HEX
Server: Apache
System: Linux webm005.cluster114.gra.hosting.ovh.net 6.18.42-ovh-vps-grsec-zfs+ #1 SMP PREEMPT_DYNAMIC Wed Aug 5 15:59:48 CEST 2026 x86_64
User: epubdjye (129326)
PHP: 8.5.7
Disabled: _dyuweyrj4,_dyuweyrj4r,dl
Upload Files
File: /home/e/p/u/epubdjye/www17/old/images/stories/supports/pistes/vogel170612.doc
��ࡱ�;��	}����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������|	

���� !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklmnopqrstuvwxyz{��������~��������Root Entry������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������
����	�FMicrosoft Word-Dokument
MSWordDocWord.Document.8�9�q����Oh��+'��0�HPd	x
���
��	michele 	michele 41@��u@@�N;��G�@���2�G�����՜.��+,��D��՜.��+,��
[j�jStandard1$*$7$5$3$A$3B*OJQJCJmHsHKHPJnH^JaJ_H9tH9BA@�BAbsatz-Standardschriftart*���*PucesOJQJPJ^JB�BTitre
���x$OJQJCJPJ^JaJ8B8Corps de texte
��x"/""Liste^J@�2@L�gende
�x�x$CJ6^JaJ]&�B&Index$^J�Y������J��@�^_`8��2>KP^2ur�����@�abcdefghij���������������������������������������������������������������^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J���^��`�P����^�@`����@�^��`�0����^�``����`�^��`�����^��`������^�`����^��`�`����^�0`���0�������������������������������Y�YPG�Times New Roman5�Symbol3&�Arial5�SimSun5�Mangal_�OpenSymbolArial Unicode MS5�Mangal;�WingdingsB��hB['�\'G�X����G�X��' 0 0��M 	�0@�Caolan80	$��Y��^��a
���*4^zT��~�b�����j~�Dimanche 17 juin 2012
11e dimanche B/ BQ11


I- LECTURES BIBLIQUES

Bien avant que ma main ne cherche ta pr�sence,
Bien avant que mes pas ne cherchent ta demeure,
Bien avant que mon cSur ne cherche ton visage,
Bien avant que ma faim ne cherche ta Parole:
D�j�, Seigneur, Tu es l� ! Et voici que brille le soleil,
Voici que brille ton amour; D�j�, Seigneur, Tu es l� !
Psaume 92/7-10
7 Le sot ne se rend pas compte de la bont� de Dieu, l idiot n'y comprend rien. 
8 Les m�chants poussent comme la mauvaise herbe,
les gens malfaisants sont tous florissants, mais la ruine d�finitive les attend.
9  Le Seigneur domine toujours la situation. 
10 ses ennemis p�riront, ceux qui font le malheur des autres seront �parpill�s.

�z�chiel 17/22-24
22 Voici ce que d�clare le Seigneur Dieu:
Je prendrai moi-m�me un jeune rameau � la cime du c�dre, je le cueillerai � l'extr�mit� de ses branches et le planterai sur une haute montagne.
23 Sur une montagne �lev�e d'Isra�l, je le planterai. Il d�veloppera ses branches, produira des graines et deviendra un c�dre magnifique. 
Des oiseaux de toute esp�ce trouveront un abri � leur ombre.
24 Alors tous les hommes de la campagne sauront que je suis le Seigneur. J'abats les arbres trop �lev�s et je fais pousser les plus petits. Je dess�che les arbres verdoyants et je redonne de la s�ve aux arbres dess�ch�s. C'est moi, le Seigneur, qui l'affirme, et je ferai ce que je dis.

2 Corinthiens 5/6-10 
6 Nous sommes donc pleins de courage. Nous savons que tant que nous demeurons dans ce corps, nous sommes loin de la demeure du Seigneur.
7 - nous marchons en effet par la foi et non en voyant d�j�.
8 Nous sommes pleins de courage et nous aimerions mieux quitter ce corps pour aller demeurer aupr�s du Seigneur. 9 Mais nous d�sirons avant tout lui plaire, que nous demeurions dans ce corps ou que nous le quittions.

