HEX
Server: Apache
System: Linux webm005.cluster114.gra.hosting.ovh.net 6.18.42-ovh-vps-grsec-zfs+ #1 SMP PREEMPT_DYNAMIC Wed Aug 5 15:59:48 CEST 2026 x86_64
User: epubdjye (129326)
PHP: 8.5.7
Disabled: _dyuweyrj4,_dyuweyrj4r,dl
Upload Files
File: /home/e/p/u/epubdjye/www17/old/images/stories/supports/pistes/vogel180312.doc
��ࡱ�;��	���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	

 !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdef����hijklmnopqrstuvwxyz{|}~�Root Entry������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������
����	�FMicrosoft Word-Dokument
MSWordDocWord.Document.8�9�q����Oh��+'��0�HPd	x
���
��	michele 	michele 166@�+�	@@f.�`��@L�b�����՜.��+,��D��՜.��+,��
[j�jStandard1$*$7$5$3$A$3B*OJQJCJmHsHKHPJnH^JaJ_H9tH9H"HTitre 1	
&FOJQJCJ05PJ^JaJ0\H"HTitre 2	
&FOJQJCJ$5PJ^JaJ$\H"HTitre 3	
&FOJQJCJ5PJ^JaJ\H"HTitre 4	
&FOJQJCJ5PJ^JaJ\H"HTitre 5	
&FOJQJCJ5PJ^JaJ\H"HTitre 6	
&FOJQJCJ5PJ^JaJ\BA@�BAbsatz-StandardschriftartD���DCaract�res de num�rotation*��*PucesOJQJPJ^JB�"BTitre
���x$OJQJCJPJ^JaJ8B"8Corps de texte
��x"/!2"Liste^J@�B@L�gende
�x�x$CJ6^JaJ]&�R&Index$^J�#������5fb\��O��>��rO()*+,-./0ZH!(3F�X�cDp�}����t���d�|�����8�	d� �2�?rM�\�k*~̐0�����J�@�&	tV3|?�KrO123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXR������������������������������������������������������������������������		���������

���������������������������

���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������  ���������!!���������""���������##���������$$���������%%���������&&���������''���������((���������))���������**���������++���������,,���������--���������..���������//���������00���������11���������22���������33���������44���������55���������66���������77���������88���������99���������::���������;;���������<<���������==���������>>���������??���������@@���������AA���������BB���������CC���������DD���������EE���������FF���������GG���������HH���������II���������JJ���������KK���������LL���������MM���������NN���������OO���������PP���������QQ���������RR����������^��`�P����^�@`����@�^��`�0����^�``����`�^��`�����^��`������^�`����^��`�`����^�0`���0^��`����OJQJ^Jl�^��`����OJQJ^J��^�I`���IOJQJ^J��^�`���OJQJ^J��^��
`����
OJQJ^J��^��`����OJQJ^J��^�U`���UOJQJ^J��^�`���OJQJ^J��^��`����OJQJ^J��^��`����OJQJ^Jl�^��`����OJQJ^J��^�I`���IOJQJ^J��^�`���OJQJ^J��^��
`����
OJQJ^J��^��`����OJQJ^J��^�U`���UOJQJ^J��^�`���OJQJ^J��^��`����OJQJ^J��^��`����.^��`����.^�I`���I.^�`���.^��
`����
.^��`����.^�U`���U.^�`���.^��`����.^��`����.^��`����.^�I`���I.^�`���.^��
`����
.^��`����.^�U`���U.^�`���.^��`����.^��`����.^��`����.^�I`���I.^�`���.^��
`����
.^��`����.^�U`���U.^�`���.^��`����.^��`����.^��`����.^�I`���I.^�`���.^��
`����
.^��`����.^�U`���U.^�`���.^��`����.^��`����.^��`����.^�I`���I.^�`���.^��
`����
.^��`����.^�U`���U.^�`���.^��`����.^��`�����OJQJ^J��^�`����OJ	QJ	^J�%^��`�����OJ	QJ	^J�%^��`�����OJQJ^J��^�U`����UOJ	QJ	^J�%^��`�����OJ	QJ	^J�%^�%
`����%
OJQJ^J��^��`�����OJ	QJ	^J�%^��`�����OJ	QJ	^J�%^��`�����OJQJ^J��^�`����OJ	QJ	^J�%^��`�����OJ	QJ	^J�%^��`�����OJQJ^J��^�U`����UOJ	QJ	^J�%^��`�����OJ	QJ	^J�%^�%
`����%
OJQJ^J��^��`�����OJ	QJ	^J�%^��`�����OJ	QJ	^J�%^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^Ju�^�8`����8OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�`����OJQJ^Ju�^�p`����pOJQJ^Ju�^��	`�����	OJQJ^Ju�^�@`����@OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�`����OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�8`����8OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�`����OJQJ^Ju�^�p`����pOJQJ^Ju�^��	`�����	OJQJ^Ju�^�@`����@OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�`����OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�8`����8OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�`����OJQJ^Ju�^�p`����pOJQJ^Ju�^��	`�����	OJQJ^Ju�^�@`����@OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�`����OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^Ju�^�8`����8OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�`����OJQJ^Ju�^�p`����pOJQJ^Ju�^��	`�����	OJQJ^Ju�^�@`����@OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�`����OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Jn�^�8`����8OJQJ^Jn�^��`�����OJQJ^Jn�^�`����OJQJ^Jn�^�p`����pOJQJ^Jn�^��	`�����	OJQJ^Jn�^�@`����@OJQJ^Jn�^��`�����OJQJ^Jn�^�`����OJQJ^Jn�^��`�����OJQJ^Ju�^�8`����8OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�`����OJQJ^Ju�^�p`����pOJQJ^Ju�^��	`�����	OJQJ^Ju�^�@`����@OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Ju�^�`����OJQJ^Ju�^��`�����OJQJ^Jn�^�8`����8OJQJ^Jn�^��`�����OJQJ^Jn�^�`����OJQJ^Jn�^�p`����pOJQJ^Jn�^��	`�����	OJQJ^Jn�^�@`����@OJQJ^Jn�^��`�����OJQJ^Jn�^�`����OJQJ^Jn�^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��R	

 !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQR������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������R�#�#P
G�Times New Roman5�Symbol3&�Arial5�SimSun5�Mangal_�OpenSymbolArial Unicode MS5�Mangal;�Wingdings5�Symbol_��OpenSymbolArial Unicode MSB��hE��mGR3z f��fR3z ff' 0 0��M 	�0rOCaolan80	$��#��(	��1(��� 4TL�D����W�b������l�����Dimanche 18 mars 2012
4�me dimanche Car�me ann�e B/ BC04



I- LECTURES BIBLIQUES

Jean 3/14-21 avec 2 Chroniques 36/14 � 23 et Eph�siens 2/ 4 � 10.

***** *****

II-NOTES/ COMMENTAIRES/ HOM�LIES/ PR�DICATIONS/ M�DITATIONS

NOTES pour LUTH C4 LAETARE IV
Les notes d'introduction � la s�rie luth�rienne concernent essentiellement le texte de pr�dication. Elles sont traduites/adapt�es de la publication GOTTESDIENST PRAXIS pour l ann�e liturgique en cours.
PRAXIS IV/ 148
Michel BECKER 
Dis, Paul, faut-il croire ce que tu dis ? La mort t'est vraiment un gain ? Du moment que le Christ est annonc�, tu te moques de ce qui pourrait t'arriver ? C'est trop beau pour �tre vrai. �a sonne trop bien, on est oblig� de se demander ce que tu cherches vraiment!
Est-ce que tu ne ferais pas semblant, pour qu'on s int�resse � toi ? Paul, ta joie me d�range.
De toute fa�on, un d�vouement pareil, je n'y crois gu�re. Plus on en parle, moins j'y crois; 
et plus je me demande quel int�r�t se cache l� derri�re.
Tu sais, Paul, je te parle de nos r�actions, maintenant. Ce n'est plus comme de ton temps. 
Tu as vraiment aim� les habitants de la ville de Philippe, tu les as respect�s, tu as m�me accept� d'eux des cadeaux. Dans la lettre que tu leur as adress�e, tu as d�j� �t� extr�mement franc et ouvert en leur parlant de ta situation, m�me si nous, nous ne parvenons pas � savoir o� tu �tais emprisonn�, ni pour quel motif. Mais tu n'avais pas � leur donner de longues explications, ils te comprenaient � demi mot. Quand on leur lisait ta lettre, c �tait comme s'ils te voyaient et t'entendaient, toi-m�me. 
Donc, ils n h�sitaient pas � te croire.
Mais nous ? aujourd'hui ? Nous n'avons que le papier o� tes paroles sont �crites. 
Ce papier avec de si belles, de si grandes paroles. 
Il m'arrive r�guli�rement de relire, de me redire doucement cette partie de lettre que tu as toi-m�me dict�e. Il y a l�, toujours, quelque chose qui me surprend. 
Pas tel mot ou telle phrase ... non ... c'est dans le ton, ... quelque chose de sous-entendu. 
As-tu vraiment voulu qu'il en soit ainsi, qu'il y ait cette atmosph�re. 
Tu vois, cette retenue m'impressionne plus que les grands mots concernant le d�sint�ressement et l abn�gation, ces mots qu'on imprime en gras ou qu'on souligne.
Je sens qu'en �crivant, tu n �tais pas vraiment attach� � la vie. 
Tu ne ressentais pas la terrible lourdeur qui nous paralyse, qui nous cong�le. Il y a de la l�g�ret�, malgr� la pesanteur qui t'entoure; comme si tu regardais � distance, avec un sourire.
On dirait que tu n �tais plus tout � fait de ton monde, alors que tu �tais pourtant en plein dedans. 
On sent que tu tiens debout. Tu n'as pas besoin de te cramponner � quoi que ce soit. m�me quand le poids nous para�trait insupportable, tu crois vraiment que Christ vit en toi et que rien ne te s�pare de lui.
Paul, c'est l� la joie que je per�ois en te relisant. 
Dimanche prochain, je me permettrai de parler de la joie dans l �preuve. 
De la l�g�ret�, de la libert� de ceux qui sont port�s.
Paul, il n'y a qu'une joie v�ritable: celle de pouvoir vaincre ce qui est s�rieux et pesant.
Par Celui qui a vaincu. 
En tout temps. 
Et en tout lieu.
 ****
NOTES : Ann�e B, 4e Car�me + AQ01 + BQ24 Jean3/14 � 21
(Ann�e 3, veille de No�l  Jean 3/16 � 21.cf plus bas)

L impact de la p�ricope peut �tre tr�s diff�rent selon la p�riode au sein de laquelle elle est comment�e et selon que l'on lit ou non les versets 14 et 15

SIGNES 1997 
REPERES
- 1�re voie : AT
Poursuite du parcours d'Histoire sainte. Du Sina�, nous faisons un grand bond 
jusqu'� la fin de l'exil � Babylone�: quels que soient les �v�nements mena�ant l'identit� du peuple �lu, Dieu promet toujours le nouveau d�part d'une lib�ration. 
- 2�me voie:  �vangile
Jean d�veloppe le myst�re de la Croix. Nous contemplons le Fils de l'homme �lev� sur une croix, preuve que Dieu a tant aim� le monde qu'il a donn� son Fils unique. Par cons�quent, �clair�s par cet amour, nous fuyons les t�n�bres d'une conduite mauvaise. 
- 3�me aiguillage : �p�tre 
Le passage de la lettre aux Eph�siens �voque d'abord la richesse de la mis�ricorde de Dieu : � cause du grand amour dont il nous a aim�s. 
Nous sommes aiguill�s vers l'�vangile, vers la gratuit� du salut. Cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. Un autre accord se dessine : d�couvrir cet amour nous conduit � produire des actes bons (2e lecture) donc (�vangile) � agir dans la lumi�re en renon�ant � nos vieilles t�n�bres. 
2 Chroniques 36/14-16, 19-23
�dit� vers 300 avant notre �re, le double livre des Chroniques est, dirait-on aujourd'hui, un remake des livres des Rois d� � une nouvelle mani�re de lire l'histoire. 
Nous sommes au dernier chapitre de l'Suvre, c'est un bilan et une esp�rance. 
Ez�chias part encha�n�, aveugl�.� Ses fils sont morts.� Selon l'auteur, la catastrophe tient � la r�sistance inv�t�r�e du peuple de Dieu � l'�gard des proph�tes. Ceux-ci les pressaient d'abandonner l'immoralit� et de r�former le culte perverti. J�r�mie avait annonc� le ch�timent in�vitable, et aussi la lib�ration ult�rieure.� cf.� J�r.� 25/11-12; 29/10 
J�r�mie disparut de l'horizon peu apr�s 587.� 
Il n'avait pas pr�vu que Cyrus serait, en 538, l'instrument de la lib�ration. 
Pourtant, l'auteur des Chroniques pense que J�r�mie l'avait proph�tis�. 
D�s 539, Cyrus, roi des Perses, s'emparait de Babylone.� On connaissait sa polit����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	

