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AC 03 Dimanche 27 mars 2011

I- LECTURES BIBLIQUES

sont r�f�renc�es � la page pr�c�dente, sous onglets actifs.

Psaume associ�:

PSAUME 95
P�re mis�ricordieux, qui sommes-nous ?  
Et qui es-Tu, Toi ?
Qui es-Tu pour vouloir qu'on Te cherche,
Comme on cherche un enfant qui se cache en jouant ?
Nous t'en prions, d�livre-nous de ce jeu de cache-cache !
Nous t'avons cherch� dans les palais de nos r�alisations.
Mais Tu n'y es jamais entr�.
Nous t'avons cherch� dans les hautes tours de la science,
Mais Tu pr�f�res les campements de la simplicit�.
Nous T'avons cherch� dans les replis de nos �mes ;
Mais Tu T'es cach� sous les traits de notre prochain, de notre voisin.
Vois, Seigneur, le peuple de ton p�turage et le troupeau que ta main conduit, il est en train de d�p�rir.
Nos gardiens sont des bureaucrates, et nos chefs des arrivistes.
Nos fleurs sont enterr�es sous le b�ton ; qui fera jaillir des sources fra�ches au pied de nos buildings ?
J�sus a dit : 
"Demandez et vous recevrez, cherchez et vous trouverez".
  Donne-lui raison, Seigneur, laisse-Toi trouver par nous !
Beginn 72
**********
II- NOTES/COMMENTAIRES/MEDITATIONS/PRIERES

AC 03    PRESSE 2008

Jean 4/ 5 � 42 La Samaritaine    avec Exode 17/3 � 7 et Romains 5/4 � 8			

PPT2008 	
La Samaritaine       
D�apr�s Philippe BERTRAND

Il est notre Dieu�: nous sommes le peuple de son p�turage, le troupeau que sa main conduit
Psaume 95/7  

Dieu apaise nos soifs�!
Au livre de l�Exode, Dieu fait jaillir l�eau du rocher et apaise ainsi la soif et les murmures de son peuple. 
Dans l�Evangile de Jean, J�sus r�v�le � la Samaritaine que, comme l�eau rend la vie physique possible, Il est celui qui donne la vie �ternelle. 
Celui qui croit lui en devient lui-m�me source de vie.
Pr�s des sources du Jourdain, Pierre confessera sa foi et reconna�tra en J�sus le Messie attendu. 
Soif de paix, de pardon, l�ap�tre Paul proclame que J�sus assouvit toutes nos soifs lorsqu�il nous r�concilie avec Dieu par sa mort.
Ne nous laissons pas attirer par les sources frelat�es invent�es par les humains et recevons l�eau pure avec reconnaissance�: elle est offerte par J�sus, l�eau du bapt�me en est le signe.


La soif de J�sus
Un Dieu mendiant d�amour
(Titre de Philippe LIESSE,) dans DIMANCHE
Il y avait une animosit� profonde entre les Juifs et les Samaritains. Lors des invasions assyriennes et babyloniennes, les deux royaumes juifs du Nord (722) et de Juda (586) avaient �t� d�cim�s par des d�portations, les exil�s �tant en partie remplac�s par des �trangers pa�ens. Plus tard, Darius  favorisa le retour des exil�s.  
Les Samaritains occupaient une partie de l�ancien Royaume du Nord, avec un lieu de culte au Mont Garizim (Vision de l��chelle de Jacob). Religieusement, ils se r�clamaient de Jacob dont David �tait un lointain descendant.
Les Juifs mettaient l�accent sur J�rusalem et son Temple (la 3e version r�cemment construite par H�rode le Grand).
Il y avait plus de �m�langes� avec des non juifs chez les Samaritains que chez les Juifs. Les Juifs z�l�s m�prisaient les Samaritains et �vitaient tout contact avec eux. Ils �vitaient m�me de traverser la Samarie pour se rendre de J�rusalem en Galil�e et vers Lac de Tib�riade. J�sus n�aurait pas d� interpeller la Samaritaine et elle n�aurait pas d� r�pondre.
Juifs et Samaritains attendaient le Messie.
Extraits du texte de Philippe Liesse�:
Au puits de Jacob, J�sus a viol� les tabous. Comme lorsqu�il toucha des l�preux et alla manger avec des gens consid�r�s comme p�cheurs.
Il a montr� que Dieu, bien loin de se tenir � l��cart des p�cheurs, cherche � r�tablir le contact avec ses enfants �gar�s. 
Le P�re a besoin d�avoir ses enfants pr�s de Lui.
La pr�sence de Dieu n�est pas limit�e � un endroit, f�t-il sacr�: le Mont Garizim ou le Temple de J�rusalem. 
On ne peut circonscrire Dieu, ni le poss�der, ni en avoir l�exclusivit�. 
J�sus conteste tout enfermement dans des id�es pr�con�ues autour du sexe, de la race, de la moralit� ou de la religion. 
En J�sus, Dieu se fait mendiant d�amour, pour mieux �tre
La source vive d�une gr�ce abondante. 

**********         
PRESSE 2005
 FILENAME   \* MERGEFORMAT AC03 
Romains 05-01-08 avec Jean 4/ 5 � 42 et Exode 17/ 1 � 7	

PPT 2005 pour le 3e dimanche du Car�me
D�apr�s Pierre MERLET
Justifi�s par la foi !
De Luther � Karl Barth, les grands r�formateurs ont re�u le souffle de la justification par la foi comme un appel � un renouveau.
Il s'agit de ne pas en faire un slogan de d�testable orgueil spirituel.
Dans la r�alit�, la gr�ce pr�c�de la foi.
Sans la gr�ce qui agit d'abord par l'Esprit (le don de Dieu au verset 5) la foi ne justifie rien.
Elle d�g�n�re rapidement et lamentablement en une accumulation d'�uvres purement humaines.
La foi n'est jamais acquise � perp�tuit�. 
Elle n'est pas une propri�t�.
Elle n'est pas � conserver au frigo des valeurs inutiles.
Elle est l'immense cadeau de chaque jour, chaque jour renouvel� au souffle de l'Esprit.






PPT 2005 Pri�re  
D�apr�s Pierre MERLET
Notre P�re, tu sais la faiblesse de notre foi.
Elle peut n'�tre qu'une malheureuse illusion.
Elle peut n'�tre qu'un triste paravent cachant notre paresse.
Notre paresse � transformer la terre.
Cachant aussi nos d�tresses impuissantes, nos r�voltes, l�gitimes ou ill�gitimes, ou nos �puisements dans ce monde o� les d�serts sont appel�s � refleurir.
P�re, nous t'en prions, chaque matin tu renouvelles tes bont�s, chaque nuit tu veilles sur nos sommeils, que chacune de nos journ�es s'ouvre � ton esprit d'amour !
Change nos critiques envers nos proches en intercession bienveillante et mis�ricordieuse.
Vivifie notre esp�rance, tu restes le m�me, hier, aujourd'hui, �ternellement.

**********     
A Passion 3 Jean 04/5 � 42 avec Exode 17/3 � 7 et Romains 5/ 1 � 8
PPT 2011, pour le dimanche venant 27/3/11 
D�riv� du texte d�Eva NOCQUET
Au puits de Jacob ! Quelle rencontre !
Lieu insolite, heure insolite : loin du village, � l�heure chaude, J�sus se fait d�pendant d�une inconnue : il lui demande de l�eau. Il a besoin d�une eau venue par elle. Patiemment, J�sus construit en elle, lui communique sa confiance.
Il la pr�pare � dire la v�rit� sans l�embellir, sans se justifier.
Pouvoir dire la v�rit�, � m�me � propos d�une vie en d�sordre,
c�est faire un premier pas vers la saintet�.
L�approche de Dieu, cette ouverture venue de Lui, ne triche pas, elle fait confiance et reconna�t ses propres limites, ses faiblesses, sa grande soif.
Et elle sera d�salt�r�e.
Comme au puits de Jacob, J�sus se tient humblement au bord de notre vie.
Il veut nous lib�rer du poids de nos fautes,
il veut nous faire entrer dans une vraie relation avec Dieu et avec les humains.
Puissions-nous, en ces rencontres furtives, adorer en esprit et en v�rit�, car c�est l� que coule l�eau vive de l��ternit�. AV.