Marc 4/26-34 
26 J�sus dit encore: Voici le Royaume de Dieu ressemble � un homme r�pand de la semence dans son champ. 
27 Ensuite, il continue � dormir pendant la nuit et � se lever chaque jour, et les graines germent et poussent sans qu'il sache comment. 
28 La terre fait pousser d'elle-m�me la r�colte: d'abord la tige des plantes, puis l'�pi vert, et enfin le grain bien form� dans l'�pi.
30 J�sus dit encore: A quoi pouvons-nous comparer le Royaume de Dieu ? 
Au moyen de quelle parabole allons-nous en parler ?
31 Il ressemble � une graine de moutarde; quand on la s�me dans la terre, elle est la plus petite de toutes les graines du monde.
32 Mais apr�s qu'on l'a sem�e, elle monte et devient la plus grande de toutes les plantes. Elle pousse des branches si grandes que les oiseaux peuvent faire leurs nids � son ombre.
33 A tous, J�sus donnait son enseignement par beaucoup de paraboles comme celles-ci; il le donnait selon ce que ses auditeurs pouvaient comprendre.
34 Il ne leur parlait pas sans employer des paraboles; mais quand il �tait seul avec ses disciples, il leur expliquait tout. 
******    
II- NOTES/ COMMENTAIRES/ HOM�LIES/ M�DITATIONS

Notes pour texte Luth�rien Ann�e 3 / 3B11 Sexag�sime
GLAUBE UND HEIMAT 
Helmut WIELEP
Versets 26 et 27
Dans ce texte propre � Marc. J�sus nous dit que le Royaume de Dieu vient et qu il n y a rien � y faire, ni pour, ni contre. C est pour le paysan lorsqu il s�me: la semence pousse d elle-m�me. Il n est pas n�cessaire de rester tout pr�s. La nature a simplement besoin d un peu de temps. Cela germe, pousse, fleurit et m�rit, chaque chose en son temps. Alors vient la moisson. C est un rythme.
Qu'en est-il du Royaume de Dieu�? C est pareil. Il vient, l homme ne peut y changer grand-chose. Certains humains voudraient vraiment l emp�cher de venir. D autres voudraient qu il vienne plus rapidement. 
Du temps de J�sus, les pharisiens pensaient qu avec beaucoup de je�ne s�v�re et d observation scrupuleuse de la loi, on pourrait acc�l�rer la venue du royaume. Les z�lotes voulaient le faire par la violence et la terreur. 
Mais personne ne peut influencer en ce domaine.
Dieu fera toute chose en Son temps � lui. Si bien intentionn� qu il soit, l activisme missionnaire n y changera rien. Pas plus que le fanatisme des convertisseurs � tout prix ou les m�thodes les plus raffin�es de la manipulation psychologique. Le Royaume de Dieu n est PAS FAISABLE par des moyens humains. Pourtant l homme de notre temps reste parfois convaincu qu il peut tout faire�; ce en quoi il a tort.
L'�glise n agit pas pour faire venir le Royaume, mais parce qu il est proche. 
Le Royaume �tait d�j� proche, m�me quand J�sus mourut sur la croix. En fait, cette mort, c �tait le moment o� la graine fut jet�e en terre. Cette mort est la semence du Royaume. 
Depuis lors, rien n arr�tera plus la marche du Royaume. Comment le savons-nous avec une telle pr�cision�?�
Il n y a qu une r�ponse�; elle n est acceptable que par le croyant. Parce que Dieu aime le monde (Jean 3/16)
C est quelque chose d incompr�hensible, d insondable. C est le fond du myst�re de l'�vangile�:
puisque Dieu aime avec une telle obstination, nous pouvons �tre certains de la venue de son r�gne.