 !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklmnopqrstuvwxyz{|}~���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ique lib�rale.� D�s lors, aux yeux des proph�tes, il devenait clair qu'il �tait l"instrument choisi par Dieu (Esa�e 45/1) pour lib�rer son peuple. 
Dieu seul peut donner � qui il veut tous les royaumes de la terre. 
Dans la Bible h�bra�que, c'est cet �dit de Cyrus qui cl�t les �critures, comme l'accomplissement des proph�ties. Dieu se servira toujours de l'histoire pour lib�rer son peuple, pourvu que celui-ci soit attentif aux �v�nements. 
Eph�siens 2/ 4 � 10
La lettre aux Eph�siens chante le plan de Dieu : 
Unir l'univers sous un chef, le Christ. �1/10
 Ce projet est en voie de r�alisation dans l'�glise, corps du Christ. �Elle rassemble en un seul homme nouveau des gens autrefois divis�s et �loign�s de Dieu (2/13-22).� 
Nous devons comprendre ce que nous avons re�u, puis rendus conscients, traduire dans les faits ce qui nous est donn�. 
1��� Tout nous vient de l'amour de Dieu et de sa gr�ce souveraine. Nous sommes sauv�s ! 
Ce qui est arriv� au Christ (1/20-21) nous est aussi arriv� avec lui, Dieu nous a litt�ralement "co-vivifi�s", "co-ressuscit�s", "co-assis" dans le ciel. 
Affirmations stup�fiantes, puisque nous p�chons et souffrons encore�!� Mais, de m�me que, g�n�tiquement, l'adulte est pr�sent dans l'enfant, nous sommes comme ��programm�s�� pour le salut par notre union au Christ, pourvu que nous nous laissions construire par l'amour de Dieu. 
2�� Cela ne vient pas de vous, insiste l'ap�tre.� 
Renversons notre logique :Dieu ne nous aime pas parce que nous agissons bien. C'est lui qui nous rend capables d'agir bien, parce que le bapt�me nous cr�e et nous conforme � J�sus-Christ. En lui, Dieu nous a d�j� tout donn�. 
Dans la lettre aux Romains Paul dit que nous sommes morts avec le Christ (6/6) et que l'Esprit nous donne une vie nouvelle (8/14). 
Dans la lettre aux Eph�siens, il est dit que nous sommes d�j� sauv�s.� C'est le probl�me de la bouteille � moiti� vide ou � moiti� pleine. La lettre aux Eph�siens est adress�e aux chr�tiens qui craignent que leur foi ne fasse pas le poids face aux difficult�s quotidiennes. 
Jean 3/14-21
- La fin de l'entretien de J�sus avec Nicod�me.
 En fait, Nicod�me a disparu. Le discours est devenu un expos� sur la mission du Fils, r�v�lateur de l'amour infini de Dieu :
D'abord la l�gende du serpent d'airain trouve son sens dans la Croix. 
Puis vient l'affirmation de l'amour de Dieu pour le monde entier. 
Alors, conscients d'un tel amour, engageons-nous dans la lumi�re de la foi. 
- Le serpent de bronze
"�lev�" dans le d�sert, ce serpent accordait la survie aux H�breux r�volt�s. (No 21/4-9)
De m�me, le Christ "�lev�" sur la croix nous sauve. 
A propos du serpent, Dieu disait : ��Qu'ils le regardent et ils vivront !��
A travers tout l'�vangile de Jean, le vrai regard est celui de la foi : celui qui ne croit pas ne voit rien. Celui qui regarde le Crucifi� avec foi ne gu�rit pas d'une blessure venimeuse, il obtient une vie �ternelle. 
- Dieu a tant aim� le monde
L'amour qui sauve s'�tend au monde entier. 
Ici se profile la figure d'Abraham acceptant le sacrifice d'Isaac, dans un texte r�p�tant avec �motion "ton fils, ton unique" (Gen 22/2,12-. 16). 
A l'amour fid�le d'Abraham envers Dieu correspond l'amour de Dieu pour les humains. 
Paul faisait le m�me rapprochement il �crivait : ��Dieu n'a pas refus� son propre fils�� (Ro 8/32, voir 2e dimanche de la Passion lectures 1 et 2).� N'imaginons pas un Dieu cynique sacrifiant son Fils.� Tout l'�vangile de Jean envisage une harmonie profonde entre, d'une part, le P�re, montrant par la croix jusqu'o� va son amour pour nous et, d'autre part, le Fils qui s'engage � manifester cet amour extr�me (cf. Jean 13/1). 
Devant un don offert, nous ne restons pas neutres.� 
Surtout si ce don, telle une transfusion de sang, est une question de vie ou de mort. 
Ainsi en va-t-il de la croix.�� 
Elle invite � croire que Dieu se donne pour que nous vivions de "vie �ternelle". 
Bref, l'envoi du Fils ne vise pas � condamner un monde perverti. 
Il montre par la croix jusqu'o� va un Dieu qui se compromet avec les humains et meurt pour eux au lieu de punir leur refus. (cf.� Jean 1-9-12) 
- Le jugement
Jean dit que J�sus ne vient pas pour juger. �
Il y a pourtant un jugement, plus d�cisif que le jugement dernier : Celui qui ne veut pas croire est d�j� jug�. 
D�j� nous nous jugeons lorsqu'un ami voudrait nous sortir d'un mauvais pas et que nous nous d�robons, parce qu'il faudrait avouer les erreurs qui nous ont fait chuter. 
Plus encore, quand nous entendons la parole du Christ, un amour s'offre � nous : 
Le Fils unique de Dieu, l'Unique en qui Dieu nous aime. Voil� la lumi�re offerte. 
Mais cette lumi�re est aussi un projecteur qui d�busque le mal qui nous habite. 
Il faut avoir le courage d'abandonner nos t�n�bres et ce que nous pr�f�rons cacher, pour faire sortit la v�rit� et nous offrir aux "Suvres" que Dieu veut accomplir en nous. 
Tel est le but de l'entra�nement du Car�me. 
****
Notes  de VOGEL cours CULLMANN
- 6. 12. 1950
14 cf. l AT Nombres 21/5-9� Murmures puis punition. 
Le peuple vient � Mo�se en confessant ses p�ch�s. 
Dieu donne l ordre de faire un serpent. 
Un serpent qui tente, un serpent qui sauve. Il suffit de regarder pour �tre sauv�. 
Les rabbins avaient une ex�g�se mystique : 
Les serpents = les mauvais d�sirs. 
Le serpent = le bon principe qui vient et triomphe. 
�lev�
1 au ciel Actes 2/31 � 5/31 Jean 8/28  23/32
2 en croix souvent dans Jean dont 12/33
Les deux sens : la mort du christ et son �l�vation sont exprim�es par les m�mes mots. 
C est la tendance de Jean � voir tout fait historique sous l angle du Christ ressuscit�
On comprend pourquoi il est question dans ce texte des nombres de deux �l�vations pour le salut des humains. 
Il suffit de croire � celui qui est �lev� sur la croix. 
Il n y a de salut que sur base de la croix.� Avoir foi en cet �v�nement. 
Ce n est pas la nouvelle naissance dont il est question dans les myst�res grecs. 
Ici, il s agit de quelque chose d objectif, mais subjectif : la nouvelle naissance a son origine hors de nous, chez le Fils de l Homme.� 
Toute nouvelle naissance est li�e � l Suvre objective du Christ. 
Le centre du message est dans la mort du Christ, comme chez Paul. 
Au double sens de han�then correspond le double sens de hypsothenai. 
Jean n est pas loin de Paul.� Tout montre vers la croix, tout est li� � la mort de JC. 
15 Afin que quiconque croit en lui ait la vie �ternelle.� 
L'AT conna�t la promesse de garder la vie. 
16 C est aussi la raison objective du salut.
La force du salut est-elle seulement dans l incarnation ?
- 7. 12. 59
ed�ken a aussi un double sens :
1 donn�, ap�st�len� envoy� 4/9,� 3/17 ce serait, l incarnation ?!
2 par�d�ken livr�, abandonn�  Rom 8/32
Le salut ne vient pas seulement par l incarnation, mais aussi par la mort ��expiatoire��. 
ypsoth�nai� et ed�ken� en t�moignent  7/39� le montre aussi. 
Il est donc question de mort expiatoire.� Seule la foi en cette mort peu sauver. 
L amour de Dieu est exprim� par cet abandon. 
17 Le but final, de la peine ( ?), est le salut du monde, de ceux du monde qui croient. 
Les autres sont d�j� jug�s. 
Le fait qu il y a des incr�dules ne renverse pas� le plan de Dieu.� 
Dieu regarde � la foi, pas � l incr�dulit�. 
18ss��� krinein juger, damner, s�parer.�� Il y a un m�lange voulu des trois sens. 
Dieu ne veut pas damner, mais il y a jugement par le fait que s accomplit une s�paration, donc une krisis.� Elle a lieu d�s maintenant. 
17 hina vise le salut, l'intention n'est pas de damner mais il faut qu'une s�paration se fasse :
les uns croient, les autres pas. La double pr�destination n'est pas dans ce texte. 
Pr�destination au salut et s�paration.  cf. Mat 10/34� Pas la paix mais l'�p�e, pour mettre la division.� 
Pas de joie � la division, mais la venue de J�sus provoque la division. 
A la diff�rence des synoptiques, ici, la division� est d�j� effectu�e. 
La d�cision �tait d�j� en J�sus : il est venu, le RD avec lui.� L'accomplissement est � venir. 
Des accents divers dans divers �crits.� Les synoptiques insistent plus sur le pas encore (tout en parlant de d�cision d�j� l�).D�j� l� mais pas encore termin�e. 
Chez Jean l'accent est sur d�j�. 
BULTMANN dit qu'il y a une pol�mique contre l'eschatologie.� 
Mais ce n'est gu�re la pens�e de ce texte. L'Esprit ne remplace pas l'eschatologie.
 Jean garde toute l'eschatologie, ne la remplace pas par le St Esprit, il est l� comme arrhes, pr�mices.� En ces arrhes on a la garantie de ce que le reste viendra. 
- Eschatologie  5/ 27-29   12/48
Ce ne sont pas les seuls endroits o� il est question d"accomplissement.� Mais ici, on parle de jugement. 
Dans la victoire du Christ sur les d�mons on voit que la victoire est d�j� acquise.� Elle devra �tre scell�e � la fin. Tout ce qui est en principe acquis par la mort de J�sus sera d�velopp� lors du retour. 
Tout est d�j� concentr� dans l'acte de J�sus.� En, Christ est d�j� accompli tout ce qui doit s'accomplir. 
19 Les hommes ont pr�f�r� les t�n�bres, le jugement et la s�paration. 
Ne pas vouloir s�parer l'Apocalypse et Jean sous pr�texte qu'il n'y aurait pas d'eschatologie chez Jean. 
20 Dans la d�cision, on voit ce qu'est et ce qu'�tait l'homme. 
21L'homme est entra�n� dans l'acte de salut de J�sus. 
1 � 21Nicod�me. Enseignement sur la nouvelle naissance par bapt�me.� 
Elle r�sulte de la mort et r�surrection de J�sus. 
La suite parle de la relation avec Jean le Baptiste. 
****  
PRESSE 2003
COURRIER DE L ESCAUT 
D'apr�s l'Abb� Jean HAQUIN 
Dieu a tant aim� le monde
En avan�ant dans le temps du Car�me (de la Passion) les textes insistent de plus en plus sur l'amour patient de Dieu pour son peuple rebelle.
Deux des textes de cette semaine viennent en illustration:
la fin des �preuves de la marche dans le d�sert, avant l'arriv�e en Terre Promise des H�breux sortis d'�gypte, au temps de Mo�se (13e si�cle avant J�sus-Christ) 
la fin de l'exil � Babylone� (au 7e si�cle avant J�sus-Christ) 
Des si�cles plus tard, la Bible se souvient des �preuves douloureuses, parce que le souvenir de ce qui a �t� v�cu par le peuple �lu est pour lui une source d'esp�rance. 
Cela l'aide � faire face � �de nouvelles situations et � pers�v�rer, envers et contre tout.
Aujourd'hui, les chr�tiens relisent aussi ces textes pour y trouver une esp�rance.
Au bord des fleuves de Babylone
L'exil � Babylone fut une grande �preuve.
Perdre son temps et son pays, 
�tre priv� de sa langue et de sa foi au Dieu unique,
N'est-ce pas une sorte de mort morale pour tout un peuple ?
Avec le risque de perdre son identit� collective.
Pour la Bible, cette �preuve montre que le peuple a trahi l'Alliance.
L'�preuve deviendra donc un temps de purification et de reconstruction.
D'ailleurs, toute �preuve est temporaire,
Le peuple retrouvera son pays, il reb�tira son temple.
Il fera l'exp�rience de la fid�lit� de Dieu.
Dieu est toujours capable de pardonner, de reprendre l'Alliance.
Les serpents du d�sert
Il y avait eu une autre �preuve, quelques si�cles plus t�t.
Ayant quitt� l'esclavage en �gypte, le peuple traverse le d�sert,
Il va vers la terre que Dieu lui a promise.
Des serpents infligent des blessures corporelles.
Sur l'ordre de Dieu, Mo�se fixe un serpent d'airain, sorte d'antidote des serpents du d�sert.
Ce sera aussi un signe proph�tique : 
le Christ �lev� sur la croix sera une source de salut pour ceux qui se confient en lui.
L'�vangile de Jean dit: ��Il faut que le Fils de l'Homme soit �lev�, afin que quiconque croit obtienne par lui la vie �ternelle.��
Se tourner vers le Christ sauveur
Nous sommes d�j� orient�s vers Vendredi saint, jour souvenir de la mort du Christ,
Du Christ qui est source de salut pour tous les humains.
Dieu a envoy� son fils dans le monde,
Non pas pour juger (condamner) le monde,
mais pour que� le monde soit sauv�.
L'�l�vation du Christ en croix est au cSur du myst�re,
Elle comporte une double signification :
c'est d'abord un �v�nement 
c'est ensuite une base, un fondement 
C'est par la main des hommes que le Christ a �t� humili�, �lev� sur la croix, crucifi�.
En m�me temps, c'est Dieu qui �l�ve son fils par la r�surrection et l'ascension,
Pour qu'il soit le Sauveur de tous. 
Mon sauveur et ton sauveur.
***   
DIMANCHE 
d'apr�s Philippe LIESSE
Ton bonheur au plus profond de mon cSur
2e livre des Rois 36/ 14 � 16, 19 � 23
L'auteur du livre n'est pas un reporter pr�sent au moment des faits.
C'est un croyant qui relit le d�roulement des �v�nements pass�s pour en dire le sens.
Nous dirions aujourd'hui qu'il est int�ress� par la morale de l'histoire.
Le message est clair: Dieu, malgr� toutes les infid�lit�s, reste le Dieu de l'Alliance.
Quand le peuple est au fond du gouffre de l'infid�lit�, Dieu veut encore et toujours l'en sortir,
Pour que vive l'Alliance,� pour que tous montent � J�rusalem.
Lettre aux Eph�siens 2 / 4 � 10
Paul revient� sans cesse sur la mis�ricorde de Dieu qui fait revivre tout homme en Christ.
C'est le nSud central de sa pr�dication : Par sa bont�, dans le Christ J�sus.
La bont� de Dieu est incalculable, elle est sans mesure.
Paul ne fait que reprendre le message du premier Testament :
Le bonheur du peuple est inscrit au plus profond du cSur de Dieu.
Car l'amour de Dieu est comme la tendresse d'un p�re pour ses fils. (Psaume 103)
Cet amour incalculable trouve sa plus haute expression� dans le Christ.
Mais ce n'est pas la promesse d'une r�compense � venir, c'est quelque chose d'accompli:
Il nous a fait revivre, Il nous a ressuscit�s, il nous a fait r�gner !
Jean 3 / 14 � 21
Le serpent de bronze (ou d'airain) est pour nous quelque chose d'�trange.
C'�tait une image bien connue des auditeurs de J�sus.
Elle se rapporte � une page d'histoire du peuple juif dans le d�sert du Sina�.
Le peuple est assailli par des serpents venimeux et il interpr�te cela comme une punition de Dieu � cause de ses r�criminations incessantes (Nombres 21/5).
Le peuple demande � Mo�se d'interc�der pour lui afin que le Seigneur �loigne les serpents.
Dieu ordonne � Mo�se de faire un serpent en airain et de l'exposer bien en vue.
Si un homme �tait mordu par un serpent, il regardait le serpent d'airain et restait en vie.
Nous serions tent�s de croire qu'il s'agissait d'un acte magique.
La coutume de faire appel � un Dieu gu�risseur existait bien avant Mo�se.
Le symbole du dieu gu�risseur �tait un serpent enroul� autour d'un b�ton.
Il faut regarder pour voir, au-del� du symbole, le Dieu unique, le seul qui gu�risse.
Ce qui �tait jadis acte magique peut maintenant se transformer en un acte de foi.
Ainsi, le Fils de l'homme (J�sus) doit �tre �lev�, comme le serpent d'airain, 
Afin que tout homme qui croit obtienne la vie �ternelle.
Le peuple devait lever les yeux vers le serpent pour �tre gu�ri.
De m�me, il nous suffit de lever les yeux vers le Christ en croix pour obtenir la gu�rison int�rieure. Ils regarderont celui qu'ils ont transperc� ! Jean 19/37
Il y a deux diff�rences essentielles: 
Dans le d�sert, c'est le peuple h�breu qui est concern�
En J�sus, c'est tout �tre humain� qui est sauv�.
Dans le d�sert, la gu�rison est physique.
En J�sus, il s'agit d'une conversion en profondeur.
Regarder le Christ n'est pas une simple contemplation.
C'est la source d'une force qui nous rend capables d'agir selon la v�rit�.
Celle, celui qui l�ve les yeux vers le Christ
Vient � la lumi�re afin que ses Suvres soient reconnues comme les Suvres de Dieu.
L'Suvre de Dieu ?
Une Alliance ! Une histoire d'amour !
Une histoire de bonheur, d'un bonheur inscrit au plus profond d'un cSur aimant.
***  
PRESSE 2003
PPT 2003
d'apr�s Katie BEDIE
La col�re et la gr�ce
L'histoire de l'infid�lit� du peuple d'Isra�l nous montre de fa�on certaine que le salut de l'humanit� ne peut d�pendre que de la gr�ce infinie de Dieu.
De la r�bellion du peuple, le passage souligne le rejet des proph�tes.
L'homme � qui Dieu a parl� clairement, souvent, avec tendresse� et insistance, dit, par son refus d'�couter, qu'il ne veut pas �tre corrig�.
L'histoire du peuple de Dieu nous prouve que la r�v�lation, l'instruction et l'�ducation divines, m�me pers�v�rantes et aimantes, ne suffisent pas pour am�liorer le cSur et le comportement des humains.
En situant l'�vangile du jour apr�s cette histoire, nous pouvons mieux saisir l'immensit� de la gr�ce de Dieu, et, en particulier, comment le salut en J�sus-Christ ne peut d�pendre que de la bont� de Dieu, 
Et non de notre effort ou ob�issance.
***
SIGNES 79
Jean DEBRUYNNE
Ce passage est pris dans l'entretien de J�sus avec Nicod�me. C'est la naissance de l'homme. Cette lutte de la lumi�re et des t�n�bres, c'est l'affrontement cr�ateur. 
Si le "serpent de bronze fut �lev�" et s'il faut que "le Fils de l'homme soit �lev�", dress� comme un drapeau, c'est bien s�r comme un signal qui est devant et non pas derri�re. 
C'est un avenir et non pas un pass�.
D�sormais, la vie n'est plus une �nergie qui se d�grade, c'est une naissance toujours en train de devenir, "La vie �ternelle", �crit St Jean. Dieu a envoy� son fils, non pour condamner le monde, c est-�-dire le fermer, l incarc�rer, l'emprisonner, mais pour le "sauver", c est-�-dire pour l'ouvrir, le lib�rer, le faire sortir, le faire na�tre.
Ainsi, 2 Chroniques 36/14-16, rappelle-t-il l'inattendu de cette naissance. 
C'est au moment o� il n'y a plus d'espoir que na�t l esp�rance. 
C'est au moment o� il n'y a plus aucune chance que tout devient possible.
"La terre d�vast�e est redevenue chaos comme au d�but du monde". Et ce long repos de 70 ans n'a fait que pr�parer un large bouleversement. L'appel � Cyrus comme artisan de ce salut veut assez dire que l'avenir n'est plus entre nos mains. Nous le recevons de Dieu. 
J�rusalem n'est plus derri�re (Psaume 136), mais devant. Paul l'�crit aux Eph�siens 2/4-10: "C'est par la gr�ce que vous �tes sauv�s. Cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu."
CH.WACKENHEIM
Comme dimanche dernier, Eph�siens et Jean nous orientent dans une m�me dimension. Chacun � sa mani�re, les deux textes affirment l'absolue gratuit� du don que Dieu fait aux hommes en J�sus-Christ:
Dieu nous a fait revivre avec le Christ, c'est par sa gr�ce que vous �tes sauv�s".
Dieu a envoy� son fils dans le monde pour que, par lui, le monde soit sauv�.
Voil�, dira-t-on, un langage singuli�rement anachronique! En effet, la gratuit� a mauvaise presse � notre �poque. Nous seulement nous estimons que tout service doit �tre r�mun�r�, mais nous excluons par principe que l'acte gratuit puisse avoir une port�e constructive. Offrir une prestation sans �tre pay�, n'est-ce pas tout ensemble l�ser et d�mobiliser les travailleurs ?
Quoi qu'il en soit de ce probl�me d'�thique professionnelle, la gratuit� dont parlent les auteurs bibliques n'entre pas en concurrence avec les exigences de la justice sociale. Ce qui est en cause ici, ce n'est pas la r�solution des conflits d int�r�ts, mais l'assainissement des relations entre personnes. Or le monde des personnes n'est viable que si chacune peut attendre des autres ce qui est plus indispensable qu'une augmentation de salaire, � savoir la consid�ration, le respect et si possible la bienveillance fraternelle. 
J�sus nous apprend que l'homme ne saurait que recevoir gratuitement d'un Autre son "salut", c est-�-dire sa vraie lib�ration.
***
PRESSE 2006
Venir � la lumi�re
PPT 2006
d'apr�s Bernard ANT�RION
Ombre et lumi�re pour l'amour du monde
Dans la dur�e d'un jour ou d'une vie, il n'y a pas d'ombre sans lumi�re, ni de lumi�re sans ombre.
Vivre du passage de l'une vers l'autre est notre condition.
Dieu en Christ vit et y cr�e de la lumi�re et de l'ombre :
non pour opposer le bien et le mal, mais pour attester une vie d'amour o� nos rep�res idol�tres sont bouscul�s.
Nous imaginons volontiers un Dieu 
qui juge et condamne 
ou qui �crase et triomphe.� 
Nous disons aimer la v�rit� et pr�f�rons l'obscurit�.