Pri�re PPT 2011 
D�apr�s Eva NOCQUET
Seigneur, qu�il nous est si difficile de ne pas juger,
ou d�accepter de d�pendre de quelqu�un !
Ou d�accueillir l��tranger comme une promesse.
Qu�il nous est difficile d��tre humble et accueillant !
Tu nous donnes l�exemple d�une vraie rencontre, d�une rencontre en v�rit�,
D�une adoration qui n�a pas besoin de lieu saint, car elle c�l�bre la vie. Merci !
Permets que nous ayons aussi confiance en toi et en ton amour, puisqu�il pr�c�de le n�tre, 
Permets que la v�rit� nous rende r�ellement libres.
Guide-nous sur la trace de tes pas, dans la sinc�rit� et la confiance
Et que la source de ton eau vive coule toujours en nous !

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COURRIER 2-03-01 
S�ur Myriam HALLEUX   AC3 avec Exode 17/ 3-7 et Romains 5/ 1-8

Parole comme une source

En Samarie, fid�le � son refus de tout transformer par lui-m�me en objet de consommation (cf. la tentation au d�sert), J�sus expose sa soif � une femme. Au puits de Jacob est r�v�l� le prix de la rencontre vraie o� la Parole que l�un et l�autre s�apportent mutuellement �tanche la soif et nourrit davantage que le pain.
Par son d�sir, J�sus r�v�le la soif int�rieure de la samaritaine en m�me temps que la source de son �tre qui attend d�affleurer dans son regard, son corps, son rire.
En d�voilant son propre besoin, J�sus permet � la femme de se dire,  elle aussi, en v�rit�: je n�ai pas de mari. Avoir eu cinq mari manifeste combien elle demeure en besoin de tendresse, en qu�te d�une eau vive qui comblerait sa frustration int�rieure ...
Rencontrer J�sus, c�est entendre se poser, d�une mani�re ou d�une autre, la question�:
Que cherches-tu�?   Cherches-tu � vivre quelque chose de dense, de profond�?
Quel d�sir t�habite�? Qui cherches-tu�? 
Le Seigneur nous rencontre au puits de nos amours - tordus parfois -, au puits de nos espoirs et de nos d�primes, sans tricher�: Tu dis vrai�! 
Sa parole fore la nappe d�eau stagnante de nos habitudes, de la satisfaction imm�diate de nos besoins pour faire jaillir une eau vive, vivante.
Ne souhaites-tu pas te risquer dans un voyage vers ton vrai JE�? Elargir ton espace int�rieur�? Marcher vers une fontaine (St Exup�ry). 
Je ne vins pas pour te renvoyer � une pratique enfin s�rieuse de la religion, � une ob�issance plus ferme aux commandements, � la morale. 
Trouve-toi toi-m�me dans mon regard qui ne te juge pas.
Le Seigneur n�a pas fronc� de sourcils inquisiteurs devant une h�r�tique de mauvaise vie, il lui a confi� sa propre vuln�rabilit�: J�ai soif�!  Quelque chose me manque que tu peux m�offrir. 
Voil� qui ouvre en elle assez de libert� et de confiance pour se sentir proche d�une nouvelle naissance et oser demander � son tour�; Donne-moi de ton eau, afin que je n�aie plus soif�!

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5b03 hom�lies Ann�e 5/ 3e apr�s Epiphanie /Jean 4/5-14
LUTH 5 du 3e dimanche apr�s l'Epiphanie
La Samaritaine
Limit� aux versets 5 � 14
- APPROCHE DU TEXTE 
Hans-J�rgen BENEDICT
Discussion avec des �tudiant(e)s en socio-p�dagogie de Hambourg. On commen�a par regretter l'interruption au verset 14, ce qui fait perdre une bonne partie de la valeur du dialogue.
Faut-il envisager de prendre le chapitre jusqu'au t�moignage rendu au Christ par la femme ?
Une �tudiante insista sur le fait qu'en s'arr�tant au verset 14 on donne l'impression que J�sus m�prise passablement la femme. "Ce n'est pas ainsi qu'on r�pond � une personne qui pose une question concr�te".
Comment �valuer la question de la femme au verset 9 "Comment, toi qui es Juif ...?" On pourrait penser que la femme tire fiert� d'une situation d'isolement. A la suggestion�: "il y a plut�t de l'�tonnement parce que J�sus transgresse deux fois les tabous (homme- femme, Juif- Samaritaine)" le groupe r�pliqua�: "Non, ce doit �tre plus simple que cela�; la femme a l'arrogance du discrimin�; J�sus r�pond alors sur le m�me ton, entre dans son jeu et parle par allusion. Sa r�ponse nous est alors beaucoup plus compr�hensible dans un tel contexte".
Au d�part, il y avait une question concr�te. La r�ponse de la femme am�ne J�sus � faire d�vier la conversation sur le plan symbolique. Mais la femme reste d'abord concr�te et fait allusions au probl�me de l'eau pour les femmes en pays semi aride. Elle fait aussi appel � sa propre tradition religieuse, � Jacob, anc�tre des Juifs et des Samaritains.
"Serais-tu plus grand que notre p�re Jacob ?"
La femme vient tout de m�me sur le terrain de J�sus.
SCANDALEUX ?
Longue discussion � propos de cette femme qui expose ses probl�mes quotidiens (chercher de l'eau presque en cachette) et J�sus qui la "console" en lui parlant d'eau spirituelle, �ternelle.
Ne faut-il pas commencer par nourrir l'affam� avant de lui parler de son �me ? Cela peut para�tre scandaleux. Pourtant, s'il est vrai que les humains ne vivent pas de pain seulement... ?
Pour nous, qu'est-ce que cette source �ternelle ?
Partage d'associations et d�exp�riences�: c'est comme un cordon ombilical nous reliant � Dieu. Celui qui a trouv� cette source n'a plus � chercher. On est un r�cipient qu'il faut toujours remplir � nouveau.
Il faut chercher, non sans souffrance. La source, c'est ce qui permet de laver et de vivre.
N'avons-nous pas empoisonn� les sources naturelles, et bouch� les surnaturelles ?
L'�cologie ne suffit pas.
Une exp�rience de masse�: nous sommes coup�s de la source de vie, en m�me temps noy�s dans la consommation et la recherche de satisfactions de remplacement.
FINALEMENT : JESUS A-T-IL RE�U A BOIRE ?
ESQUISSE
J�rgen ROGLER 
La p�ricope est vraiment un texte martyr. On a coup� aux deux bouts. Le texte complet serait probablement trop long. On peut se contenter de la p�ricope, mais la pr�dication devra raconter le dialogue et montrer comment la femme est devenue t�moin de la foi.
Il y a la transgression de deux tabous, de plus � un puits, lieu traditionnel de la demande en mariage dans AT. J�sus appara�t d'abord comme un homme �puis�, assoiff�.
Il se r�v�lera comme le Messie, le sauveur du monde.
La femme est interpell�e dans sa situation concr�te.
Il est midi, l'heure la plus chaude. L'heure du changement, pour la vie de la femme, pour la ville de Sychar. Apr�s, elle n'aura plus besoin de venir � cette heure-l�.
L'INCOMPR�HENSION DANS L'�VANGILE DE JEAN
Prendre cela comme accrochage pour la pr�dication.
Pour Jean, les incompr�hensions sont un moyen de style pour faire appara�tre que J�sus apporte une r�v�lation.
J�sus provoque des incompr�hensions afin d'�veiller la soif du don de Dieu.
On part de faim et de soif physiques pour parler de bien autre chose.
J�sus parle par allusion, pour faire avancer le dialogue, il est provoquant.
Mais la femme tient "le bon bout" : sans elle, il n'aura pas d'eau.
La progression chez la femme : 10 - 14 - 25-26
Eau vive En h�breux, eau courante ou eau de source. Dans AT, le salut est compar� � une source d'eau (Ps.1/3, 23/2 Esa�e 12/3). Jahv� est lui-m�me compar� � une source d'eau vive (J�r�mie 2/13) ou une source de vie (Ps 36/0 J�r�mie 17/13 Esa�e 55/1).
J�sus part de la soif physique pour �veiller la soif spirituelle ou soif du don de Dieu
Si tu connaissais ...10.
Le langage imag� permet bien d'exprimer tout ce que l'eau vive peut apporter � l'�tre humain.
Il s'agit de sortir de l'insatisfaction pour s'assurer de l'amour de Dieu.
L'important, c'est la dynamique de la conversation. Apr�s la conversation, la r�alisation, 14ss:
la source jaillit et la femme assoiff�e devient instrument de foi pour les Samaritains.
Les r�les s'inversent : J�sus cesse de demander pour donner.
La femme, seule capable de puiser au puits, se met � demander l'eau vive.
L'assoiff�e, "la p�riph�rique", devient source pour les gens du lieu.
Nombreux sont alors ceux qui voient en J�sus le Sauveur du monde.
Reprendre le r�cit dans la pr�dication. Ne pas abstraire mais concr�tiser, imager le r�cit.
Faire une pause musicale et raconter des souvenirs de source vive.
Eventuellement confectionner et distribuer des gouttes d'eau en papier.