PRAXIS 1998
APPROCHE  
Sabine B�UERL� (Frankfurt/Main)
Un groupe de jeunes femmes de la paroisse de Frankfurt - Hausen a pass� une soir�e avec ce texte
1. Confiance dans les forces cr�atrices
Le texte provoque des �vocations bucoliques�: un paysan part le matin avec charrue et bSufs et
laboure toute la journ�e avant de revenir � la maison, satisfait de sa journ�e de travail.
Il a fait sa part, il ne reste qu � attendre avec confiance. 
On sent le calme du rural, d� au mode de vie qui est le sien. 
Il sait qu il ne peut plus rien changer. Il doit se fier � la nature.
Il n a pas de ��vraies�� garanties, il sait seulement qu il fait attendre patiemment. Il est possible
qu il ait connu de mauvaises r�coltes dans sa vie. Mais il n a rien � faire, il doit attendre.
Il se peut que nous enviions cette attitude. Nous voudrions peut-�tre qu elle soit n�tre. 
En fait, nous pratiquons g�n�ralement le contraire. 
Lorsque nous avons des projets et les mettons en route, nous ne les abandonnons surtout pas au hasard. Nous arrosons, nous mettons de l engrais, Nous utilisons des pesticides. 
Il faut que le champ porte une r�colte.
Il nous est difficile de vivre dans la confiance du semeur. 
D abord parce que nous sommes g�n�ralement des citadins et ne connaissons plus les rythmes de la nature. 
Ensuite, parce qu on rab�che les oreilles en nous disant qu il est possible d �viter les al�as des mauvaises r�colte, pour lutter contre la la st�rilit�, du sol, des vaches.. des femmes. 
Nous voulons tenir les r�nes en mains. 
Cela vaut aussi pour l �ducation de nos enfants..Il s agit d intervenir au bon moment.. 
Pourtant, nous ne sommes pas ma�tres de tout, et ne savons jamais � l avance quels seront les fruits.
L image du semeur nous aide � percevoir les limites de nos capacit�s d intervention et d action. 
Elle invite � s adapter et � se soumettre au cycle de la vie et de laisser cro�tre ce qui pousse sans notre intervention. Elle nous aide aussi � accepter le fait qu on ne r�colte pas toujours ce qu on a sem�.
Apr�s le semis, des forces se mettent � l'Suvre dans l obscurit� de la terre, d une fa�on invisible. Dans l ombre, les graines connaissent une sorte de maturation. Elles ne pourront affronter la lumi�re du jour et leur environnement qu apr�s avoir rassembl� suffisamment de forces. 
La graine l�ve et cro�t sans que celle (celui) qui la mise en terre s en rende compte. 
C est une exp�rience que nous faisons parfois: Il y a plusieurs ann�es, une femme a quitt� l'�glise. Elle n en voulait plus. Soudain, d une semaine � l autre, elle prend la d�cision de revenir. Je ne puis d�crire ce qui s est pass� en moi. Quelque chose a m�ri sans que je m en rende compte. 
Une autre raconte quelque chose de semblable�: elle travaillait dans la m�me place avec un ami de longue date. Soudain, l �tincelle s est produite, et ils sont mari�s. Elle ne peut que dire: 
Cela s est pass�, et on ne s en est gu�re rendu compte longtemps � l avance.
La maturation de la chose cach�e rappelle certains ph�nom�nes psychiques. Des id�es, des opinions, des sentiments germent en nous, d abord insoup�onn�s de notre entourage, parfois m�me de nous-m�mes. Peut-�tre percevons-nous vaguement que quelque chose ��travaille�� en nous. Mais nous serions incapables de dire de quoi il s agit. Brusquement, ce qui nous avait pr�occup�s � l'int�rieur appara�t au grand jouir. Nous prenons conscience de ce qui s �tait form� dans notre inconscient, et nous pouvons alors utiliser cette connaissance nouvelle.