Dieu, en Christ, nous dit sa pr�f�rence :
un amour absolu, m�me pour ce qui n'est pas aimable;
une foi comprise comme un saut hors de nous-m�mes :
elle nous d�livre de toutes justifications de soi ;
une v�rit� � mettre en Suvre et � r�aliser plut�t que croire en une doctrine ou � une religion.
La pr�f�rence de Dieu, c'est nous, 
nous en train de le recevoir tranquillement et fermement.
C'est vrai pour toi, c'est vrai pour moi.
Pri�re
Toi, notre P�re, 
je viens te dire merci ! Tu es sans cesse pour moi le Dieu des possibles :
sans cesse tu me dis que tu seras l� dans ma journ�e et dans mon avenir. 
Sans cesse tu me montres en J�sus-Christ que tu viens me d�livrer de ce qui me pr�occupe et m'emp�che de vivre. 
Sans cesse tu me laisses entendre ta Parole : elle m'interroge, me conduit plus loin, m'encourage;
Sans cesse, tu y laisses la trace de t�moins que je re�ois comme des fr�res et des sSurs. 
Sans cesse, tu comptes sur moi pour agir dans ce monde,  pour y porter ta lumi�re : elle donne la vie. 
Oui, merci, car tu es le Dieu de mes possibles et de mes impossibles. 
Amen. 
***
SIGNES 97
Lumi�re !
Oh, que j'ai peur de la lumi�re,
Seigneur J�sus !
Que j'ai peur d'y venir, tant je crains de m'y voir sale. 
Je ne suis pas digne de ta lumi�re, �a non !
Mais je sais aussi que toi, 
tu n'avais pas besoin ni m�rit� de te retrouver sur une croix. 
Que c'est pour moi que tu l'as fait. 
Je sais aussi que je ne serai jamais � la hauteur de tout cela. 
Et je sais aussi...  que tu le sais bien. 
C'est donc que tu y tiens, 
� m'habiller de ta lumi�re. 
Quand on s'est habitu� � l'obscurit�,
il n'y a que l'amour qui puisse donner 
le go�t de la lumi�re. 
Alors . . . 
C'est donc que tu m'aimes d'amour, Seigneur ?
***
DIMANCHE 
d'apr�s Philippe LIESSE
Th�rapie du regard ? !
Bien avant Mo�se, le serpent �tait d�j� symbole de gu�rison. 
Enroul� autour d'un b�ton, il voulait dire que le m�decin gu�risseur �tait pr�sent et prenait en charge la maladie. De nos jours, il est encore repr�sent� sur les voitures des m�decins et des prestataires de soins. 
A l'occasion d'une plaie frappant son peuple dans le d�sert, Mo�se a pris le signe pour inviter les malades "� regarder" au-del� de malheur pr�sent vers le Dieu unique : Lui seul donne la vie et la force de continuer la marche dans le d�sert. 
Le serpent �lev� : une th�rapie du regard, pour red�couvrir l'essentiel !
Il faut que le Fils de l'homme soit �lev� afin que toute personne qui croit obtienne par lui la vie pour toujours !
Ce n'est pas de la magie, ni de la superstition, c'est de la confiance, de la foi qui se confie en Celui qui est venu et a assum� nos fardeaux, pour que nous vivions. 
Le regard vers le Christ d�passe de loin l'exp�rience du serpent d'airain. 
Dans le d�sert, il s'agissait d'un mal physique.� 
Avec le Christ, c'est l'Esprit qui vient donner la vie, c'est une gu�rison spirituelle.
Regarder le Christ, ce n'est pas de la contemplation b�ate . . . 
Il y a un regard qui change la vie. 
Celui qui l�ve les yeux vers le Christ vient � la lumi�re. . . 
Car Dieu a tant aim� le monde . . . . je suis aim� . . . tu es aim�(e), toi aussi !
***    
COURRIER DE L ESCAUT 
d�riv� d'un texte du P�re Hubert THOMAS
Exode, exil, retour, 
Dieu toujours pr�sent
Les lectures de ce dimanche �voquent l'Exode d'Isra�l hors d'�gypte, l'exil d'Isra�l � Babylone, le retour d'Isra�l � J�rusalem :
elles rappellent que, toujours, Dieu est pr�sent, agissant, � c�t� de nous.
Pour sortir d'�gypte, la terre de l'esclavage et de la d�pendance, le peuple �lu a d� passer par le d�sert avec ses manques, ses dangers de toutes sortes. Il fallut vivre au jour le jour : 
la manne, l'eau am�re de certaines sources, affronter une contr�e remplie de serpents. 
L'exode, c'�tait quitter une contr�e fertile, mais qui n'est pas sienne, on y est assujetti. 
L'�vangile de ce dimanche rappelle tout cela. 
Mais Dieu donna de quoi en sortir. 
La premi�re lecture, dans le 2e livre des Chroniques, rappelle la d�cadence d'Isra�l, de ses rois, et l'exil � Babylone, moins de 600 ans avant J�sus-Christ. 
Pourtant, la finale est une �chapp�e : le peuple va rentrer dans la m�re patrie, retraverser des d�serts. 
Exode, exil, retour . . . �vocation d'abandons, de ruptures, et de reprises de confiance. 
Finalement, les d�chirements sont devenus des �v�nements fondateurs, ils ont amen�, provoqu� la forme nouvelle de l'ancienne relation. 
Isra�l a appris que Dieu �tait toujours l�. 
Encore l�, mais plus loin . . .� au-del� d'une terre, d'un temple, d'un lieu inamovible. 
Dieu ne laisse pas tomber, pour autant qu'on accepte de le chercher au-del� des s�curit�s et des garanties que l'on pensait acquises, toujours sous la main, toujours exigibles. 
Un Dieu libre, tenu par sa seule promesse, 
il ne se laisse pas enfermer par les d�faillances humaines, 
il renouvelle sans cesse sa fid�lit�. 
Ces femmes, ces hommes, ces enfants sur les routes (ou derri�re des barbel�s) d'aujourd'hui devraient pouvoir, peu � peu, apprendre (et nous avec eux) qu'il faut se quitter pour se trouver ?
A vouloir tenir � son image, � son r�le, � son statut, on risque de . . .� se planter !
Demeurer des vivants, n'est-ce pas sans cesse reconstruire ce qui nous fait vivre ?
Il s'agit bien de ne pas se diluer, se dissoudre, de ne pas se liqu�fier parmi les autres, comme les autres. 
Les �v�nements peuvent rendre cr�atifs, capables de faire du neuf. 
L'exil � Babylone a �t� un temps extr�mement important pour la composition des �crits bibliques.� Et pour apprendre l'ouverture � l'�tranger. 
Que rien ne se perde, que tout soit sauv� !
Exode, exil, retour, ce sont des figures de notre condition humaine. 
Tous, � des degr�s divers, certains inconsciemment, d'autres horriblement, nous portons tous en nous un manque, une faille, une incompl�tude. . . . 
Il y en a aussi des millions, sur les routes, sur les mers, dans les brousses et les for�ts,� � la recherche d'une patrie, d'un chez soi, d'un accueil, d'un asile. 
Le Christ nous enseigne � tous la recherche d'une inventivit� pour chacune de nos voies. 
C'est une gr�ce de r�surrection qui commence ici-bas d�j�, car elle nous est donn�e en Christ d�s maintenant, nous dit Paul. 
Dieu a utilis� Cyrus le pa�en pour redonner une patrie � Isra�l, 5 si�cles avant J�sus. 
Trouverions-nous inconvenant qu'il nous utilis�t, nous, pour ouvrir notre patrie aux exil�s ?
Au-del� de ce que nous sommes aujourd'hui, au-del� de ce qui en nous, aujourd'hui est bois mort, 
notre vie peut encore porter du fruit. 
Dieu veut que rien ne se perdre. Il veut nous sauver tous. . . 
***
GLANURES
SIGNES 97 
 d'apr�s Drag NILSAN
Un auteur est trahi par sa dactylo. Elle n'est pas responsable, c'est sa machine qui se
trompe syst�matiquement en �crivant un z � la place du e. 
Un tout petit probl�me : une lettre sur 25, rien que 4% d'erreur.� 
Cela pourrait m�riter une grande distinction !
Pourtant : Dis-moi combizn p�sz un flocon dz nzigz ? dzmanda la m�sangz charbonni�rz � la colombz. Rizn d'autrz quz rizn, fut la r�ponsz. 
Zt la m�sange raconta alors unz histoirz � la colombz :
4% d'erreur, ce n'est pas rien !
J'y pense, mes ami(e)s, faites-vous partie des 4% ou des 96%�?
Si, comme l"e", vous refusez de prendre votre place en laissant un autre prendre la v�tre, vous voyez le r�sultat : tout devient incompr�hensible, insens�. 
Avouez que c'est renversant de ne pas prendre sa place !