PR�DICATION
Un homme avait un cheval qui avait d�cid� de ne plus boire. L'homme avait beau tout essayer, le cheval refusait de boire. Si cela continuait, le cheval allait mourir. Quand l'homme eut une id�e ...
Ne pas dire quelle id�e. Expliquer qu'il s'agit d'une image, d'une parabole, d'une m�taphore.
Il y a des gens qui n'�prouvent pas de soif spirituelle, ils ne ressentent pas le besoin de Dieu, ou se contentent de succ�dan�s.
Comment faire na�tre en eux la soif d'une vie vraie ?
J�sus a fait face � de telles situations. Il avait l'art de faire na�tre cette soif chez les gens, m�me chez ceux qui semblaient irr�cup�rables.
Rencontre de la Samaritaine au puits. Point de d�part : l'hostilit� des Juifs et des Samaritains.
           La tension homme/femme. J�sus seul, n'a rien pour puiser.
J�sus �veille chez la femme la soif de conna�tre, par sa demande, par ses allusions sources de malentendu. La femme questionne, mais montre sa force. Les allusions font na�tre des questions et �veillent l'attention. Exemples �ventuels.
Donner du temps � la communaut�; donner des exemples, des exp�riences. Pause musicale.
Eventuellement distribuer les "gouttes" de carton. Fil conducteur�: Je me souviens d'une eau vive... Puis�: J�sus donne l'eau vive. Pour moi, cela signifie que ...
Les auditeurs gardent leurs "gouttes", pour garder captives leurs pens�es, pour faire na�tre des id�es.
4 L'entretien est fini.
La femme retourne chez elle et raconte, t�moigne.
****
La femme, probablement une marginale, devient un t�moin pour J�sus. Par elles des Samaritains viennent � la foi en J�sus. La femme est soudain devenue une source, comme J�sus l'avait indiqu�.
J�sus a donc bel et bien de l'eau vive. C'est son secret, c'est son pouvoir.
Ce qui reste vrai : aujourd'hui encore, J�sus veut �veiller la soif d'eau vive.
Parfois, Il nous interpelle directement ; parfois, il le fait par d'autres.
Parfois, c'est nous qui devenons des sources d'eau vive.
Fin de l'histoire du cheval : le paysan est all� chercher un autre cheval, il l'a fait boire � c�t� du sien.
En le voyant, le premier a senti la soif monter en lui ... et s'est mis � boire.
Quand nous laissons voir comment nous nous abreuvons � la source vive, d'autres se mettent � sentir qu'ils ont soif !
**********      

PRESSE 2005
Jean 4/ 5 � 42 avec Exode 17/ 1 � 7 et Romains 5/ 1 � 8   
 	
COURRIER DE L�ESCAUT 		
D�apr�s l'abb� Louis DUBOIS 
L�chons la cruche !
Etonnant, subversif m�me, et cependant tr�s actuel, le texte propos� pour ce 3e dimanche de Car�me. Relisons-le pos�ment sans tenter de l'affadir.
J�sus et ses disciples sont pr�s de Sychar, en Samarie. 
Comme il est midi, les disciples sont all�s en ville chercher de quoi manger.
O� est-il ce J�sus ? D�habitude, il marche � leur t�te, grimpe la montagne pour parler aux foules, il se d�place plus vite en traversant le lac. 
Il est assis sur la margelle d'un puits, fatigu�. Et il a soif.
Oui, le Fils de Dieu est fatigu�.
Il a commenc�
Arrive une femme du pays, avec sa cruche, pour puiser de l'eau.
Poliment, elle se tait. Une femme seule n'adresse pas la parole � un homme seul.
Et c'est J�sus qui parle, il parle, parce qu'il a soif�! Donne-moi � boire !
En fait, un "bon" juif ne doit pas adresser la parole � un Samaritain.
Vous tous, gardiens des traditions, sachez-le bien�: ce n'est pas la femme qui a parl� la premi�re, c'est J�sus qui a commenc�.
Il s'est permis de parler avec cette femme, pourtant, elle appartenait � un peuple dont la religion �tait fausse, de plus, sa conduite n'�tait pas recommandable. 
Tout le monde le sait�: elle a chang� cinq fois de concubin.
Pourtant, J�sus lui adresse la parole.
Quand ils reviendront, les disciples en seront fort surpris. Ils n'oseront rien dire.
La femme s'�tonne, elle aussi, mais elle est polie et elle r�pond.
Elle pose une question de religion�:  
Nos p�res ont ador� Dieu sur cette montagne, et vous, juifs, vous dites qu'il faut adorer � J�rusalem, explique-moi�!
Il ne fait pas de controverse, elle pose une question.
J�sus lui r�pond alors�: 
L'heure vient o� vous n'irez plus sur cette montagne ni � J�rusalem pour adorer le P�re. L'heure vient, et c'est maintenant : 
les vrais adorateurs adoreront le P�re en Esprit et en v�rit�.
Suit un entretien spirituel et v�ridique.

Les disciples reviennent et d�ballent les victuailles. Ils sont �tonn�s de les voir ainsi parler.
Et voil� que la femme se fait missionnaire�: elle l�che sa cruche, comme si elle n'avait plus besoin de l'eau qu'elle �tait venue chercher.
Elle a trouv� une autre source, plus claire et plus vive. 
Elle court en ville et elle crie : 
Venez voir celui que j'ai vu, venez entendre celui que j'ai entendu !
N'est-ce pas un monde nouveau qui na�t avec lui ?
Les gens accourent et invitent J�sus � rester chez eux.
Le plus simplement du monde, l'�vang�liste Jean ajoute : il y resta deux jours!

Ecouter la diff�rence
Tout cela est arriv� parce que J�sus �tait fatigu� par la route et qu'ayant soif, il a demand� � boire.
Car il n'�tait pas l� pour pr�cher, sermonner, Il �tait vraiment fatigu�.
Il avait vraiment soif et il avait besoin de cette femme pour lui donner � boire.
Est-ce qu'il n'en serait pas de m�me, aujourd'hui, pour notre Eglise ?
Fatigu�e, ne devrait-elle pas s'asseoir ?
Et apprendre � �couter la diff�rence ?
D'habituer � ne pas avoir la solution ?
Ne serait-il pas r�confortant pour nous de nous asseoir sur la margelle du puits avec les incroyants et les adeptes d'autres religions, des hommes de sciences et de r�flexions libres
et de les �couter et de leur offrir nos services ?
De faire partie d'une �glise qui se sait pauvre et qui se veut servante ?
Mais pour cela, elle devrait, comme la Samaritaine, l�cher la vieille cruche de ses certitudes au profit d'un monde nouveau.