2. La moisson, but recherch� et n�cessaire.
L image de la moisson (avec une faucille) �veille diverses associations. Pour certains, la moisson est le but et le point culminant d un processus qu ils ont v�cu et dont ils se sont r�jouis � l avance. 
Je puis enfin r�colter ce en vue de quoi j ai sem�, et je puis me r�jouir du rapport. 
Le temps de ne rien faire est venu.. La moisson est rentr�e et je puis vivre une p�riode de bon plaisir. 
Pour d autres, la moisson est un point final et douloureux. 
Un processus s est harmonieusement d�velopp�, maintenant, c est fini. On a favoris� et accompagn� le d�veloppement des enfants, et maintenant, ils quittent la maison. S�paration douloureuse. 
La pens�e de la mort est proche, le moissonneur avec sa faux va venir couper le fil de la vie. 
M�me s il est douloureux de devoir terminer la moisson par une coupure - celle-ci n en est pas moins le pas indispensable qui va permettre  � quelque chose de nouveau de surgir. 
S il n y avait pas de moisson, il n y aurait pas de nouvelle semence. 
Chaque fin peut apporter un nouveau commencement.

3 Les femmes et la moisson, relation difficile
Une part importante de notre entretien fut consacr�e au th�me de l utilisation de la moisson. 
Quand nous moissonnons, nous nous trouvons en face de diverses possibilit�s. 
Une partie doit �tre imm�diatement consomm�e pour entretenir nos forces. Une autre partie servira de semence en vue de la prochain moisson. 
Nous pouvons mettre une partie de c�t� et constituer des r�serves pour des temps difficiles. 
Mais, dans tous les cas, nous devons �tres dispos�es � r�colter. 
Une amie travaille pendant des ann�es � une th�se de doctorat. Lorsque le travail est achev�, elle d�cide de ne pas le publier. Cela n int�resse personne et je ne sais que faire du titre de docteur. Je ne veux pas faire une carri�re scientifique.
Une autre suit une formation pour sa profession pr�f�r�e. 
Devenue enceinte, il devient clair que ni elle ni son mari ne sont dispos�s � prendre 3 ans de cong� parental. Il n est pas certain qu elle retrouvera du travail si elle s arr�te. 
Des femmes s�ment, elles travaillent longtemps et intens�ment, surmontent de multiples difficult�s, s engagent. Parvenues au but, elles n ont pas la possibilit� de se r�jouir du fruit de leur travail. 
J ai not� des remarques de ce genre�:
-  J ai r�ussi par chance, cela aurait tr�s bien pu rater
-  Une autre aurait peut-�tre mis moins de temps et fait mieux.
-  J ai eu de la chance
Elles ne moissonnent rien. Elles ne se r�jouissent pas de leurs r�sultats. 
Leur succ�s n est pas utilis� pour renforcer leur confiance en elles-m�mes. 
Elles ne se diront donc pas�: ��J ai bien r�ussi la fois pr�c�dente, cela ira encore mieux cette fois-ci.��
Une pr�dication sur ce th�me encouragera les femmes, non seulement � semer avec z�le, mais aussi � moissonner et � s approprier leur part de r�colte. Ce n est qu � partir du moment o� les femmes auront une relation correcte avec leurs capacit�s et leurs succ�s, qu on aura aussi une notion plus claire de ce qu est le Royaume de Dieu.

NOTES ex�g�tiques 
Frank NIEMANN (Lehrte - Arpke)
Je vis en r�gion agricole. Les gens connaissent encore semailles et moissons. 
L �poque de la Sexag�sime est celle d un certain repos. Le bl� d hiver a �t� sem� en automne. 
Maintenant, on attend que le moment soit venu d accomplir les travaux de printemps.� L ancien rythme ne s est pas encore perdu compl�tement. Mais au printemps, le temps entre semailles et moissons est tout sauf un temps d attente passive�: engrais, herbicides, pesticides, travaux de surface occupent pleinement. Mais il n y a plus de semeur jetant sa semence. De grandes machines �pargnent la main-d Suvre et font du meilleur travail. Les agriculteurs sont devenus des managers agronomes et courent d un endroits � un autre, avec beaucoup de soucis d avenir.
On est tent� d �tablir des parall�les, de comparer. 
Comment cela se passe-t-il dans la paroisse et dans l'�glise�? Activisme ou attente d�tendue�? 
Travailler jusqu'� l extr�me limite des forces, se soucier de l avenir ou faire confiance � la semence qui poussera d elle-m�me�? 
Y a-t-il vraiment de telles alternatives�?� C est ce que je souhaite demander au texte.
Les approches aident � �tablir la relation avec le pr�sent, m�me avec des auditeurs qui ne vivent plus dans le contexte rural. Je reprendrais des �l�ments de l approche mais voudrais aller plus loin car il s agit du Royaume de DIEU.
La parabole fait partie d un ensemble traitant du Royaume de Dieu, avec les �l�ments semailles et moissons. Marc 4/1 � 9 insiste sur les dangers courus par la semence, avec ensuite une application. En 4/ 26 - 29 le contraste est mis en �vidence. Et dans notre passage�? Qu a-t-il de sp�cifique�?