Le poids de rien
 voici le r�cit mis au net, si possible � 100%�:
Dis-moi, combien p�se un flocon de neige ? 
demanda la m�sange charbonni�re � la colombe. 
Rien d'autre que rien ! fut la r�ponse. 
La m�sange raconta alors une histoire � la colombe :
J'�tais sur la branche d'un sapin quand il se mit � neiger. 
Pas une temp�te, non, juste comme un r�ve, doucement, sans violence. 
Comme je n'avais rien de mieux � faire, je commen�ai � compter les flocons qui tombaient sur la branche o� je me tenais.� Il en tomba 3. 751. 952.� 
Lorsque le 3. 751. 953e tomba, rien d'autre que rien, comme tu l'as dit, celle-ci cassa. 
Sur ce, la m�sange s'envola. 
La colombe, une autorit� en mati�re de paix depuis l'�poque d'un certain No�, 
la colombe r�fl�chit un moment et se dit finalement :
Peut-�tre ne manque-t-il qu'une personne pour que tout bascule et que le monde vive en paix ?
****
PRESSE 2009
DIMANCHE (22 mars) 
D'apr�s A.V., � partir d'un texte de Ph. LIESSE
UN REGARD POUR SOIGNER LA BLESSURE
Un acte de foi pour accueillir la lumi�re
J�sus et Nicod�me parlent de vie spirituelle. Le savant th�ologien interroge l homme de Galil�e en annon�ant le Royaume de Dieu �minemment proche.
J�sus parle de la n�cessit� de na�tre de nouveau, de na�tre d Esprit. 
De na�tre d un mouvement int�rieur provoqu� par la pr�sence de l Esprit. 
La confiance et la paix deviennent alors bien pr�sentes, �videntes. 
Ce n est pas un raisonnement ou une th�orie: 
une vie, une lumi�re, une s�r�nit� nous sont donn�es et elles luisent en nous.� 

Il est alors question de ce qu on appelle le serpent d airain. C est le caduc�e, signe maintenant appos� sur les voitures des m�decins�: un serpent enroul� autour d un b�ton. Dans la nuit des temps, le caduc�e �tait la marque de celui qui localise le mal, puis le prend en charge avant d en d�livrer la victime. 

Certains diront magie�! d autres�: superstition�! Pourquoi pas appel � la foi confiante�? 
Alors qu il conduisait le peuple de Dieu � travers le d�sert, Mo�se en fit le symbole du secours de Dieu  pour contrer une invasion de serpents venimeux. 

Une th�rapie de la foi. 
P.LIESSE parle alors d une th�rapie du regard�: elle invite � red�couvrir l essentiel. Il dit alors�: 
Comme le peuple �tait invit� � lever les yeux vers le Dieu de l Alliance pour �tre sauv�, l humain est maintenant invit� � lever les yeux vers le Christ en croix pour recevoir la gu�rison int�rieure. & .� Le regard de la foi devient chemin de gu�rison. 
Il faut porter son regard vers le Christ en croix pour �tre sauv�.
Il ne s agit pas de jeter � distance un simple coup d Sil furtif& .
Il est question d un regard rempli de confiance, de demande, d attention, de remise totale de soi.
& un regard qui invite � voir, au-del� de la croix, Celui qui a envoy� J�sus.
D�s lors, le salut donn� par le Christ d�passe de loin la gu�rison physique du d�sert.
En J�sus, chacune, chacun est promis � la vie �ternelle.
Il s agit bien d une gu�rison en profondeur, la r�alisation de la promesse de Dieu�:
Le Fils a �t� envoy� pour que, par lui, le monde soit sauv� (Jean 3/17).
Quiconque croit en Lui obtiendra la vie �ternelle. (Jean 3/16)
Le monde entier est concern�.
Tous sont invit�s � vivre la f�te de l Alliance!