DIMANCHE, commentaire des lectures de dimanche prochain   	
D�apr�s Philippe LIESSE

 Quelle eau pour quelle soif ?
Une femme !
Une femme � la vie sentimentale mouvement�e !
Une Samaritaine !
Des barri�res infranchissables qui auraient d� la laisser seule, livr�e � elle-m�me,
� sa f�minit�, � sa corv�e d'eau.
Selon les coutumes, J�sus devait passer son chemin sans m�me croiser son regard.
Il aurait d� respecter ces deux r�gles primordiales de discrimination et de rejet.
Mais J�sus l�ve les barri�res, il passe au-del� des fronti�res culturelles en se faisant qu�mandeur : Donne-moi � boire!
C'est plus que de l'�tonnement chez cette femme.
Qui peut-il donc �tre cet homme qui ose franchir tous les tabous s�culaires?
Quelle soif peut le pousser � agir ainsi ?
 La suite fait penser � une �preuve th��trale d'improvisation : 
- Les r�parties font na�tre le quiproquo.
- Tous les deux parlent d'eau !
- Mais pas de la m�me eau.
- Les mots s'emm�lent en se jouant l'un l'autre.
- Qui aura le dernier mot ?
En r�alit�, tout ce chass�-crois� met � jour un malentendu bien plus fondamental qui fait se dresser la fronti�re entre juifs et samaritains.
Plus qu'une simple fronti�re, c'est quasi un mur, celui de l'exclusion r�ciproque, ciment� par la v�rit� religieuse que chaque partie pr�tend d�tenir.
Nos p�res ont ador� Dieu sur cette montagne, 
et vous, juifs, vous dites qu'il faut adorer � J�rusalem, explique-moi !
Dieu localis� sur une montagne ! Dieu enferm� dans un sanctuaire !
Autant de limites pour mieux l'enfermer, le poss�der, et pr�tendre pouvoir dire toute la v�rit� sur lui.
Faux probl�mes ! Les vrais adorateurs sont ceux qui adorent en Esprit et en v�rit�.
La vraie adoration est une mani�re d'infl�chir sa vie en l'ajustant � l'amiti� et la tendresse de Dieu, jusque dans les actions les plus concr�tes.
La samaritaine est subjugu�e par cette rencontre tout impr�gn�e de transparence et de v�rit�.
Je sais qu'il vient, le Messie, celui qu'on appelle Christ !
La r�ponse est provocante de simplicit� : Je le suis !
C'est la premi�re fois que J�sus dit qu'il est le Messie.
Il refuse tout pr�jug� de sexe, de race, de moralit�, de religion.
Dans cette libert� d�concertante qu'il affiche, il se d�voile comme l'envoy� de Dieu, l'Eau vive par excellence.

**********      
Notes pour l�ann�e A
D'apr�s SIGNES 1999
Les 3 dimanches avant la semaine sainte pr�sentent des lectures qui prennent plus de temps.
3e dimanche de la Passion
Le th�me de l'eau relie la 1�re lecture � l'Evangile.
 Les deux passages montrent le r�le capital de l'eau dans la vie. Le symbolisme de l'eau est tr�s fort et il appara�t dans les deux textes.
Il s'agit du Dieu de la vie, 
il est la source premi�re et intarissable de chacune de nos vies.
Paul donne un nom � l'amour qui d�salt�re mieux que tout: c'est l'Esprit saint.
Jean 4/ 5 � 42  
C'est une cat�ch�se en plusieurs actes.
Au d�part, tout s�pare les deux acteurs, la nationalit�, le sexe, la religion.
En ce lieu, J�sus est �tranger. L'occasion d'entrer en dialogue vient donc de son humilit� : 
il est fatigu� et il a soif. C'est lui qui fait le premier pas, et c'est inattendu, tant pour la samaritaine que pour les disciples. 
Le symbole tr�s fort du puits et de l'eau sert � J�sus pour d�placer le centre d'int�r�t de la femme et l'introduire dans un autre univers.
Le chemin se fait de l'eau du puits � l'eau vive donn�e par Dieu, elle seule peut satisfaire celui/celle qui la cherche.
La femme va progressivement reconna�tre celui qui lui parle.
Elle l'appelle d'abord "Juif" avec la distance que cela implique pour elle, elle va voir en lui un personnage plus grand que l'anc�tre Jacob, puis un proph�te, enfin, elle l'appelle "Seigneur".
Au seigneur, elle demande d'�clairer sa foi.
Et J�sus, sans transiger sur le choix de Dieu, - il dit que le salut vient des juifs,- lui r�v�le qu'il est le Messie qu'on attend.
A la fin, J�sus n'a ni mang� ni bu, il a fait la volont� de Dieu qui est de faire conna�tre le salut au monde, � commencer par les Samaritains.

Soif de Dieu
J�sus assum� nos soifs. Il demande � boire � la Samaritaine pour les calmer jour apr�s jour.
Sur la croix, il a cri� sa soif de Dieu et sa volont� d'aller jusqu'au bout de sa mission :
Mon �me a soif du Dieu vivant. 
C'est toi, mon Dieu, que je cherche, mon �me a soif de toi !  Psaume 42/3, 63/2

Les Samaritains
En 722 avant notre �re, Samarie avait �t� envahie par les Assyriens. Ils d�port�rent une partie des habitants et les remplac�rent par des �trangers, des pa�ens.
Ce m�lange des races (et des religions) rendit touts les Samaritains suspects aux yeux des juifs. Par exemple, leur concours fut refus� lors de la reconstruction du Temple apr�s le retour de l'exil.
L'hostilit� �tait donc r�ciproque et elle ne cessait de grandir. 
Mais J�sus ne la partageait pas.

Romains 5/1-2, 5-8
Paul insiste sur la gratuit� du don de Dieu. A l'origine, il y a l'amour de Dieu. Cet amour s'est manifest� en J�sus, mort pour nous alors que nous �tions encore des p�cheurs.
C'est notre confiance en cet amour qui fait de nous des justes, elle nous ouvre � l'esp�rance et nous permet d'accepter le don de Dieu.
Ce que l'Esprit r�pand dans nos c�urs est pur cadeau.
La foi nous ouvre l'acc�s d'un monde insoup�onn�, le monde de la gr�ce qui pr�c�de nos efforts  et nous assure la paix.
Notre justice vient de Dieu et non de nous.

SIGNES 1999
Pri�re.
Seigneur, depuis que tu m'as appel� � la vie, j'ai cherch� partout une eau qui apaiserait toutes mes soifs.
Donne-moi cette eau, Seigneur !
Toi seul me connais parfaitement.
Toi, tu sais ce qui est bon pour moi, tu sais o� je dois aller pour donner le meilleur de moi-m�me.
Aide-moi � trouver o� est ta volont� et o� est mon v�ritable d�sir.
Aide-moi � unir les deux pour mon bonheur et le service de l'amour!
.
SIGNES 1999
Rien n'est impossible � Dieu
C'est la rencontre de J�sus et de la Samaritaine au bord du puits de Jacob.
C'est la rencontre de l'impossible.
Car il est impossible ce t�te-�-t�te d'un Juif et d'une Samaritaine.
Elle est impossible cette intimit� en public d'un Juif avec une femme.
Il est impossible qu�une femme se retrouve aller chercher de l'eau en plein midi.
A cette heure-l�, les femmes ont autre chose � faire que d'�tre dehors sous un soleil insupportable.
Mais rien n'est impossible � Dieu !
Pas m�me ce chemin de la r�v�lation : il va � t�tons du visible vers l'invisible.

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Jean 4 (Ant�rieurs � 1999)

