islam devrait l��tre aussi par les chr�tiens..
- D�pouillement -�� pas de sup�riorit�
  Concr�tement�: valables pour les individus comme pour les communaut�s�:
-  Accueil chez nous des �trangers � partage � s�int�resser aux autres � d�montrer l�amour.
-  Au loin,� partager, soutenir, prier.�� Rester ouvert.
- Rendre l'�vangile perceptible et croyable.� C�est moins un probl�me de message que d�engagement. Le St Esprit agira si nous ne barrons pas la route.
***
Jean 12/ 20-25 (Ath  Rameaux 73)
Besoin d�un h�ros religieux sur lequel se reposer.� J�sus superstar
Acclamations de la foule... Les grecs � �non � humilit�  Roi des mendiants.
25 Vie �ternelle �= vie qualifi�e, valable, pleine.
Ne pas �tre son propre ma�tre. Ne pas se prendre pour le nombril du monde.
L�abaissement de J�sus est une prise en charge spontan�e de l�ali�nation humaine.
La vie chr�tienne est une prise de risques�: on se risque � aimer. On vit la vie de la semence.
Pour J�sus, l�heure glorieuse est celle de la passion. L�heure de sa passion est celle de sa gloire.
1-  Le grand moment approche�: J�sus est acclam� comme Messie. M�me les grecs l�acclament.
2-  Mais celui qu�on a glorifi�, c�est celui que l�on trahit.� Il va �tre livr�.
3 - Suivre J�sus, c�est pers�v�rer dans l�abandon � la haine, c�est rester humains lors m�me qu�on est livr� aux bourreaux. Cet amour est un don fait par J�sus, ce n�est pas une simple possibilit� humaine.� C�est l�offre qui d�coule de notre texte.
4-  Suivre J�sus, c�est supporter et prendre en charge pour l�assumer et transformer le fait d��tre livr� � cause de l�amour et pour l�amour.
5 - M�me quand on �choue, tout n�est pas perdu. La Passion, c�est d�j� la gloire. 
C�est pourquoi l�amour chr�tien subsiste m�me � travers l��preuve.
***
Qu�est-ce que le bonheur�?succ�s, amour�� paix�?�?�?�?
C�est �tre branch� sur la vraie vie.
La Vie �ternelle, c�est la vie compl�te, d�s maintenant, et pour toujours.
Pas une vie sans malheur, mais une vie � travers les �preuves.
J�sus associe victoire et passion. Il les confond volontairement.
C�est la seule fa�on d�assumer l�ali�nation humaine.�� La passion, c�est la gloire�!
Nous, apr�s J�sus, nous nous risquons � aimer.
Passons aussi des apparences de succ�s � la passion et la souffrance.
Mais le rayonnement reste possible.
***
Jean 12/20-26 (Taintegnies 18-3-79) 
Nous voudrions voir J�sus�!
Ils forment un petit groupe, ils remportent quelques succ�s de foule.� Mais, ont-ils un avenir�?
Les grecs: Voil� des nouveaux�! Ils ont l�air s�rieux�!� Ne ratons pas l�occasion�!
C�est bien nous�!� Nous avons notre petite place dans la soci�t� villageoise. Mais laquelle�? 
Et l�avenir�? Qui nous �coute vraiment�? O� sont les nouveaux�? 
Seigneur, s�il te pla�t, un peu de succ�s�! 
20 � 22
23 J�sus pense-t-il comme nous�?� Non�!� A-t-il re�u ces gens�?� Apparemment non.
Un p�cheur qui rejette les poissons � l�eau�!
D�abord mourir.� Gloire, �lev�. Elev�, crucifi�. L��l�vation par l�abaissement.
La gloire par le m�pris. Pour nous aussi�!
24 cf. 1 Corinthiens 2/4� Paul ne parle pas de choses �poustouflantes mais de force dans la faiblesse, les humbles comptent plus que les plus riches.
 Les simples sont plus sages que les �rudits.
Par sa r�surrection, J�sus l�a prouv�: le chemin de l�amour qui renonce est le plus s�r.
L�abandon a plus d�avenir que la r�sistance.� L�amour a plus d�effet que la violence.
Dons chercher la voie du service, du don.� Pas chercher � recueillir la gloire.
Servir dans l�attente.
25 Matthieu 5/6 faim et soif de justice. Allons donc vers
- les insatisfaits
- les d�sesp�r�s
- les m�pris�s
- les abandonn�s
- les difficiles
Il y a assez de possibilit�s.
Nous ne sommes pas les meilleurs, nous sommes ceux qui peuvent aider les autres.
Sinon, l'�glise est inutile.
Le culte est pour l�encouragement mutuel.�� Pour se conforter, se r�conforter.
Les chr�tiens ne cherchent ni hauteur ni abaissement, Ils s�efforcent d�aller o� le Christ les pr�c�de.