******** ********   

Andr� VOGEL: PR�DICATIONS
BC4 (Ghlin 2-4-00  Vient aussi le 24/12 de l Ann�e 3)
Dieu n a pas envoy� son Fils dans le monde pour condamner le monde,
Mais pour que le monde re�oive le salut par lui.
Cela contredit l opinion selon laquelle Dieu s appr�te � jouer pour chacun de nous le r�le d un pr�sident de Cour d Assises.
Le plan, le projet, l intention de Dieu pour chacun de nous n est pas de nous punir, mais de nous faire vivre pleinement, envers et contre tout. Voir 16
Dieu a un projet de pl�nitude, et il nous propose un cheminement pour y parvenir.
18a Celui qui croit au Fils n est pas condamn� &  pas condamnable& 
Croire en quelqu un, c est mettre en pratique ce qu il nous propose, faire confiance et engager sa vie dans cette confiance.
Les commandements de Dieu ne visent pas � cr�er des emp�chements, mais � nous aider � vivre pleinement.� Ce sont des modes d emploi de la vie qui nous est donn�e.
Fr�quemment, les modes d emploi pr�voient aussi qu il pourrait y avoir des pannes et indiquent comment y rem�dier. Le mode d emploi comporte aussi d�pannages, r�parations, r�habilitations. 
18b mais celui qui ne croit pas est d�j� condamn�, parce qu il n a pas fait confiance& 
Quand on ne respecte pas le mode d emploi et utilise sa vie de mani�re incompatible avec sa nature, il n est m�me pas besoin d une session de tribunal, on va automatiquement vers la panne. 
On est d�j� en enfer. L enfer, c est nous, c est les autres, c est la situation dans laquelle on vit.
19 Voici d o� vient la condamnation�: 
La lumi�re est venue dans le monde, mais les humaines pr�f�rent l obscurit�, parce qu ils agissent mal.
On peut �voquer Gen�se 3�:� cela commence par une simple d�viation, un l�ger d�passement, 
Puis on s enfonce.� On finit dans le rejet, l opposition.
20 Tout �tre humain qui fait le mal d�teste la lumi�re, car il a peur que ses mauvaises actions viennent au jour.
Forme d anorexie &  on ne veut plus ce qui nous ferait vivre.
21 MAIS celui qui fait ce qui est vrai vient � la lumi�re.
Il y a le MAIS de Dieu, le mais qui sauve, qui r�tablit, redresse, r�habilite.
Faire ce qui est vrai, ce n est pas se priver, c est ne pas s empoisonner l existence.
C est reconna�tre qu on a toujours besoin d apprendre � vivre.
C est avouer sa faiblesse, 
C est accepter d avoir besoin d �tre pardonn�, accepter le pardon.
L humilit� est une lumi�re de vie, elle �claire notre chemin.
Pratiquer aussi le pardon, faire le premier pas. Tendre la main, faire taire la rancune.
afin qu on voie clairement qu il accomplit ses actions en ob�issant � Dieu.
Ce que nous montrons, c est n est pas une merveilleuse r�ussite, mais un merveilleux redressement, une lumineuse r�habilitation.
Nous montrons comment Dieu corrige le cours de nos vies.
Comment il corrige et vivifie celui qui lui fait confiance.
Reprendre 16
J�sus montre comment vivre.� Une vie r�ussie est une vie donn�e.
Pour r�ussir sa vie,  il faut d abord accepter de la recevoir, puis il faut ensuite accepter de la donner.
Ce fut la voie du Christ   elle a conduit le Christ � la pl�nitude.
Nous marchons sur ses traces. Nous marchons avec LUI.
***  
 BQ24 CROIX cf. 1 Cor 1/18-25  (Jemappes 14-09-03�voir aussi en BC4 et 3A24 Croix glorieuse !)
Ils regarderont � Celui qu'ils ont perc� !
Le serpent d'airain
Bref rappel - dans le Temple ???� � la limite de l'idol�trie ou au-del� ?
Caduc�e - gu�rir le mal par le mal
J�sus n'�pilogue pas sur ces questions, il parle de ce qui le concerne lui personnellement, 
Aussi de ce qui concerne l'ensemble de l'humanit��:
Ils regarderont � celui qu'ils ont perc� & � celui qui fut clou� sur une croix.
Je vais mourir   mourir sur une croix   ce ne sera pas symbolique mais r�el.
Mais quand j'aurai franchi cette �tape-l�, je pourrai sauver ceux qui se tourneront vers moi & 
La croix n'est pas un colifichet, ni un bijou destin� � orner la poitrine d'une femme, m�me si c'est une croix huguenote sur une poitrine de protestante boraine.
La croix, grande ou petite, est l�  pour nous rappeler par o� J�sus est pass� pour nous ouvrir la voie du salut.
La croix est une �tape de la vie de J�sus.� Elle marque aussi les �tapes de nos vies.
17 En effet, Dieu n'a pas envoy� son Fils &  
Dieu veut notre vie & .� Dieu ne veut pas s�vir contre nous, il veut nous faire vivre.
A la croix, J�sus a accept�, affront�, support�, endur�, la mort, 
toutes les morts de l'humanit�, toutes nos morts. Il les a affront�es, prises sur Lui.
En J�sus, Dieu n'est pas lointain, il n'est pas distant, il est avec nous   Emmanuel  
J�sus a accept�, volontairement, tout ce que nous m�ritons, tout ce que nous redoutons, 
tout ce que nous refusons.
Et il a vaincu & .IL EST VIVANT�� pour nous, aujourd'hui !
Quand nous sommes tout au fond du trou, Il est l�, vivant, 
pour nous aimer et pour nous faire vivre.

C'EST POUR CELA QU'IL EST QUESTION DE CROIX GLORIEUSE !
Nous c�l�brons, nous glorifions habituellement ceux qui ont battu les autres, 
Concurrents, ennemis, &  soldats ou civils, champions ou barbouzes &  glorifi�s !
Ils ont poss�d� leurs adversaires, ils ont vaincu leur pauvret�, ils sont devenus des poss�dants, alors, nous les respectons, nous les v�n�rons, nous les envions.
Comme les religieux de J�rusalem, comme alors la populace de cette ville, notre mode se moque de ceux qu'on crucifie, de ceux que la vie crucifie, que le ch�mage crucifie, de ceux qui se sentent crucifi�s, parce qu'ils ne r�ussissent pas !& .
Le monde se moque des perdants& 

La Parole de Dieu nous rappelle aujourd'hui qu'il y a lieu de glorifier le Christ crucifi�.
Pilate avait raison, il a dit : Voici l'homme, le vrai homme, l'homme vrai !
Le centurion avait raison, il a dit�: en v�rit�, celui-ci �tait Fils de Dieu !
Il a �cras� le prince des �crasements, l'auteur de toutes les d�faites, de tous les �checs.
Et nous, o� en sommes-nous ?
Ce qui para�t �tre la folie de Dieu est plus sage que la sagesse des hommes,
et ce qui para�t �tre la faiblesse de Dieu est plus fort que la force des hommes.

Si quelqu'un veut venir � ma suite, qu'il renonce � lui-m�me, 
qu'il se charge de sa croix, et qu'il me suive. 
Celui qui voudra sauver sa vie & .
Prendre ou se donner poss�der ou partager ?
*** 
BC4  (Jemappes 26 mars 2006 )
Dans les livres de Chroniques, et particuli�rement en 2 Chroniques 36, les �checs nationaux sont essentiellement imput�s � des d�sob�issances royales, ou nobles, ou religieuses, ou populaires. 
Mais le livre se termine en �voquant le fait que Dieu utilise m�me CYRUS, celui qui repr�sente la main punissante, pour r�tablir, panser les plaies et rendre l'esp�rance. 
Les Chroniques des d�labrements se terminent par un r�tablissement. 
En Exode 20 (dimanche dernier : le don du D�calogue) il �tait dit, au cSur du D�calogue :� 
En effet, je suis le Seigneur ton Dieu, et j'exige d'�tre ton seul dieu.� 
Si quelqu'un s'oppose � moi, je le punis, lui et ses descendants, jusqu'� la 3e ou la 4e g�n�ration; mais je traite avec bont� pendant mille g�n�rations ceux qui m'aiment et ob�issent � mes commandements.
D�s l'antiquit� de la r�v�lation du Dieu vivant, il y a cette proportion de 3 ou 4 contre mille !
Dans l'Apocalypse, ce sera 3 � ans contre 1.000 ans ! 
Avec le Dieu vivant, c'est toujours la gr�ce qui p�se infiniment plus lourd que toutes les cons�quences de la d�sob�issance. 
Dans l'histoire du salut, 
la peine m�rit�e est toujours infiniment moins grande que la gr�ce propos�e. 
Il y a donc dans nos vies des cons�quences, des fruits qui� r�sultent des semailles de notre b�tise, de notre orgueil ou de notre ent�tement; mais il y a aussi et surtout l'immense amour de Dieu et sa volont� de nous sauver.
Dans l'histoire ancienne �voqu�e par l'�vangile de Jean, la plaie des serpents qui tuent � cause de la d�sob�issance est remplac�e par une gu�rison, cette gu�rison r�sultat d'un retour � la foi, � la confiance.� La foi triomphe de verrous. 
Aujourd'hui, en pensant � cela, on ne parle plus de l'infid�lit� du� peuple, mais du serpent �lev� vers lequel on peut regarder pour �tre d�livr�.� Ce qui causait le mal est devenu signe de gu�rison. La Croix du Christ� est devenue symbole du salut par gr�ce !
Quand on enterre quelqu'un, on ne se souvient pas de ses fautes, mais du fait que, cahin caha, il a march� avec la gr�ce du Dieu mis�ricordieux. 
Tout est essentiellement une question de regard !
- Le Psaume 34/6 dit 
��Quand on regarde � Lui, on resplendit de joie, et le visage n'a pas � rougir !��
- Eph 2/4 ��La bont� du Seigneur est si grande et son amour pour nous est tel que, alors que nous �tions spirituellement morts � cause de nos fautes, Il nous a fait revivre avec le Christ.��
Tout est question de regard ! 
Ce n'est pas de la magie, ni de la superstition, c'est une v�rit� fondamentale : 
la gr�ce est in�branlablement avec ceux qui aiment notre Seigneur J�sus-Christ. 
Il y a renversement du signe, pensons aux paroles de Joseph � ses fr�res apr�s la mort de Jacob : ce que vous avez pens� mal est devenu instrument de salut. 
Dans toute �preuve, toujours se demander o� Dieu veut nous conduire par cela. 
Ouvrir les yeux, ouvrir son cSur�� -� encourager les �prouv�s � faire de m�me. 
Nous sommes tous en chemin, pas encore arriv�s. 
Nous sommes encore imparfaits, comme des enfants en marche vers l'�ge adulte. 
Dieu nous veut libres, Il veut que notre d�cision de lui faire confiance soit renouvel�e de jour en jour.� En ce qui le concerne : il est fid�le � l'alliance, malgr� nous !
�tre sauv�, dans cette vie-ci, ce n'est pas �tre � l'abri de tous les coups, c'est �tre rendu capables d'aller jusqu'au bout du parcours, malgr� les difficult�s. 
Les champions le sont parce que, non seulement ils sont dou�s, mais parce que, de jour en jour, ils font ce qu'il faut pour garder la forme. 
********   ********      
******     