Jean DEBRUYNNE	
Etrange rendez-vous de J�sus et de cette Samaritaine ; �trange parce que rien ne "colle" dans ce r�cit : 
un juif parlant � une Samaritaine, 
un homme parlant � une femme, seul � seule, dans un pays du Moyen Orient ; 
le Fils de Dieu et une p�cheresse. 
J�sus demande � boire pour r�v�ler � cette femme que c'est elle qui a soif. 
Il n'y a de dieu possible que d�sir�. Car, comme l'�crivait Paul, Dieu fait de nous des justes par la foi, et l'esp�rance ne trompe pas puisque l'amour de Dieu a �t� r�pandu dans nos c�urs". La foi, l'esp�rance et l'amour ne sont pas un syst�me th�ologal, ce n'est pas d'abord une logique dogmatique, mais avant tout un d�sir.
L'homme p�cheur est avant tout un homme de d�sir. Comme la Samaritaine du puits de Jacob, il se reconna�t dans son besoin, dans sa soif, dans son app�tit. Contrairement aux repus, le p�cheur est un homme affam�, un homme de besoin. Ainsi, dans le livre de l'Exode, le passage par le d�sert r�v�le-t-il au peuple ses vrais besoins que l'esclavage lui avait cach�s : "Le peuple avait soif."
Ce n'est qu'alors, et alors seulement, que le th�me de l'eau devient un langage et cesse d'�tre un th�me de pr�dication. On ne donne pas � boire aux gav�s. A quoi cela servirait-il que Dieu soit une source jaillissante si personne n'avait soif ? A quoi sert l'eau vive si personne n'est assoiff� ?   Voici le temps du besoin.
*****
Ch .WACKENHEIM
Il ne suffit pas d'�tre baptis�, m�me comme adulte, pour avoir "r�solu" le probl�me de la foi. Et d'abord, nous devons nous demander ce que signifie la distinction courante entre croyants et incroyants. A l'instar des juifs du temps de J�sus, les chr�tiens ont l'habitude de se consid�rer eux-m�mes comme les vrais croyants et de situer les incroyants - les samaritains et tous les autres - au-del� d'une fronti�re au trac� d�limit�.
Ce manich�isme correspond � une tentation universelle. Qu'on le veuille ou non, on est l'incroyant de celui dont on ne partage pas les opinions. Pour les juifs et les musulmans, les chr�tiens furent pendant une longue p�riode les incroyants par excellence. Aux yeux des th�istes, tous ceux qui ne raisonnent pas comme eux sont des ath�es ; ceux qui puisent dans leurs croyances des convictions structur�es n'ont que m�pris pour les agnostiques. 
Sous toutes les latitudes, les groupes socialement et id�ologiquement dominants tendent � marginaliser et � disqualifier les groupes d�viants. Dans l'Evangile de la Samaritaine, J�sus prend le contre-pied de cette mentalit� : en dialoguant avec cette femme, il fait �clore la foi implicite qu'elle portait en elle.
*****
Gh. PINCKERS
La perspective baptismale est coexistant � toute l'existence chr�tienne et il ne sera pas inutile de l'accentuer.
Si le bapt�me puise sa densit� dans les profondeurs de la condition humaine, il trouve son sens dernier en Christ, l'Homme Nouveau, le Fils de Dieu. 
Le baptis� a rev�tu le Christ, et c'est par gr�ce qu'il a �t� sauv�. 
Chez Paul, le bapt�me appara�t bien plus comme une vie (qui se d�ploie) que comme un rite : l'essentiel, c'est la vie baptismale, en laquelle ne cessent d'�tre � l'�uvre le Seigneur et son esprit. D�s lors, ce qu'il s'agit de c�l�brer, c'est cette pr�sence agissante de Dieu : et par l� sera retrouv�e la source m�me du bapt�me. Au fond, il s'agit pour nous de vivre ce car�me baptismal dans l'esprit qui animait l'Eglise quand, apr�s le bapt�me, elle r�v�lait aux n�ophytes les richesses de ce qu'ils avaient re�u dans les rites tant il est vrai que la vie chr�tienne n'est pas tant un effort pour atteindre Dieu qu'une r�ponse clairvoyante au don de Dieu. N'est-ce pas ce que J�sus dit � la Samaritaine : "Si tu savais le don de Dieu ..." 


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2C2 Passion 2 1998 HOM.8/03/98 Reminiscere 
ROMAINS 5/1-5(11)
Notes pour texte Luth�rien Ann�e 2 Passion 2
PRAXIS 1998					
Ludwig BURGD�RFER
Approche r�alis�e sous deux aspects diff�rents�:
1	Un groupe de jeunes et des jeunes adultes, dans le contexte du Kirchentag. 
Le texte �crit a �t� remis � chaque participant, et chacun a r�agi par �crit.
2	Cercle biblique, en majorit� des femmes engag�es dans l�Eglise. 
On a consacr� une soir�e compl�te au partage concernant le texte.
Remarquons que ces groupes tr�s diff�rents sont parvenus � des conclusions qui se ressemblent fortement.
Th�me central�: PAIX avec Dieu - avec soi-m�me
Cette paix n�est pas un acquis d�finitif, c�est un objectif sans cesse remis en question.
L����chelle� des versets 3-5 a suscit� beaucoup d�int�r�t. Pas d�ascension unique, pas de carri�re de converti �une fois pour toutes��; cela monte et cela descend, avance et recule. 
La r�gle, c�est la r�p�tition. C�est si difficile qu�il faut s�y entra�ner.
Il s�agit g�n�ralement d�une formation involontaire en vue de la vraie vie, sans qu�on puisse en pr�voir la fin.  En g�n�ral, on ne d�passe gu�re le niveau des humanit�s inf�rieures, sans jamais atteindre � la perfection�! Le pourcentage de rechutes est �norme. 
Nous sommes des ��lib�r�s sur parole��, - ce qui ne veut pas dire que notre paix avec Dieu et avec nous-m�mes ne sera jamais remise en question.
Pour pouvoir faire nos preuves, tenir parole, nous avons besoin d��tre aid�s, prot�g�s.
Les lib�r�s courent beaucoup plus de risques que les prisonniers.
Du point de vue de Dieu, la paix qu�il nous accorde est d�finitive. Ce qui ne signifie pas, que nous puissions en jouir b�atement. C�est comme toute relation �troite�: il y a constamment des frottements, des blessures, qui nous �loignent et nous privent momentan�ment de la paix de Dieu.
Il s�agit alors de pers�v�rer malgr� cette absence de paix, se supporter, de continuer � vivre, en lan�ant vers lui nos questions et nos dilemmes. 
Nous avons pris conscience, du r�le d�hygi�ne psychique des psaumes de lamentation.
Il est plus sain, pour le corps et pour l�esprit, qu�avant de faire la paix avec Dieu, nous mesurions les cons�quences de l�absence de cette paix.
Il y eut aussi des r�actions n�gatives contre l�apparent ��plaisir de souffrir�� de Paul. Sa mani�re de s�exprimer irrite toujours.
On a r�p�t� � plusieurs reprises que les �tats d��me, ce cheminement du dilemme vers l�esp�rance, ne sont pas le r�sultat de nos propres efforts mais bien le fruit de faiblesses que l�on a assum�es.
On est donc revenu sur le th�me de la tendance d�pressive de certains textes pauliniens. On a not� aussi que nous avions nous-m�mes une pr�disposition certaine � constater avec tristesse combien la pratique de notre foi peut �tre d�ficitaire. 
Soudain, quelqu�un protesta�: Le plaisir et le soulagement �manant de l��lan d�une foi joyeuse sont �galement l�gitimes�! Cela nous a alors ouvert les yeux, nous avons soudain pris conscience de l�attrait particulier, du charme et du tr�sor d�pos�s dans la vie d�une communaut�.
Nous sommes faits d��l�ments extr�mement composites, ensemble, nous repr�sentons tout le spectre des formes possibles de rencontre avec Dieu et les diverses possibilit�s de vivre des crises de la foi sont pr�sentes en nous et autour de nous.
C�est pr�cis�ment ce rassemblement vari� de natures si particuli�res qui nous donne du courage pour pers�v�rer, avec nous-m�mes et avec les autres, dans la proximit� de Dieu.
En suivant son incomparable chemin de souffrance, J�sus n�a-t-il pas pens� que tout �tait perdu�? C�est bien LUI que nous donne l�exemple de Dieu offrant la paix avec pers�v�rance alors que nous traversons les sombres vall�es de la mort et du doute, - aller au-del� de Geths�man�.
Sur cet arri�re-plan, il faut revoir, dans ma propre biographie, les conclusions qui feraient penser que Dieu n�aurait pas �t� pr�sent dans tous les moments o� je pensais et souffrais en pensant qu�il �tait loin de moi.
Il faut noter que les traductions du type Bonne Nouvelle et Parole de Vie, comme Parole Vivante, nous sont g�n�ralement plus accessibles, plus ��amicales��.
Beaucoup d�humains n�ont pas la paix, mais la guerre avec Dieu. 
Leurs �checs et leurs blessures les emp�chent de vivre en paix avec eux-m�mes et avec Dieu. 
Paul est pratiquement incompr�hensible pour eux, son langage ne peut les atteindre. 
Il ne faut pas qu�il en soit de m�me de notre pr�dication�! Si l�on pouvait, lors de la C�ne, boire � la sant� de Dieu et � la sant� les uns des autres�! Cela pourrait montrer que la paix avec Dieu est quelque chose de savoureux, de p�tillant, de communicatif.  Et l�app�tit vient en mangeant.
L�ensemble du texte constitue une exigence �norme�!
Celui qui veut le ��servir�� � une communaut� doit �tre conscient que c�est quelque chose
d�absolument exorbitant, � cause de la densit� de niveau  th�ologique et dogmatique.
Le risque est de jouer au pasteur sup�rieur qui annonce�: 
��Je vais vous expliquer ce que vous n��tes pas capables de comprendre��.
Si la pr�dication n�est pas une traduction humble et compatissante, elle contredit le  texte.
Si c�est trop difficile, il vaut mieux ne prendre qu�une partie du texte.
On ne vient pas au culte pour subir un test d�intelligence�! Ce serait de l�abus.
Beaucoup des participants ont eu le souffle coup� � la lecture du texte.
Les pr�dicateurs doivent s�en souvenir�: 
Afin que nous puissions faire quelque chose avec le texte du haut de la chaire, il faut que le texte aie pr�alablement fait quelque chose avec nous, en nous�!
La simple lecture du texte avant la pr�dication peut signifier la fin de la pr�dication. Avec les textes de Paul, il faut se m�fier de tous les risques et de tous les effets secondaires.