Ma pr�dication n�a pas repos� sur les discours persuasifs de la sagesse, mais sur des d�monstrations d�Esprit et de force. 1 C 2/4
***
Jean 12/20-26 (Frameries  Laetare 85)
ASSOZIATIONEN 
Les occasions de f�te ont leur dynamique propre�: d�autres se trouvent entra�n�s.� No�l, 1er mai
Ce sont aussi des occasions de s�informer, de faire plus intimement connaissance.
Le texte ne donne aucune information sur la suite de l�entretien. 
Conna�tre J�sus est autre chose qu�une rencontre superficielle, une audience en passant.
Il s�agit plut�t de prendre position. 
La nature de la rencontre est dans le paradoxe de la foi chr�tienne�:
L��l�vation se fait par la croix. La force est dans la faiblesse.� 
L�accomplissement vient au travers de l��chec apparent.� Glorification par la souffrance.
Ici, il n�y a pas de consolation�: la d�cision � prendre est celle de suivre J�sus sur le chemin vers la croix. Mais ce qui semble �tre une norme ici est plut�t une exception dans l�actualit�.
Il y a beaucoup de vie d��glise qui n�est pas de la Nachfolge, pas suivre J�sus.
Il y a dans la Bible des textes pour les moyens et les peureux, mais ce texte-ci n�en fait pas partie. 
AUSSI (le grain qui ne doit pas demeurer seul), il ne s�agit pas d�individus mais de communaut�. De communion...Il s�agit de saisir la vraie vie, d�s maintenant.
On peut exister physiquement et �tre d�sesp�r�ment seul. Cf. le riche et Lazare
Le message
20-22 Les grecs�. Des autres.� Nous sommes les habitu�s, les institu�s. Mais s�il y a un peu de f�te, il y a aussi de l�int�r�t.� On vient voir.� Demander � voir J�sus�?
Chant AC 423�� �coutez tous une bonne nouvelle�.
23 L�heure est venue �� gloire��� Succ�s�?�? Non la mort�.�� Servir
24  Grain, seul�.� Un but de vie�: ne pas �tre seul� �tre entour�.
Celui qui ne se donne pas se perd.� Isolement de l��go�ste.
J�sus a donn� sa vie - alors vint l'�glise  Alors s��paissit la nu�e des t�moins.
Chant� AC� 448� R�dempteur admirable
25  Ha�r� =� faire passer en second � ne pas donner de priorit�.
- consid�re d�abord le service
- consid�rer d�abord les besoins de l�autre
 le reste vient tout seul
26 Suivre�: imiter, faire comme lui
Dieu devant  Le prochain ensuite, moi alors seulement
Honorer�: donner du poids.
 Donner du poids � nos vies, qu�elles valent quelque chose.
Psaume 47: C�est lui notre Dieu qui nous rend joyeux�
***
Jean 12/20-33 (Frameries 20-3-94�B Car�me 5) 
J�r�mie: 
Alliance dans le c�ur, plus besoin d'enseigner, tout jaillit du dedans.
Ce n'est plus un commandement, c'est une vie qui s'�panouit, se d�veloppe, s'ext�riorise.
H�breux:
Pri�res, supplications, cris, larmes...
�couter, soumission,� fils, besoin d'apprendre, 
Souffrance enseigne ob�issance.
Parfait, source salut �ternel  pour ceux qui ob�issent.
Jean:
Philippe-Andr� (=Grecs ?) Grecs (Hell�nistes de Galil�e ?) Ou l'inverse ??
Les pa�ens d�sirent voir J�sus = l'heure est venue ...
�l�vation de J�sus --> gloire.
Grain de bl�, seul ou mort ? On pourrait �piloguer sur n�cessit� de mourir� = faire concessions, c�der, laisser place � l'autre, comme unique voie de sortie de la solitude.
25 Perdre - gagner sa vie  Pr�server - perdre sa vie.
26 Suivre = faire comme J�sus
27 C�ur troubl�
31 Chef du monde jug�, chass�  Quand J�sus accepte ce qui le trouble.
32 �lev� = 33 genre de mort.
*******    
Notes sans date  au dos du message d�enterrement qui suit
J�sus doit mourir. Son chemin est un chemin de croix non un chemin de succ�s. 
C�est pourquoi il �vite la tentation d�aller vers les grecs qui lui promettent plus de succ�s.
La vie actuelle ne serait donc bonne et d�sirable qu�en tant que point de d�part pour l�autre vie.
La destination de la vie n�est pas de se maintenir ou de se perp�tuer comme telle.
L�humain doit avoir le courage de livrer sa vie � Dieu pour qu�il la transforme.
La vie grecque �tait une vie soustraite � la loi du renoncement 
Opposition de perdre et de demeurer seul.