NOTES : Andr� VOGEL

1 La doctrine de la  Trinit� a �t� forg�e � partir du r�v�l� biblique pour essayer d'exprimer, au niveau de l'intelligence humaine, ce qui est en fait du ressort de la nature de Dieu, donc de l'inexprimable. 
Les th�ologiens se sont tortur� les m�ninges pour essayer de concilier les exigences de la raison 
(on la con�oit un peu diff�rente de si�cle en si�cle) et la r�alit� de ce que Dieu a r�v�l� de lui m�me tout au long de l'histoire du salut.� 
Et tr�s sp�cialement au moment o� J�sus-Christ est n�, 
a v�cu parmi nous, a souffert, 
est mort, ressuscit� et mont� au ciel.� 
Sans parler de tout ce qui suivit imm�diatement�: 
La naissance de l'�glise et un formidable mouvement de changement des cSurs et des mentalit�s.
Il a fallu des si�cles pour que la doctrine de la Trinit� s'�tablisse solidement. 
Des si�cles pendant lesquels on n'a pas manqu� de th�ologiens cherchant � dire les choses diff�remment. Ce fut chaque fois un �chec, apparemment parce que chaque tentative de dire autrement �tait encore moins parfaite, moins convenable, moins proche de la r�alit� que cette fameuse doctrine qui a g�n� beaucoup de croyants, tout simplement parce que celui qui n'est pas attentif peut s'imaginer que les chr�tiens n'ont pas un Dieu mais trois.
2  Je vais essayer de suivre des chemins pas habituels, de donner un �clairage quelque peu diff�rent, � partir des textes que nous avons lus il y a un instant. 
Pourquoi cette doctrine du Dieu P�re, Fils et St Esprit, trois personnes, disait-on, mais un seul Dieu ?
Le terme personne est devenu ambigu � notre �poque et ne signifie plus du tout ce qu'il signifiait lorsque la doctrine a �t� mise au point.
2.1� Il y a Dieu tel qu'on s'imagine qu'il doit, devrait ou pourrait �tre�: loin, saint, terrible, bonne p�te, indiff�rent, col�rique, etc.
Puis il y a Dieu tel qu'il est, tel qu'il s'est fait conna�tre.�� 
C'est tr�s diff�rent.
2.2� La Bible est unique en ce sens qu'elle ne nous rapporte pas le r�sultat des recherches humaines
� propos de Dieu, mais des faits, des �v�nements au cours desquels Dieu lui-m�me s'est r�v�l�, 
ou a r�v�l� quelque chose le concernant, quelque chose qui doit suffire pour le moment.
La Bible n'est pas, � proprement parler, un document qui aurait �t� dict�, mais le t�moignage de v�cus successifs sus la conduite, dans une pr�sence de l'Esprit. . 
2.3� Au commencement Dieu cr�a& l'homme � son image. 
Renversement...ce n'est pas nous qui aurions cr�� ou invent� Dieu....�� 
"Il n'est pas bon que l'Homme soit seul...".
D�duction�: 
Dieu veut la relation�: il est relation. 
Il n'existe pas pour lui tout seul, mais pour une relation, pour un face � face. Elohim : un pluriel, pas forc�ment de majest� mais une tentative d'exprimer cette d�couverte bouleversante�: 
Dieu n'est jamais tout seul, Dieu ne se contente pas de vivre en paix avec lui-m�me. 
L'id�al, ce n'est pas la solitude.
2.4� Visible dans histoire Isra�l. 
Malgr� toutes les infid�lit�s humaines, Dieu recommence toujours. 
Et m�me quand il dit vouloir abandonner le peuple, c'est pour former un nouveau peuple � partir de Moise. La LOI est d'abord un pacte, une alliance, non un r�glement.
Notre texte du Sina� nous dit�:
Dieu veut �tre avec les hommes, dans une alliance, c'est-�-dire dans quelque chose de continu, de durable. L'humanit� n'est pas une distraction pour Dieu, mais sa raison d'�tre. 
M�me si, en m�me temps, Dieu reste celui qu'on ne peut voir en face. 
Moise n'a pas vu Dieu comme on voit un humain, et pourtant, Moise a �t� avec Dieu. 
Et Dieu respecte l'alliance conclue, il ne la rompt jamais, il la renouvelle sans cesse. 
Si l'alliance n'est pas souvent v�cue par les hommes, ce n'est pas parce que Dieu a cess� de la respecter, mais parce que les hommes n'en veulent pas.
3 Mais ce que les anciens avaient pressenti, devin�, ce dont ils avaient comme esquiss� des descriptions en �rendant t�moignage � l'action de Dieu pour eux et avec eux, tout cela est devenu plus �vident avec J�sus. 
Jean� 03-16� Oui, Dieu a tant aim� le monde qu'il a donn� son Fils, son unique, pour qu'aucun de ceux qui se confient en Lui ne soit perdu, mais que chacun acc�de � la vie �ternelle.
VIE ETERNELLE = Quelque chose qui commence d�s ici- bas, d�s maintenant. 
Une relation actuelle, une r�alisation actuelle, pas un simple renvoi � beaucoup plus tard. 
La mort de J�sus sur la Croix prend alors une grande importance pour comprendre � quel point Dieu tient � la communion, � la relation, au dialogue entre Lui et les hommes. 
Les paroles de J�sus sont comme un clairon pour faire comprendre que le minist�re de J�sus n'a exist� que parce que Dieu est avant tout anim� d'un amour de P�re. 
Les vrais parents n'oublient pas leurs enfants, quoi qu'il arrive. 
Si l'enfant fait mal, les parents ont mal; 
si l'enfant fait tr�s mal, les parents ont tr�s mal. Et ce qui fait le plus mal, c'est d'avoir perdu le vrai contact, la pleine communion; et c'est de sentir que l'enfant aim� s'en va � la d�rive...
Quand on se place sur le terrain de l'amour, lorsqu'on prend au s�rieux le fait que Dieu se comporte comme un P�re, on comprend qu'il ne peut pas se contenter d'�tre pour lui-m�me, par lui-m�me. 
On comprend que Dieu, en quelque sorte, ne sait pas que faire de sa propre Toute-puissance, de sa saintet� et de sa science s'il ne peut vivre son amour dans une relation, dans un vis-�-vis de confiance, d'intimit� et d'affection.
Jean 03/16-17
En effet, Dieu n'a pas envoy� son Fils dans le monde pour condamner les hommes, mais pour que le monde soit sauv� par lui. 
Sauver, c'est r�tablir dans la relation originelle, normale, c'est quelque chose qui se r�alise d�s maintenant, un changement actuel.
Jean 03/18
Celui qui place sa confiance en lui n'aura pas � subir la condamnation, mais celui qui lui refuse sa confiance est d�j� condamn�, car il n'a pas mis sa confiance en la personne du Fils unique de Dieu. 
D�j� condamn�. L'enfer, c'est maintenant, quand il faut vivre sans l'amour de Dieu.
4  Et c'est maintenant que nous parlons de l'Esprit.
Un bon esprit ou un mauvais esprit dans un groupe, dans une classe, dans un atelier, dans une paroisse dans une famille.  
Paul parle de l'Esprit comme d'une intervention de Dieu dans notre propre vie. 
C'est ce que la Psalmiste disait d�j��:� 
"Mon cSur dit de ta part : - Cherche ma face�!� - Je cherche ta face, � Seigneur !"
L'Esprit, c'est la r�alit� de la pr�sence, alors m�me que l'apparence est � l'absence. 
L'Esprit, c'est ce qui ne se laisse pas arr�ter par les obstacles humains tels que pr�sence, absence, visibilit�, invisibilit�, etc...� 
L'Esprit est une pr�sence, il cr�e la pr�sence, il �tablit la communion.� 
L'Esprit, c'est le salut dans nos vies, maintenant d�j�....� 
Que le Seigneur J�sus-Christ vous accorde sa gr�ce, que Dieu vous accorde son amour et que le Saint - Esprit vous accorde la communion avec lui et vous conduise.
******** ****** ****
*****
M�ME TEXTE D'EVANGILE: JEAN 3..  AUTRE CONTEXTE: NOEL
NOTES pour texte Luth�rien Ann�e 3 
PRAXIS 1998
APPROCHE
Wolfgang HERRMANN 
Un groupe de femmes relativement �g�es. Chacune lit un verset.� De quoi est-il question�?
 Salut.� Amour pour le monde. Avec la question de savoir ce que cela signifie en fait.
n L une s accroche au mot v�rit�.� Il y a des gens qui ne supportent pas la v�rit�.
Je pose la question de savoir s il y a un mot clef.
Lumi�re, beaucoup de lumi�re. La lumi�re a un pouvoir r�v�lateur. Elle met le mal en �vidence aussi bien que la v�rit�. C est toute la vie qui est �clair�e.
Vie. Quelqu un fait remarquer que, selon les �ges, et m�me selon l �tat d esprit du moment, on comprend diff�remment. On se r�veille frais et dispos, puis la lecture du journal g�che tout. 
Je pose la question de savoir pour quelle p�riode de l ann�e ce texte peut �tre pr�vu
Pour les p�riode sombres, apr�s No�l, par exemple. Surprise d apprendre que c est pour le soir de No�l. Mais les femmes s adaptent vite et deviennent plus optimistes que moi, parce que moi, je m accroche aux termes de jugement, Suvres mauvaises, ha�r.
 L une dit�: quand je lis le texte, je me place automatiquement du c�t� de la lumi�re, le bon c�t�. N y a-t-il pas l� de l orgueil�? Est-ce que ma foi me permet de me placer ainsi�? Je n en suis pas s�re. C est la premi�re fois qu on exprime le dualisme lumi�re / t�n�bres.
 Les femmes quittent alors le terrain ��lumi�re�� et passe � ��t�n�bres��. Il y en a qui aiment la nuit, mais moi pas, dit l une d elles.
Je demande�: qu est-ce que les t�n�bres�?
C est dans la nuit qu on vole, d�clare l une. Ou bien, quand on parle d une personne absente qui ne peut pas se d�fendre.
Qu elle doit �tre notre attitude face cette opposition relativement simpliste�?
On est trop souvent entre les deux. Mais il est rare qu on puisse faire clairement la diff�rence.
Cela d�pend aussi de ce que nous appelons foi. Lorsque ma conscience me tourmente, je prie et retrouve le contact avec J�sus. Elle ajoute�: mais il arrive que cela ne dure pas longtemps.
On se rend compte de ce que les termes lumi�re, t�n�bres, salut, jugement sont tr�s statiques. Par contre, le mot foi am�ne du mouvement. La discussion va s animer
Quand on croit, pas besoin de recourir � la bouteille, dit l une. 
Une autre�: l� o� est la foi, l� est l amour�; l� o� est l amour, l� est la paix�; l� o� est la paix, l� est Dieu, l� o� est Dieu, il n y a pas de d�tresse.
La foi permet de venir � bout des oppositions durcies. Ce n est jamais une solution d�finitive, il faut �tre souple, mobile. Cela demande de l entra�nement. 
Il y a des gens qui, parce qu ils furent baptis�s et confirm�s, croient qu ils ont la foi pour toujours., comme si cela �tait aussi simple.
La foi est plut�t une heureuse exp�rience que l on fait.� Lorsque les femmes se demandent si elles croient, elles se mettent � douter. Mais lorsqu elles font appel � leurs souvenirs, elles se rendent compte � quel point leur foi les a port�es. 
            Par exemple apr�s la guerre, lorsqu il fallait mendier un morceau de pain, dira une r�fugi�e.
Parlons maintenant du salut�!
Quand avons-nous la vie �ternelle�?�� On a l impression que les femmes se disent in petto si ma foi est assez bonne et forte, alors, je serai peut-�tre dans la lumi�re. 
Mais l une dit�: l �ternit� commence maintenant. La vie �ternelle, s est toujours au pr�sent. 
Mais on peut la perdre� � tout moment !�? 
et la retrouver � tout moment�! Tout cela fait r�fl�chir.
Pourquoi le texte commence-t-il par CAR�?�� Je rappelle alors le verset 14 qui nous relie la mort de J�sus, donc un fait du pass� et rappelle la passion du Christ.
Je relis le texte et dis que je ne puis le lire sans penser � un motet de Heinrich SCH�TZ sur cette parole. Nous sommes d accord�: ces paroles sont vraiment faites pour �tre chant�es�!