ESQUISSE 1998				
Heidi KELL
Ce que vous dites dans les derniers alin�as de l�Approche est bien vrai, cher Coll�gue. 
Rien qu�en pensant au moment o� le texte sera lu, je crois voir les visages des auditeurs�: 
ceux des ��habitu�s�� sont tendus, ils se donnent de la peine pour essayer de suivre et de se souvenir.
ceux des membres du groupe de femmes trahissent l�incompr�hension, ou le m�contentement.
les jeunes s�ennuient, ils me font piti�.
Alors je m�imagine Paul devant moi.  Lui aussi me fait piti�: je vais essayer de le traduire, de transmettre au moins quelques bribes, sinon personne ne comprendra. Une nourriture ��light��
Je pr�side des cultes pour que les participants aient un espace pour se retrouver eux-m�mes, et pour rencontrer Dieu. Un espace o� ils feront l�exp�rience d�un Dieu � qui on peut se confier.
Au premier abord, on croirait que le texte ne dit pas grand-chose d�un tel Dieu. 
Les versets 6 � 11 vont plut�t en sens contraire. Je ne les infligerai pas � ma communaut�, non pas parce que je les consid�rerais comme incompr�hensibles, mais parce qu�ils vont contre ce que je crois. 
Le Dieu que je rencontre dans ma vie n�est pas le  dieu qui a besoin d�un rituel de purification pour que l��tre humain puisse le rencontrer. 
Les chants traditionnels de la passion semblent se gargariser avec cette pens�e paulinienne.
Merci, Seigneur J�sus, tu es mort pour nous et ton sang pr�cieux nous a rendus justes et bons aux yeux de Dieu.
Merci pour ta souffrance et des douleurs, Seigneur J�sus,  Louange et gr�ce pour ta d�tresse et tes cris, pour ta mort innocente.
       Je ne parviens pas � comprendre comment il est possible qu�une foi lib�ratrice, vivante et agissante    pourrait na�tre de cette contemplation morbide. C�est pourtant, autre chose�: 
 Maintenant, il y a paix entre lui et nous�! 
Il y a l�exc�s de dolorisme, mais il y a aussi l�essentiel�: la paix. Enfin�!
Pour Paul, cette paix EST TOTALEMENT l�action salutaire de Dieu en notre faveur. 
Nous avons acc�s � la gr�ce de Dieu par J�sus.
Maintenant, cette paix entre Dieu et nous devrait avoir ses r�percussions dans notre vie quotidienne, en public et en priv�. Tout comme l�amour que Dieu a mis dans nos coeurs.
Paul ne pr�tend pas que l�amour et la paix caract�risent notre �maintenant�, 
il dit qu�il y a d�une part, d�j� de la joie et de l�assurance, et d�autre part  encore des souffrances.
Le fait que Dieu fasse la paix avec nous n�exclut donc pas la souffrance. Bien au contraire. 
La certitude que Dieu ne nous laisse pas tomber ne vient pas malgr� la souffrance, mais plut�t par elle. (5)
C�est vraiment ce qu�il y a de plus choquant dans le texte.
Il est certain que ce fut aussi l�exp�rience faite par Paul dans sa propre vie. 
Ses deux lettres aux Corinthiens (chaque fois au chapitre 4) parlent de ses souffrances.
Mais, peut-on g�n�raliser�? Les temps de souffrances ont-ils un sens, ou bien est-il raisonnable de vouloir les �viter�? Aurions-nous droit � une vie sans souffrance, sans �preuve�?
Notre texte ne pr�tend pas que la souffrance a en soi une valeur positive. 
Mais elle nous fait sortir de nous-m�mes. Elle est limit�e. 
Dans le maintenant du verset 3, la fin de la souffrance pointe d�j� � l�horizon.
Je voudrais inviter la communaut� � r�fl�chir � nos rapports avec la souffrance, la n�tre et celle des autres. 
Quel r�le joue ma foi, en pr�sence de la souffrance�? 
Qu�en est-il de la relation entre faire ses preuves et tenir bon�?
Ce qui importe pour moi, c�est qu�il y ait de la place aussi bien pour les questions et les plaintes (Psaume et pri�re) que pour la recherche de certitude (Credo).

**********          
III- ENVOI  
Source de vie

Psaume 95
P�re mis�ricordieux, qui sommes-nous ? Qui es-Tu pour vouloir qu'on Te cherche�? 
Nous t'en prions, d�livre-nous de ce jeu de cache-cache !
Nous t'avons cherch� aux palais de nos r�alisations. Mais Tu n'y es jamais entr�.
Nous T'avons cherch� dans les tours de la science, Mais Tu pr�f�res camper en simplicit�. 
Nous T'avons cherch� dans les replis de nos �mes ; Mais Tu es sous les traits de notre voisin.
Vois, Seigneur, le peuple de ton p�turage, le troupeau que ta main conduit d�p�rit. 
Nos gardiens sont des bureaucrates, Et nos chefs des arrivistes.
Qui fera jaillir des sources fra�ches au pied de nos buildings ?
J�sus a dit : "Demandez et vous recevrez, cherchez et vous trouverez".   
Donne-lui raison, Seigneur, laisse-Toi trouver par nous !		
Begin 72

�glise protestante unie de France � P�le national formation 23/03/2014
 
 
�glise protestante unie de France - 47, rue de Clichy 75311 Paris Cedex 09 - T�l. 01 48 74 90 92
 
www.eglise-protestante-unie.fr 
Dimanche 23 mars 2014 
�quipe de pr�dicateurs de l�EPUdF De Vannes Morbihan-Est : 
Henry Bellamy-Brown, Bernard Dorey, Pierre-Fran�ois Farigoule (Pasteur), Alain LeJoncour, 
Andr� Le Mellionnec, Philippe Maurice 
 
Textes : Psaume 28 Psaume 95 
Exode 17, v. 3 � 7 Romains 5, v. 1 � 8 Jean 4, v. 5 � 42 
Notes bibliques 
Exode 17, 1-7 
D�limitation du texte : 
Il semble coh�rent de commencer la lecture non pas au v. 3 mais au v. 1. Le v.1 indique un changement de lieu ; le v. 7 est une glose conclusive du r�cit. Le v. 8 introduit un autre �pisode o� entrera en sc�ne le roi Amalec venant faire la guerre � Isra�l. 
 
Contexte : 
Le texte est introduit par une formule semblable � 16, 1 qui introduit le r�cit pr�c�dent qui est le don de la manne et des cailles. Ce parall�le �tablit un lien entre ces deux �pisodes. La question du manger (chapitre 16) et du boire (chapitre 17) est donc pos�e au tout d�but de la travers�e du d�sert qui commence effectivement en 15, 22 apr�s le cantique de Mo�se. Suivra la confrontation avec les ennemis (17, 8ss.). C�est une nouvelle �tape pour le peuple lib�r� d��gypte : Le Seigneur a sauv� son peuple de l�esclavage, mais comment celui-ci va t-il vivre sans maitre pour le nourrir lui, ses enfants et ses troupeaux ? 
Ces questions se posent d�s le franchissement de la mer rouge selon un sch�ma narratif r�curent : le peuple maugr�e contre Mo�se ; Mo�se crie vers le Seigneur ; le Seigneur r�pond concr�tement aux besoins premiers du peuple (nourriture et protection) ; le peuple est exhort� � reconna�tre le Seigneur et � mettre sa confiance en lui. 
C��tait le programme annonc� en Ex 15, 26 : � 26 Il (Mo�se) dit : Si vraiment tu �coutes le SEIGNEUR, Dieu, si tu fais ce qui lui convient, si tu pr�tes l'oreille � ses commandements et si tu observes toutes ses prescriptions, je ne t'infligerai aucune des maladies que j'ai inflig�es � l'�gypte : c'est moi, le SEIGNEUR (YHWH), qui te gu�ris �. 
 