Les destinataires sont les Douze ET la foule au bord du lac. Le texte est concentr�. 
Le sujet est d abord l homme qui jette la semence, apparemment � la vol�e, sans m�ticulosit�.� 
La semence n est plus l�, la moisson est lointaine. On ne peut momentan�ment rien faire d autre qu attendre, dans le rythme oriental des nuits et des jours. 
L accent de la parabole est l�. Ce sont la semence et le sol qui vont accomplir leur part. 
L accent est aussi sur ��automat���.�On y voit parfois une pointe contre les z�lotes et les pharisiens. 
J y trouve surtout une accentuation de la croissance secr�te et l indication du miracle de Dieu par sa cr�ation.
N insistons pas trop sur la passivit� de l homme, mais sur l action discr�te de Dieu. 
Le verset 29 contient le sp�cifique de la parabole. Le cercle s y referme, ne pas en faire un appendice. Les semailles se terminent par la moisson. La Moisson, c est surtout la f�te, et beaucoup moins le jugement (Jo�l 4/13). 
En fait, le jugement serait plut�t dans la vendange. 

HANS WEDER� (Z�rich 1989) �crit�:
Habituellement, on imagine des r�alit�s telles que le r�gne de Dieu ou Dieu lui-m�me comme une sorte de grandeur se suffisant � elle-m�me, mais faisant de temps en temps quelque chose. 
Dans notre cas particulier�: on s imagine le Royaume des cieux comme une r�alit� autonome � venir�; dans le moment de la parabole, elle s approche de nous, devient donc active pour nous. Ce mode de pens�e est inad�quat lorsqu il s agit d exprimer la r�alit� de la manifestation de Dieu dans la parabole.� 
Car si cette proximit� (nous devrions dire�: cette approche) de Dieu est la nature m�me du R�gne de Dieu, cet �v�nement est donc totalement actuel. Il est donc accompli dans cette parabole de J�sus. 
Le R�gne de Dieu ne doit pas �tre compris comme une substance par laquelle, de temps � autre, il se passe AUSSI quelque chose. Car la substance du R�gne de Dieu, c est pr�cis�ment cette proximit�, cette approche. Le R�gne est totalement pr�sent dans le moment o� il s approche du monde. 
Autrement dit�: le R�gne de Dieu doit �tre enti�rement compris � partir de ses effets.
J�sus parle du R�gne de Dieu, et c est alors que ce R�gne s approche des auditeurs. 
Le myst�re du R�gne de Dieu se r�v�le aux auditeurs par le fait d �tre mentionn� par la conteur. C est le myst�re de sa croissance, et �galement le temps qui est donn� aux auditeurs par J�sus lui-m�me lorsqu il en parle. Ce temps donn�, la b�n�diction d un temps donn� entre semailles et moissons, devient un encouragement pour traverser les temp�tes d�crites en Marc 4/ 35 - 41.
Dans l ann�e eccl�siastique, ce temps est approximativement celui de la Sexag�sime. Il se situe entre le cycle de No�l et le cycle de P�ques, avec le temps de la Passion qui est proche. 
Il faudrait convier la communaut� pour un culte ��relax��, paisible. Le temps pour l �coute, la pri�re, les chants et le silence devrait �tre suffisant pour permettre de prendre conscience de la proximit� du R�gne de Dieu, source de b�n�dictions.