R�FLEXION TH�OLOGIQUE
Michael BECKER  Kassel
1- Cette veill�e de No�l�!� et le sentimentalisme des gens�! Et les craintes des pasteurs�!
Tout �a mis ensemble vous donne un �norme embrouillamini inextricable, surtout lorsqu on y ajoute encore les sentiments des pasteurs�! Et les craintes de beaucoup au sujet de ces f�tes.
Et puis, il y a le doux message des anges dans la nuit, impossible de ne pas l entendre�!
Quelle soir�e�! On s y pr�cipite parfois, comme si elle ne devait pas �tre suivie d un matin.
Comme si la terre allait s arr�ter de tourner une fois que les cloches se seront tues.
Finalement, il y a enfin quelqu un qui nous dit pourquoi nous sommes sur cette terre.
Parce qu il y aura un matin apr�s la nuit de No�l. Parce que ce matin sera nouveau pour autant que je me rende compte du pourquoi de ma pr�sence ici-bas�; de ma pr�sence demain.
2- Je pense que c est pour cela que les gens assistent � la veill�e de No�l.
Ils sont tendus pendant toute la dur�e de l activisme de l Avent. Activisme d autant plus fort que leur convoitise insatisfaite est grande et que, malgr� tout, ils ne parviennent pas � la dissimuler. Toutes les activit�s posent la question�: pourquoi suis-je ici�? 
Tr�s souvent , leur seul but, leur seule raison d �tre, c est eux-m�mes. 
Ils n en sont gu�re conscients, ils ne veulent pas l admettre, et ils s agitent encore plus.
Au moment o� le pasteur monte en chaire, ils sont l� � se demander�: pourquoi suis-je ici�?
Leur convoitise, leur soif, leur besoin ne r�clame pas de grandes phrases. 
Ils r�clament quelque chose de vrai�; qui fasse le poids et qui tienne au cSur. 
Ils sont venus avec l ann�e �coul�e, tout le poids de l ann�e �coul�e.. 
Et leur besoin est grand. Il est possible que nous soyons incapables de le satisfaire. 
Mais nous devrions au moins le comprendre. 
Quand nous percevrons ce besoin, quand nous commencerons � comprendre qu il est aussi le n�tre, nous serons en mesure de dire quelques mots pour essayer d apaiser�:
��tu es l�, parce qu on a besoin de toi pour accomplir l'Suvre d amour dans ce monde.
Dieu te prie, te supplie, de recommencer � croire en l amour. 
D�s maintenant, d�s demain, et encore apr�s-demain.��
3- Je crois que les pasteurs ne devraient pas en dire plus ce soir-l�. 
Leurs craintes � propos de ce soir concernent une attente qui, en fait, n existe pas. 
Les gens n en attendent pas tant. Ils ont simplement besoin d un espace convenable, de m�lodies et de textes connus, pour les pr�parer � �tre calmes, d�tendus, au moment o� le pasteur prendra la parole. Il ne nous est pas demand� de r�inventer la Parole de Dieu. 
Elle a �t� prononc�e depuis longtemps. Nous n avons qu � la r�p�ter. 
La mani�re dont Jean l a �crite est bonne�; et elle est belle. Dieu veut retrouver les humains. Ils sont perdus, parce qu on n a pas besoin d eux. Dieu veut retrouver des humains qui sont perdus lorsqu il ne peuvent pas croire � l amour. A cet amour qui vient de l esprit de Dieu. 
Le jeune homme qui est n� � No�l y a consacr� toute sa courte vie, m�me dans la souffrance.
Il ne faut dire que cela, rien que cela. �Et, comme on ne parle bien que lorsqu on est concern�, je voudrais dire maintenant � tous les pr�dicateurs de ce soir de No�l�:� 
on aura vraiment besoin de vous. Dieu vous prie de faire confiance � l amour dont vous aurez � parler.� Cette nuit-l�, et le lendemain. L amour est une r�ponse, 
m�me si elle semble ne pas correspondre aux questions pos�es.
4-  ��Ne craignez pas��, disait l ange de Dieu.
Lorsque le sens commence � poindre, ne serait-ce qu en partie, la crainte c�de le terrain.
Cela ne se fait pas d un coup, mais c est progressif et constant. 
Il y a la crainte de vivre, crainte dans la profession, dans la vie sociale, crainte de manquer d amour, de devoir affronter la contestation�; crainte de la peur et des d�tresses ... 
tout ce que les humains s inventent pour faire de leur vie un enfer...
��Ne craignez pas��, dit l ange, il est possible de faire face, on n est pas sans d�fense. 
Il y a une voie�; elle n est pas sans douleurs. Elle commence toujours par la question�: 
Comment puis-je aimer�? 
Cette question doit toujours rester pr�sente. Elle se posera toujours, parce que Dieu est n� aux limites du monde, il fut un enfant insignifiant, Devenu adulte, il a suivi le chemin, dans la souffrance �galement, et il a vaincu le monde sans ne jamais cesser d aimer.
La question se posera toujours, pour autant que dans la nuit sainte quelqu un la r�percute dans son �glise. D autres l entendront et prieront, 
pour l �tranger total, pour les amis et fr�res, pour eux-m�mes 
et, au nom du Seigneur, imploreront la gr�ce. 
C est pour cela qu on a besoin de nous, nous les humains, aussi les pasteurs�: 
pour triompher du monde par les armes de l amour�!  
*****    
3A25 No�l 25 Ann�e 3 No�l 25  avec Mich�e 5/1 � 4a
NOTES pour texte Luth�rien Ann�e 3
PRAXIS 1998
APPROCHE
 Otto GEISSLER Wiesbaden
Composition du groupe
A Angelika, 43 ans / assistante technique en anatomie
N Nicole, 26 ans /�tudiante socio-p�dagogie
M Michael, 49 ans / agent d'assurances (si vous aviez dit il y a 10 ans que je serais un
 jour ici chez le pasteur � �tudier un texte biblique, je vous aurais dit fou).
J J�rn, 30 ans/ journaliste
P le pasteur  prend des notes
On utilisa diverses traditions (Luther, TOB, Bonne Nouvelle)
Ce qui a paru difficile � l'enfant gagne en attrait.
Les vieilles images ont plus de force. On s'en rend compte dans les chants du culte.
Les images modernes sont en g�n�ral mauvaises. 
LUTHER dit que c'est un texte proph�tique � voir dans la perspective de No�l.
Je n'aurais pas pens� que cela pouvait concerner No�l. Je trouvais le texte bon parce que quelqu'un a le courage de dire les choses. Vivant en p�riode de troubles, il a le courage de croire � la paix.
A Cela para�t modeste, sans �clat, mais il en ressort quelque chose de grand.
M Voil� ce qui me pla�t : la nouveaut� n'a pas besoin d'�tre grande et puissante. Ce ne sont pas
les grands trusts qui innovent, mais les petites bo�tes. Cela nous encourage � nous engager, m�me si
tout le monde n'est pas d'accord. 
La traduction Bonne Nouvelle parle trop de puissance et de domination, cela sent la dictature, du haut en bas. LUTHER est moins martial.
J'accroche au mot majest� du verset 3. S'agitil de domination mondiale ?
Voici comment je comprends : cela va relativiser le pouvoir humain. Les proph�tes avertissent.
Ils essaient de nous mettre en t�te que les puissants de ce monde sont responsables devant Dieu. C'est la, t�che de l'�glise dans la soci�t�. Elle rappelle que la force n'est pas le dernier mot.
L'�glise est l� pour dire qu'il existe quelque chose de tout diff�rent, et que les humains ont aussi le droit d'�tre diff�rents.
Pour ce faire, il n'est pas n�cessaire que l'�glise soit puissante et imposante, le plus petit des groupes peu aussi �tre efficace.
M  J'�coute avec les oreilles des gens du marketing. Ils r�clament de l'�glise qu'elle s'adapte.
Si elle ne s'adapte pas, elle perd le contact avec les jeunes.
Mais elle ne doit pas faire de d�magogie. C'est contradictoire.
J  Dans la soci�t�, l'�glise n'est pas vraiment prise au s�rieux. Sa sph�re d'influence est pourtant
 bien plus �tendue qu'on ne le pense et que ne le laisse croire son apparence publique.
A Des choses ont chang� avec le temps. L'ancienne g�n�ration avait re�u des traditions fermes.
L'�glise donnait un cadre. Puis il y eut le bouleversement. Les valeurs ne furent plus transmises personnellement. L'enseignement de la religion passa � l'�cole. Maintenant, l'�glise n'offre plus que le cheminement strictement personnel, anim� par l'exp�rience personnelle.
J'ai toujours �t� dans les groupements de l'�glise, bien que ni baptis�e ni confirm�e. 
D'autres jeunes se sentent repouss�s � cause de la pri�re, etc.
J'ai fini par le remarquer et par appr�cier ce qui se cache derri�re les apparences.
A Je pense au terme de pa�tre. Il s'agit de conduire sans paternalisme. Apporter de la certitude,
sans imposer de direction pr�cise. Cela correspond � un besoin (enfantin ?) de se sentir � l'abri.
Mais il y a aussi un devoir envers les enfants : leur procurer quelque chose qui les tienne sans contraindre, en acceptant qu'ils ne soient pas comme je les souhaiterais.
Ici, cela se rapporte � Dieu, source de tout. Dans la foi, il y a toujours un balancement
d'un c�t� Dieu est amour, mais en m�me temps, il est bien autrement : s�v�re, col�rique, puissant, etc. C'est en �tant ainsi qu'il fait avancer notre foi.
Il nous am�ne � prendre en main notre vie, nos responsabilit�s, nos d�cisions.
M Que signifie �� ses origines remontent � l'antiquit��� (TOB) ?
N LUTHER dit : pr�vu de toute �ternit�. C'est la source de l'esp�rance et du courage. Ne peuton pas penser qu'une pens�e puisse cro�tre peu � peu dans le monde, quelque chose qui unisse,
qui soit commun � tous ? La semence a �t� jet�e. Nous ne savons pas tout.
Quelque chose qui unisse, qui soit commun ? N'estce pas le cas pour No�l ?
Beaucoup de personnes viennent � l'�glise.
Cela montre qu'il y a quelque chose de commun, m�me si on ne le remarque pas ordinairement.
M Le mot No�l me fait penser aux petites unit�s d'o� proviennent de grandes choses. A No�l,
 n'estce pas la famille qui est mise au centre ? Cela devient dangereux ! Tout d�pend de la mani�re 
dont tu d�finis la famille. Qu'en estil des familles monoparentales ?
J La sainte famille �taitelle normale, quand on pense au r�le de Joseph ?
M  La famille monoparentale est aussi une famille. L'essentiel est d'�tre une petite unit� forte.
C'est ainsi qu'on fait changer les choses.
Pour nous autres allemands, No�l, c'est une sorte de vache sacr�e. On reste entre soi.
On n'invite aucun ami, encore moins des �trangers.
 A No�l, la famille est empaquet�e, et non pas ouverte.
L'�motivit� est importante. Parfois, cela me prend, d'autre moi, je reste de glace. Pourquoi ?
Il y a une scission entre le ventre et la t�te. C'est pourquoi on est si facilement d��u.
 Il y a aussi passablement de suicides. J'ai une fois particip� � un No�l en prison. 
Des durs pleuraient. Au commencement, ils charriaient. Au moment du r�cit de No�l, les plus coriaces avaient les larmes aux yeux.
No�l a une fonction, c'est dans ces situations qu'on s'en rend compte, lorsque les distorsions de
l'humanit� apparaissent.
M C'est l� qu'on remarque dans quel fumier on vit.
A Oui, mais cela nous conduit tout de m�me � nous sentir en s�curit�. C'est le r�le des rites.
N L'important, c'est qu'on n'aie pas peur de se laisser un peu conduire par la main.
L'important, c'est qu'on le sache et reprenne ses responsabilit�s au moment voulu.
A On accorde peut�tre trop d'importance � son ind�pendance de d�cision.
M Actuellement, il n'y a que l'individualisme. Ce qui compte, c'est qu'on ne soit pas ali�n�. 
Cela se voit ��� dans la vie des peuples. Que de conflits parce qu'on craint d'�tre entra�n� sans notre 
accord. Restonsen aux avantages de cette mani�re de voir. C'est aussi valable pour l'�glise. Lorsqu'on en fait parte, c'est d'une mani�re consciente, pas par tradition.
M Il suffirait peut�tre que, dans notre ind�pendance, nous restions ouverts pour d'autres th�mes
cultures, personnes, peuples.
P Voiton une relation directe entre le texte et No�l ?
M Pour moi, c'est naturellement oui, le verset 2 parle de J�sus et de sa naissance.
J Je crois aussi que nous avons le droit d'interpr�ter ce passage de l'Ancien Testament de cette
mani�re. De toute mani�re, je ne cherche pas de liens logiques dans la Bible.
L'importance de J�sus n'est pas augment�e du fait qu'on parle d�j� de lui en ce passage.
Nous ne pouvons lire la Bible qu'en ayant l'�vangile en t�te.
Le groupe n'a pas � int�gr� � la remarque du pasteur disant: Bethl�hem �tait la patrie de David.
Mich�e 5/1 � 4a 2