Analyse narrative 1 : 
L'intrigue : 
1. Situation initiale : v. 1. 
Les fils d'Isra�l, dans le d�sert, ont soif. 
2. Nouement : v. 2-3. 
Le peuple querelle Mo�se et Aaron. 
� Donnez-nous de l'eau � boire � ; le pluriel associe Mo�se et Aaron. 
Le peuple exprime son regret d'avoir quitt� le confort de l'esclavage en �gypte. 
3. L'action transformatrice : v. 4-5. 
Mo�se crie au SEIGNEUR et lui demande son aide ; 
LE SEIGNEUR lui donne la marche � suivre. 
4. Le d�nouement : v. 6. 
� Tu frapperas le rocher avec le b�ton et il en sortira de l'eau et le peuple boira �. 
C'est bien le pendant du nouement : le � donne nous � boire � re�oit sa r�ponse : � le peuple put boire �. 
 1
 Cf. MARGUERAT, Daniel, BOURQUIN, Yvan, Pour lire les r�cits bibliques, Gen�ve : Labor et Fid�s, 2002. �glise protestante unie de France � P�le national formation 23/03/2014 page 2/5 
 5. La situation finale : v. 7a et 7b. 
v. 7a : Le lieu re�oit un nom qui garde la m�moire de ce qui s�est pass� : la demande du peuple, le r�le de Mo�se, la r�ponse du Seigneur. 
V7b : Glose de l�auteur qui r�v�le l�enjeu pour Isra�l de ce qui s�est pass�. 
Ce r�cit est une intrigue de r�solution ; c'est � dire que la situation de d�part o� le peuple � soif est r�solue  puisque le peuple a pu boire. Mais aussi une intrigue de r�v�lation car derri�re la r�ponse concr�te � la demande du peuple pour sa survie, se r�v�le bien plus : le Seigneur est au milieu de son peuple pour le conduire vers le pays o� coule le lait et le miel. La glose finale d�place la pr�occupation du lecteur : � une question de survie, l�auteur r�pond par une affirmation th�ologique. 
Derri�re la demande d�eau se cachait le d�sir profond du peuple d�une pr�sence divine tout aussi essentielle. 
 
Les personnages 
1. Personnages principaux : 
1. Le peuple qui a soif, qui murmure, qui querelle et qui finit par boire. 
2. Mo�se qui a pour mission de conduire le peuple d'Isra�l au milieu des �preuves. 
3. Le Seigneur qui soutient Mo�se et le dirige pour apporter la solution au peuple. 
2. Personnages secondaires : 
1. Le b�ton de Mo�se : il en est question au d�but du livre de l'exode (4, 1ss.). Au buisson ardent, le Seigneur transforme le b�ton de Mo�se en serpent et en faisant confiance au Seigneur, Mo�se prend le serpent par la queue qui redevient b�ton. Ce b�ton, signe la puissance du Seigneur remise entre les mains de Mo�se et par laquelle il fera des signes : plaies d��gypte, franchissement de la mer rouge, etc. 
2. Les anciens qui sont t�moins du d�nouement. Dans l�Orient ancien, les � anciens � �taient les chefs de famille et de clan, poss�dant l�autorit�, et repr�sentatifs du peuple. Mo�se passe devant eux en prend quelques-uns avec lui comme t�moins. Ils jouent un r�le ici d�interm�diaires entre les demandes du peuple et la satisfaction de ces demandes. Leur r�le �tant exclusivement de t�moins renforce la place de Mo�se comme porte parole du Seigneur et l�action exclusive du Seigneur par l�interm�diaire du b�ton de Mo�se. 

3. Figurants : 
Les enfants et les troupeaux que Mo�se laisserait mourir de soif selon le peuple et qui seront abreuv�s. 
 
Piste de pr�dication en faisant le lien avec l��vangile (J�sus et la samaritaine) : � travers nos demandes, le Seigneur fait �merger le d�sir profond de sa pr�sence. 
 
Suggestions de chants : 
Ps 65 Vers toi, Seigneur 
AEC 155, All�luia 12-10 : Avec des cris de Joie 
AEC 181, All�luia 14-09 : Cherchez d�abord 
AEC 406, All�luia 61-17 : Du fond de ma d�tresse 
AEC 626, All�luia 45-10 : J�ai soif de ta pr�sence 
AEC 623, All�luia 46-08 : Toi qui gardes le silence 
 
 
PR�DICATION 
Exode 17, v. 3 � 7 � Jean 4, v. 5 � 42 
 
Parmi les textes qui nous sont propos�s pour ce jour et que nous avons lus, deux parlent de soif, d'eau, de sources. Le premier dans le livre de l'Exode et le second dans l'�vangile de Jean. Ces deux textes, � priori, n'ont rien de commun car ils racontent deux histoires diff�rentes, � deux �poques diff�rentes avec des interlocuteurs totalement diff�rents. Et pourtant ils s'inscrivent dans la m�me histoire. Alors pourraient-ils avoir quelque chose en commun et si oui quoi ? 
 
Regardons d'abord le texte de l'Exode qui rappelle un �pisode de la vie du peuple d'Isra�l au d�sert au cours duquel ce dernier murmure contre Dieu et se r�volte car il a soif et demande de l'eau. C'est la suite des deux chapitres pr�c�dents dans lesquels par deux fois le peuple a d�j� montr� sa mauvaise humeur, la premi�re fois � cause de l'eau de Mara, am�re, et la seconde fois car il avait faim. 
Le peuple d'Isra�l, d�livr� de l'esclavage en �gypte, est en route. Libre, mais libre dans un environnement hostile : le d�sert. Le d�sert est dans la Bible un lieu de danger, de mort, mais aussi lieu privil�gi� de rencontre avec Dieu. 
Dans le d�sert, le peuple d'Isra�l a perdu tous ses rep�res. Il marche en suivant un guide, Mo�se, seul interm�diaire entre lui et ce Dieu qu'il ne voit pas et n'entend pas. Le salut du peuple repose uniquement sur cette confiance donn�e � Mo�se, d�tenteur d'une procuration d'un Dieu invisible et muet. 
Le peuple se demande o� il va. Cette confiance, cette foi en Dieu, le peuple ne l'a pas et ce n'est pas cela qui le pr�occupe. L'attente du peuple est pourrait-on dire "bassement" mat�rielle : du pain et de l'eau � tel point que les questions et les commentaires fusent : Pourquoi �tre d�livr�s si c'est pour mourir de faim ou de soif ? 
Qu'avons-nous gagn� ? Il �tait pr�f�rable de mourir en �gypte plut�t que d'�tre assoiff�s. 
Et on va atteindre le doute ultime quand cette question va �tre pos�e : 
"Le Seigneur (YHWH) est-il parmi nous ou non ?". 
Pour les Isra�lites, le pass� est oubli� et ils n'attendent rien de l'avenir. Ce qui les int�resse c'est le pr�sent et uniquement la satisfaction de leurs besoins mat�riels. 
L'attente de Dieu, elle, est compl�tement diff�rente. 
Au d�but du livre de l'Exode, il est rappel� que Dieu veut sauver son peuple parce qu'il se souvient de la promesse faite � Abraham, Isaac et Jacob. Il veut recr�er une nouvelle relation avec son peuple. Les Isra�lites seront son peuple, Il sera leur Dieu et ils sauront qu'Il est le Seigneur (YHWH). 
Cette nouvelle alliance, qui sera propos�e par Dieu au chapitre 19 du livre de l'exode et concr�tis�e par les dix commandements, n'est pas encore possible. La relation que Dieu veut cr�er avec son peuple est impossible pour l'instant car le hiatus est trop fort entre l'attente de Dieu et celle du peuple d'Isra�l. Ce n'est que lorsque les besoins primaires du peuple seront satisfaits que ce dernier pourra rentrer dans cette relation. 
Et l�, nous arrivons � un point que j'aborde avec beaucoup de questions et de prudence. 
Par l'absence d'eau et de pain, le Seigneur (YHWH) met son peuple � l'�preuve. On pourrait dire que le Seigneur (YHWH) provoque son peuple. J'ai �norm�ment de mal � �crire ces deux derni�res phrases. La connotation n�gative de ces deux affirmations m'est insupportable. 
Cette �preuve serait-elle bonne pour le peuple ? 
 