Suivre J�sus sur la voie du sacrifice et de la r�surrection. 
J�sus �tant ressuscit�, nous le serons aussi.
Conserver sa vie, c�est �tre honor� de Dieu.
C�est par sa mort que le Christ remporte sa victoire. F�condit� de la Croix. 
Est-on si attach� � la vie actuelle qu�on est d�accord de perdre la vie �ternelle�?
J�sus, lui aussi, a h�sit� devant la mort. Mais il l'a accept�e comme passage vers la vie et la victoire.
L'�glise doit aussi mourir, sinon elle ne vivra pas.
Les pa�ens ne pourront voir J�sus qu�apr�s sa mort, pas avant. La mission est en rapport �troit avec la Croix.� La mort fait partie de la vocation messianique de J�sus. 
Il y d�abord la mort, puis ensuite la glorification. 
La mort est ��crisis��, jugement des humains, ils doivent prendre une d�cision.
**
Enterrement 1951� 
Jean 12/24-27a Si le grain ne meurt��� Maintenant, mon �me est troubl�e�
1
Que dire�?� Se consoler en pensant � l��ge avanc�?� Pourquoi rester�?
On r�ve de ne pas mourir mais il y a la r�alit� de la�� mort. Toujours une inconnue, un trou noir.
Parler du n�ant peut n��tre qu�une pi�tre consolation.
2
J�sus aurait pu �viter la mort, mais il a voulu l�affronter.� Voulu �tre le grain jet� en terre.
Venu chercher et sauver ceux qui n�auraient pas d� mourir. 
Jet� en terre pour produire salut et pardon.� Le germe doit se d�velopper. 
Sans sa mort, pas de r�alit� de salut, seulement un vague espoir.
La valeur est dans le fait qu�il va jusqu�au bout.
Le germe de vie brise les liens de la mort. Graine - plante = message de r�alit� du salut.
Croire en J�sus, c�est aussi croire qu�il pr�pare �
Les morts ressusciteront �la foi concerne la vie �ternelle.
Esp�rance est folie pour les incr�dules. C�est pourtant ce que la Bible apporte.
3
N�cessit� de la foi. On a besoin du Christ.� Nos semences sont g�t�es. Notre vie st�rile.
Christ met en nous un germe nouveau. La vie actuelle n�est qu�une esquisse, un d�but, � quitter.
Le meilleur est � venir. Ensemencer par le sacrifice, c�est cela le normal.
Christ n�est pas faible, c�est notre foi qui est faible.
Prendre Dieu au s�rieux.� Christ vit.
Nous ne connaissons actuellement qu�une vague image de ce qui nous attend.
Regarder � la Croix, � J�sus. Dieu a aim� le disparu, Christ est mort pour lui.
Consolation dans l�esp�rance que donne l�Esprit. Demandons l�Esprit.
*****
Extraits des pr�dications pass�es
Mourir est action quotidienne de c�der devant le prochain - perdre la face - ne plus jouer la com�die. Renoncer � ses droits, se laisser couillonner. 
- CONTEXTE 94:
Ex-Yougoslavie : pendant la guerre, serbes ont souffert des slovaques et des musulmans.
Isra�l : comment vivre quand on ne c�de pas ?
�craser pour ne pas �tre �cras� ?
- CONTRASTE - J�r�mie
Les r�glements religieux, les casuistiques, les index et les rites oppos�s � l'int�riorit�, 
� la source jaillissante.
Pri�re, supplication, ob�issance
I
La source coulait, mais il y avait r�bellion  
Humain est �tre d'aveuglement.
Suivre mode emploi vraie vie: humain fait pour donner et non pour prendre;
Ex actuels: ex-Yougoslavie: serbes, croates, musulmans
Pendant la  guerre 40-45, Serbes massacr�s. Maintenant, confiance � personne.
Isra�l: Juifs et Palestiniens. �craser pour ne pas �tre �cras�.
Tous meurent quand personne ne c�de.
II
Sagesse humaine dans l'impasse.
JEAN: Grecs veulent voir = l'heure est venue... Glorifier - �lever
Si le grain ne meurt .. Pr�server = perdre  donner = sauver
J�sus a aussi le c�ur troubl�
Chef de ce monde jug�, chass�.
III
Mourir � soi-m�me est un comportement, une fa�on de vivre: c�der, perdre la face
Ne plus jouer la com�die +donner � abandonner  Pour les personnes et les �glises.
Bl� des pyramides  pouvoir merveilleux
Sarcophage� = garder la mort ou grenier� = jeter en terre ?
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0Tableau Normal :V�4�4�
la�2k �2
0Aucune liste2�/��2PucesOJPJQJ^JL�/�LCaract�res de num�rotationL�"LTitre1
���x$OJQJCJPJ^JaJ@B@"@Corps de texte
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