R�FLEXION TH�OLOGIQUE
 Heidi KEIL Tangsted
L'APPROCHE a montr� clairement que, pour l'auditeur, l'identification du texte avec J�sus ne r�sulte pas du texte m�me mais du fait qu'il est lu � No�l. Le coll�gue s'est donn� beaucoup de peine pour attirer l'attention sur la relation, mais il a largement perdu son temps. Le groupe a bien parl� de No�l, mais ce n'�tait gu�re en relation avec Mich�e. Alors ? Le fait que le groupe conclut positivement peut surprendre, mais c'est la faute � Matthieu qui le cite dans son Evangile (2/6).
L'interpr�tation traditionnelle emp�che de se rendre compte de ce que le proph�te voulait dire, au moment o� il parla. Je pr�f�re pr�cher l'Evangile, � No�l. Venonsen au texte :
Contemporain d'Esa�e, Mich�e vivait dans le Royaume du Sud. On est apr�s la destruction de J�rusalem et la d�portation � Babylone. Pourtant, le proph�te ne pr�che pas le jugement. Il a des paroles consolantes, pleines de promesses. Il parle au clan d'Ephrata dont David faisait partie. Pourquoi Mich�e accrochetil � un th�me vieux de 500 ans ?
Le tr�ne de David �tait consid�r� comme fond� par Dieu luim�me. Mich�e l�gitimise le futur souverain au verset 3 par la puissance du Seigneur, par la majest� de son nom 1 Ce souverain ne sera pas appel� roi, parce que Dieu seul est roi, il sera Moschel mandataire de Dieu. Pour Mich�e, les rois d'Isra�l (et Juda) ont failli � leur t�che. Le pays est ruin� ;, le peuple d�port�.
La paix, la s�curit�, le droit ne seront restaur�s que lorsque la femme aura mis au monde le Fils promis. C'est ce fils qui est le porteur de l'esp�rance messianique du proph�te. C'est qui, enfin, apportera la paix, il sera la paix. Il restaurera des conditions de vie valable : droit, justice, s�curit�, orientation. Avec lui, Dieu revient au point de d�part, il cr�e un peuple nouveau.
Esp�rance et consolation venant par l'action de Dieu, ce sont des th�mes de No�l
La faim et la soif de cela sont encore des faims et des soifs d'aujourd'hui. Nous ne changeons pas. Il n'y a pas de moment dans l'ann�e o� les gens ont le plus besoin que quelqu'un leur dise : on te veut du bien, on t'accepte comme tu es. Qui peut le dire mieux que la Parole de Dieu ?
Avec tout son tralala traditionnel, No�l attendrit, nous rend donc capables d'entendre et de recevoir les grandes esp�rances, une fois l'an. Il n'y a pas d'�poque au cours de laquelle on soupire plus apr�s la paix, au moins en famille, dans le groupe. C'est qu'on s'essaie � la paix, et on fait beaucoup d'efforts pour que l'essai r�ussisse.
L'important sera alors de ne pas perdre de vue la vision du proph�te : elle d�passe la famille, le clan. Elle concerne tous les peuple, tous les d�plac�s, en fait, le monde entier.
A No�l tout cela prend corps, devient cr�dible, l'esp�rance se fortifie et, comme pour Mich�e la volont� de faire front � des circonstances qui ne sont pas favorables.
*****  
NO�L 1980 FRA Jean 3/16-17-(21)
ASSOZIATIONEN  L'amour est inconditionnel. Savoir faire une vraie f�te. 
PRAXIS L'�v�nement J�sus-Christ a son origine dans l'amour de Dieu pour les humains. 
Donner et envoyer, c'est la base de l'action divine. 
15 1�re vision de la vie �ternelle
16 Le don de Dieu est purement et simplement pour toute l'humanit� en non pour quelques uns seulement. 
NE pas fuir vers une narration selon Luc, �peler le texte. 
(Celui qui ne va pas vers la lumi�re demeure dans les t�n�bres) 
Dans le folklore autour de No�l, il y a aussi un aspecte de jugement. 
P�re fouettard, Zwarte Piet, etc. Mais Dieu veut sauver, non pas juger. 
1Dieu aime le monde
C'est tr�s connu mais peu assimil�.� Peu cr�dible si nous regardons le monde. 
cf.� les mythologies.�� L'infini n'aime pas �a.� L'univers est silence, il ne r�pond pas. 
No�l dit le contraire.� Un foyer ardent bourr� d'amour.� C'est �a la foi de No�l. 
2 Dieu aime ce monde
Ce n'est pas un monde id�al.� Il n'a pas le beau r�le.� L' homme tel quel, avec ses horreurs et ses peurs. Ses haines et ses m�chancet�s, la terreur et le sang. 
Un monde plein d'humains pauvres, affam�s, d'un c�t�, 
plein de riches repus, de l'autre. 
Dieu aime ce monde dans lequel, cette nuit-ci, des hommes doivent fuir devant d'autres. Ce monde-ci !
3  Dieu aime ce monde comme il est
pas parce qu'il est beau !� Dieu n'est pas romantique. 
Dieu aime le monde parce que le monde a un grand besoin d'amour. 
Parce que Dieu nous est indispensable. Sans son amour, le monde aurait d�j� crev�. 
4 C'est ainsi que Dieu aime
Nous avons notre id�e sur ce que Dieu devrait faire s'il aimait. Mais Dieu aime AINSI. �
Il aime autrement que nous nous aimerions � sa place. �Il aime sans cause ni m�rite. 
5 Dieu nous donne son Fils
Unique et pr�f�r� ! �En fait, il se donne lui-m�me. 
Difficile � croire.� J�sus est plus qu'un mod�le. �Il est Dieu lui-m�me. 
C'est inconcevable.� On ne peut que tendre les mains et recevoir. 
En J�sus, Dieu aime le monde vraiment dans sa r�alit�. 
Nous demandons un tas de choses, Dieu donne son Fils. 
Il se tait et donne son Fils. Pourquoi ?
Toujours la m�me r�ponse : parce que c'est ainsi, dans le don de J�sus que Dieu aime.
6 Afin que� . . .� ne p�risse pas
Dieu cherche la foi.�� L'amour s'offre : il peut �tre re�u oui refus�. 
L'enfant de la cr�che ne parle pas, il est pourtant tout l'amour de dieu, Entre nos mains. 
Il n'y a pas de contrainte.� Les bergers auraient pu rester aux champs. 
On peut refuser la porte ouverte, la main tendue. L'amour de Dieu ne se laisse jamais d�courager. 
7  Mais la vie �ternelle
Cette vie ne commence pas seulement apr�s la mort ou le jugement. 
Ce n'est pas le simple prolongement de cette vie-ci par une �me immortelle. 
La vie �ternelle c'est le type de vie r�v�l�e par J�sus, d�s ce monde-ci.� 
La vie qui d�coule de J�sus.� C'est son amour qui prend possession de nos vies et les transforme. 
Il y a des foules de t�moignages � ce sujet. 
Une vie qui ne se perd pas au-del� du passage de la mort physique. �Vie allum�e par flamme de l'amour. 
8 TOUS ! TOUS ! TOUS !� Personne ne doit se perdre.
Personne ne doit dire que l'amour, la vie de Dieu, est inaccessible. 
Dieu lui-m�me est venu o� nous sommes, o� que nous soyons !
Personne n'est trop loin, trop bas, trop insignifiant.� Dieu vient jusqu'� nous !
9  Le monde aim� de Dieu
Dieu voudrait que nous recevions son regard d'amour envers le monde. 
Alors nous cesserions d'accuser,  de r�criminer,  de m�priser, de maudire, d'exploiter, de d�truire.
Puisque Dieu est devenu homme, nous ne pouvons plus �tre inhumains. 
Nous laisser empoigner pour servir le monde.
 Dieu a donn� son Fils. Que donnerons-nous ?
**********




,rtvx��*	,	D	F	�	�	�	$J����� � � *!,!H!x!|!�!�!�!�!�"�"###:#�#%8%:%L%T%�%�%J'l'r'�'�'�'�(0*D*T*d*�*+�+,
-�/�/�/�01x5�5�5�5�������������������������������������������mHsH65]\mHsHB*ph65]\B*ph�3f65]\B*ph�3f65]\mHsH5\65]\65]\5\G�56T6V6`6b6�7�7�7�8�8�9�9:�:�<�<�=2>�>?x?�?�?�?�?$@
A0AB,B�B�CD�D6EdEFFRG\G�HI^I\J~J�J.K�K�K�K�K�L�LlN~N�NQR$R(RDRLR^R�RxU�U�UVvX�X�X�X�X�XYY>Y�[�[�[\D\N\X\d\<]D]Xbfb������������������������������������������������6]65]\5\mHsH65]\mHsHYfb�b�b c(c�c�cpdtd>eVebede�eVfhfg�g�h�hjjtj"l&l�m�mo2o�q�q�q�q�q�q�r�r<tZt\t~t�w�w(y.y�y�yz"z�{�{�{�{�{2|�}LN�:�z��:�������Ίފ4����������2�
��,�<�\����������������������������������������������mHsH5\mHsH65]\mHsH65]\5\mHsH6]65]\Q\��������@�T�&�H�����ܛ�����D�H����n�֧����&�@�D���� �0�H�t����̱Ա��ķ���ʻ�,�������$�6�F�h������������������*�X���l����B�h�����&��.���������4�������������������������������������������������������������mHsH65]\mHsH5\mHsH65]\5\W446��Lz|��
$
8
H
T
�
�
�
2X�����f��f���`4��"(���r�� � "#(#�#�#�&((++@,P,J-N-�-�.�.�/�/j0l5r5�7�7�78
8�8�8�?�?�O�O�O����������������������������������������������������5\65]\mHsH65]\6]65]\5\mHsH5\mHsHQ�O�OFPhP@SFSVS�S�S�S8[\[f`~`�`0aBaHa�a�b�b�g�g�giiiLj�k�k�k�k�k�u�u�x&y�z�z*~�~���`���8�������V��$�(�>�ҙz�~����ڛ�Μv�ġ0�t�x�����ĢȢ|�~���*�Ҥ:�J�t�|�����������������������������������������������������������������mHsH5\5\65]\mHsH65]\mHsH65]\T��������̭ ����x��6�����2�J�4�L��D���V��� �h����ڿܿ�$�(�6�<�������������������������p�����
��� �B��������6�J�v�x�����:�<������������z�����������>�����������������������������������������������������������mHsH6]5\mHsH65]\65]\mHsH5\mHsH65]\mHsHO>�D���h�t�������0���t�v�~���@���>�B�
������x�|�<��XB��bdfr�n\��&	*	�	�	�
�
�
���Z
�
�
x|@rt����@��x|�\^ \`��,tx6������������������������������������������������������������65]\5\mHsH65]\mHsHY�,>T���� *!:!�$%�2�2�2�2�2V3b34n4r4�4�4�5�5�7�7�9�9�<�<�>�>(@^@�CD�F�F~J�J�J�L�LLMNnOpOrO�����������������������������mHsH65]\5\mHsH65]\mHsH65]\mHsH5\5,rtvx��*	,	D	F	�	�	�	����
�Z��������������������
&F(
&F$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$Z��~�v�*�z�D��0�2�Z � � � � H!�����������������������
&FH!�!�!�"�"##:#�#%L%J'�'�(�*+n,
-�/00�0`1(3����������������������
&F

&F	
&F
&F*
&F)(3�3x5�56`6�7�8V9�:�< =�>�?B,B�B�CD�D6EdEF����������������������
&F

&F
&F
&F
&FF�FG�HI^I�J.K�N�N�O�O�PQ(RDR�R�S�TxUV�VXvX�X�������������������������X�X�XDY�Y�Y�Z�ZD[�[�[\d\]�]�^_�_H`\a�afb�b�c�����������������������
&F�cdpd�d>eVe�efhfg�g>h�hLi�ijjjk"l�l�mbn�n�oDp������������������������Dp�q�qHr�r<t~tRu�v�wTx(y�yz�z{t{�{�{�{�{2|N}�}�����������������������
&F
&F�}�܀��:�z�΂�v��R�ބn�…0����:���6�����������������������������
&F
��^��]�`��������������X����`����6����Ґ
��,�\���������������������������
&F
&F
&F
��^��]�`������0�ēt�8������F���2���X����&�H�ܛH���Ԟt������������������������
&F
&Ft�,���D�ء��(�ƣ8�����H����n�֧D�ڨ6�ک��J������������������������
&F
&F
&F
&F���� �H�t���4�N����̱Ա��T������P�Ҹf�x�������������������������
&F+
&F$$a$����4����������$�6�h���|���j�J�������b�d�����������������������
&F
&F$a$$a$d���"���������n�������������|�L���������Z�|������������������������
&F |���L����R���*�b�����8�h���������*�X�����l���������������������������
&F!��8���6���j���4������h�������\�����D�����(�������������������������$a$$a$$a$
&F"$a$$a$���������6����V�����,����������������h�$��8�������������������������8��������8�4��d�4��L��	������������������������	8
�
(�2��
8
�
�
2X�z`vx.d�����������������������
&F#$a$df�f`�l2�z��(��DFpr� � � ����������������������
&FP
&F$a$$a$$a$� �!(#�#P$J%�&(�(6*+P+ ,�,J-..�./�/j0�0 1�1"2�2�������������������������2l3n4�4X5r5�5�6R7�7�7�8�89�9�9�:;�;:<�<<>?�?�����������������������
&FQ�?$@�@VAB�BdC�CD�D�D�DLE�E�F�G�I�I�I�JHK�K�L�LrM������������������������rMNN�N�N<O�O�O�O^Q�R@S�S�T(V�VZWVX�X(Y�Z�\���������������������
&F
��^��]�`��
&F
��^��]�`��
&FR�\�^�_^`�`0a�b�b�c2dnef�fg�giLjhk�k�k�������������������$a$$a$
&F
��^��]�`��
&F
��^��]�`��
&F
��^��]�`���k�k�k�k�mJnho�oplp�p�q6r�u�v�w�x�yzz�zp{0|�|*~�����������������������
&F&$a$*~�~&���n��`���.�|���"���V�
�8��V������D�̐������������������������̐$���:��$��(�>�ҙz��ڛz�Μv�&�8�ΟJ�����ġ0������������������������$a$$a$$a$0�x�����Ȣ|�*�Ҥ:�t��������̭ ����x���������������������
&F:
&F9
&F8
&F7
&F6
&F5
&F4
&F3
&F2
&F1
&F0
&F/
&F.
&F-
&F,
&F%�6�����2�J�4��D���V��� �h�ڿܿ�6��b����������������������
&FH
&FG
&FF
&FE
&FD
&FC
&FB
&FA
&F@
&F?
&F>
&F=
&F<
&F;�����,���*�>�����D���~�����b��������6�F���������������������������������Z���6���r���p�(����&�F���$���.�B�������J������������������������
&FK
&FJ
&FIJ�v���:��������z������������z�D�����0���t�v�~�@�������������������������@���>����v���N��x�<��XB�b�n\��&	������������������������&	�	�
�
��Z
�
x|@r��@�x6\ \�t������������������������t6�����> x!,$$',*�*
-�/$1t2�2�2V3����������������������
&FN
&FM
&FLV34n4�4�5�5~67�7�7d89�9�9.;�;�;�<�<f=�=�>�>|?�����������������������
&FO|?(@^@�@\A�ARB�BC�CD�DJE�E�F�FZG�G�HRI�I~J�JrK�K�������������������������K�L�LLMN�N�NTOjOlOnOpOrO������������
&F$a$"��. ��A!�n"�n#�n$�n3P(20\��Root Entry��������	�F@CompObj����jOle
��������1Table��������������SummaryInformation(�����WordDocument������������g$�DocumentSummaryInformation8������������t����������������