Nous sommes confront�s ici � une alternative th�ologique. 
D'une part une th�ologie de l'utilit� de l'�preuve ou de la tentation illustr�e, par exemple, par cet article de R�forme dans lequel il est �crit : "Il est tout � fait clair dans la t�te de J�sus que c'est bien Dieu qui nous conduit vers l'obstacle. D'abord parce que l'obstacle nous apprend � vivre, il nous fortifie et fait grandir� Dieu nous rend service en nous conduisant vers l'obstacle". 
D'autre part une th�ologie, � laquelle j'adh�re, de la non compromission de Dieu dans le mal ou l'�preuve exprim�e par Dietrich Bonhoeffer quand il �crit : "Si donc il n'est pas possible d'attribuer au diable la faute de la tentation, il y a blasph�me � en rendre Dieu responsable. Cela peut avoir l'apparence de la pi�t�, mais de fait cela revient � affirmer que d'une mani�re ou de l'autre, Dieu est accessible au mal. Dans ce cas il y aurait en Dieu une dualit� qui rendrait sa Parole douteuse et �quivoque." 
Il y a peut-�tre une autre interpr�tation qui pourrait faire l'unanimit�. Si nous consid�rons que "l'�preuve n'est pas tentation mais invitation � une vie plus intense et � une relation plus profonde" (Xavier L�on-Dufour), on peut accepter qu'en agissant ainsi, Dieu a pu manifester sa puissance par des signes donn�s au peuple qui doutait. En faisant jaillir l'eau du rocher d'Horeb, il a fait jaillir � nouveau la continuit� de son amour et sa fid�lit� par rapport � son peuple. 
Pas une fois, au cours de ces trois �pisodes (l'eau de Mara, la manne, le rocher d'Horeb) 
Dieu ne se met en col�re. Il entend les r�clamations du peuple et donne des signes. Ce n'est qu'apr�s la remise des tables de la loi, qu'� cause du veau d'or que Dieu envisagera d'exterminer son peuple. 
Ce Dieu du rocher d'Horeb s'engage, se compromet pourrait-on dire, en satisfaisant les besoins mat�riels imm�diats de son peuple mais dans l'unique but que l'attente du peuple soit en phase avec son attente, c'est-�-dire que soit r�tablie cette relation d'amour et de confiance entre lui et le peuple qu'il a choisi. 
En montrant sa puissance, par l'interm�diaire de Mo�se qu'il fait "passer devant le peuple" comme le souligne le texte, Dieu redonne confiance � Isra�l en le lib�rant de ses peurs et de ses doutes. Dieu est amour et ne peut vivre qu'en relation avec son peuple, car il n'y a pas d'amour entre 2 entit�s sans relation. 
 
Cette attente de Dieu, nous la retrouvons dans le deuxi�me texte qui nous �tait propos� pour ce jour : le r�cit de J�sus avec la femme samaritaine. 
Il est l� aussi question de soif et d'eau. J�sus traverse la Samarie pour se rendre de 
Jud�e en Galil�e. Il est environ midi. Il s'arr�te au bord d'un puits car il a soif. Le Fils de Dieu n'est pas un surhomme. Il est assis et une femme s'approche pour puiser de l'eau. 
Il va se passer quelque chose de bizarre d�s le d�but de ce texte. En bon juif J�sus aurait du se taire. Il est en Samarie, r�gion de Palestine dont les habitants sont consid�r�s par les juifs comme h�r�tiques et impurs. De plus, il parle � une femme et � une femme qui vient chercher de l'eau � midi en plein cagnard quand il n'y a personne au puits (elle doit avoir certainement quelque chose � cacher !). Et lui le Rabbi, le Ma�tre, lui demande de l'eau ! La femme samaritaine lui fait remarquer le caract�re incongru et provocateur de sa demande : "Comment toi, qui es juif, peux-tu me demander � boire, � moi, qui suis une samaritaine ?". 
J�sus n'a rien pour boire, il a besoin d'aide pour �tancher sa soif, mais comme dans Exode 17 cette soif physiologique n'est pour J�sus qu'un pr�texte qui lui permettra de guider cette femme vers cette r�v�lation qu'il veut qu'elle s'approprie. 
Le point de d�part de ce dialogue est bien s�r la demande de l'eau physique, de l'eau naturelle, mais J�sus, en brisant tous les codes de l'�poque, lance un d�fi � la femme. Un double d�fi : d'abord reconna�tre qui est celui qui lui parle et ensuite demander cette eau du ciel qui donne la vie �ternelle. 
J�sus, fils du Dieu de l'Exode, part, comme au rocher d'Horeb, du niveau terre � terre pour emmener son interlocutrice vers cette relation de foi, de confiance et d'amour, vers ce Messie qu'on appelle Christ et dont elle sait qu'il doit venir. 
Ce qui a fait basculer le peuple au d�sert c'est le geste de Mo�se qui frappe le rocher ; ce qui fait basculer la femme samaritaine c'est la question que lui pose J�sus au sujet de ses cinq maris. 
Le peuple au d�sert voit l'eau jaillir, la femme samaritaine voit jaillir la v�rit� en ce qui concerne sa vie. Le peuple et la femme samaritaine se rendent compte qu'ils ont en face d'eux une pr�sence qui les d�passe et qui ne leur veut pas de mal, bien au contraire. 
Et � ce moment pr�cis se rejoignent simultan�ment les attentes des diff�rents interlocuteurs de ces deux r�cits : 
Attente des �tres humains (le peuple ou la femme) qui d�couvrent ou red�couvrent que Dieu est pr�sent et agit. 
Attente de Dieu qui ne peut pas vivre sans relation avec sa cr�ation. 
Car c'est l�, � mon avis, la bonne nouvelle de ce jour et le point commun entre ces deux r�cits. Il y a une relation � recr�er perp�tuellement entre Dieu et le monde. 
Dieu a besoin de nous, Dieu nous attend. 
Trop souvent nous attendons tout de Dieu, nous sommes demandeurs sans nous rendre compte qu'en agissant ainsi nous renfor�ons l'image de ce Dieu despote, tout puissant, sourd et silencieux qui n'est pas le Dieu de l'�vangile. 
Car le Dieu de l'�vangile, c'est ce J�sus qui s'approche d�une femme samaritaine, h�r�tique, m�pris�e et qui lui donne toute la nourriture spirituelle dont elle a besoin. C'est ce J�sus qui va au-del� de l'alliance conclue avec Isra�l pour en faire b�n�ficier toutes les nations. 
Le Dieu de l'�vangile c'est ce Dieu qui fait des pas vers nous et qui attend que nous fassions des pas vers Lui. 
Le Dieu de l'�vangile c'est ce Dieu qui est amour, qui n'est qu'amour. "Dieu n'est pas quelqu'un qui se regarde et tourne autour de soi, qui se gargarise de lui-m�me, mais au contraire quelqu'un qui se donne." (Maurice Zundel). Mais ce Dieu d'amour total, ne peut-�tre v�ritablement lui-m�me que dans une relation bilat�rale avec l'humanit�. S'il n'y a pas ou plus de destinataire, l'amour n'a plus de raison d'�tre. 
Ce Dieu qui ne peut exister que dans la relation avec nous-m�mes, il est fragile comme l'amour. Et c'est � nous de le prot�ger. De le prot�ger de qui ? De nous-m�mes. C'est notre responsabilit� et notre grandeur. "Dieu est tellement fragile en nous que, si nous ne Lui offrons pas notre fid�lit� en ce moment m�me, Il risque d'�tre en nous comme inexistant." (Maurice Zundel). 
Nous et personne d'autre, car si nous sommes infid�les, Lui est toujours fid�le. 
Amen 

Autres ressources, parmi d�autres�:
> HYPERLINK "http://www.interbible.org/interBible/source/feminin/2011/fem_110527.html<" http://www.interbible.org/interBible/source/feminin/2011/fem_110527.html< 











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P�c$#]��^��;@�B*phb$#`�o�Q`$Ws��Citation intense Car ;�@�B*CJPJ^JaJphb$#6a�a6Ws�0Emphase p�le6�]�La�qLWs�PEmphase intense6�;�@�
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