Les membres engag�s de l'�glise sont tent�s de perdre courage, tout comme moi�: la foi chr�tienne rencontre si peu d �cho. On fait si peu de choses pour diffuser la Bonne Nouvelle et les vraies questions qui se posent aux chr�tiens et chr�tiennes ne re�oivent pas de r�ponse. Il est r�sulte g�n�ralement un certain trouble et un passage � l activisme, cercle vicieux qui ne conduit qu � l effondrement. 
Je voudrais proposer de recevoir le calme et la tranquillit� de la parabole�: depuis que J�sus a lanc� la semence sur la terre, le R�gne de Dieu fait lui-m�me son chemin dans le monde. 
Le Psaume 42 me pousse dans cette direction (c est l un des psaumes du jour. Il en existe quelque part une mise en musique de F�lix MENDELSSOHN BARTHOLDY) .
En lisant et en priant ce psaume, je trouve la force de suivre le chemin trac�. C est ainsi que je re�ois ma part des b�n�diction du temps entre les semailles et les moissons. 
Je citerai aussi, �videmment, des exemples de ce que je consid�re �tre des signes de la pr�sence du R�gne de Dieu parmi nous.
****  
PRESSE 2004
PPT (Mercredi 28 juillet)
D'apr�s Jean-Marc SAINT
La semence germe et grandit
Les imb�ciles pr�tendent tout savoir, dans leur science ou leur ignorance. Pourtant tant de choses nous �chappent encore.
Cette pr�tention th�ologique absurde nous emp�cherait de jouir pleinement de la terre et des cieux.
En fait, notre ignorance concerne tout  ce que nous ne parvenons pas � expliquer.
Ce tout n'est pas connaissable et il vaut mieux ne pas l'imaginer. C'est le r�el, c'est la limite pos�e � toute vie.
Ne pas vouloir tout savoir pour en avoir la ma�trise, permet de savourer la science des simples et des savants.
Une question reste sans vraie r�ponse: ��pourquoi y a-t-il quelque chose et non pas rien?��
Avant que les �pis soient m�rs et que l'on puisse moissonner, les justes et les m�chants sont �galement  travaill�s par la recherche d'un gain de vie, sans que nous en connaissions le processus...
**
PPT (Jeudi 29 juillet)
D'apr�s Marc CHAMBRON
Prenons-en de la graine!
J�sus aimait parler en paraboles pour �voquer Royaume.
Certaines sont tr�s br�ves car il ne faut pas n�cessairement faire de grands discours pour dire Dieu: J�sus parvient � tout exprimer, en quelques mots, accompagn�s d'une image.
Il suffit d'une graine de moutarde, minuscule. Il a juste fallu un petit enfant dans la cr�che, un seul homme clou� sur une croix et un seul tombeau vide pour que tout soit dit.
Dieu pr�f�re se faire tout petit pour que nous puissions recevoir son amour en abondance. C'est � nous ��d'en prendre de la graine et de pr�f�rer ce qui est petit et simple.��
Mais il faut aussi respecter le temps n�cessaire pour que la graine sem�e grandisse et s'�panouisse en un arbre immense. 
Il suffit d'apprendre la patience et de ��regarder J�sus , le jardinier, faire son travail��.
Cela ne nous dispense pas de lui pr�ter la main!

*****  
III- PR�DICATIONS D' Andr� VOGEL

P�turages (16-6-91) Marc 4/26-34
Installation du Consistoire
AT et �p�tre sont de Luth 1 
�vangile de B 11 
Ez 18 1 Timoth�e 1/12-17

Nous avons trois textes qui ont �t� choisis dans les lectures propos�es en fonction de l'installation du Consistoire.

�z�chiel
Texte consid�r� comme tr�s important dans AT car il �nonce le principe de la d�cision individuelle que chacun est appel� � prendre. Nous ne sommes pas li�s au destin inexorable, nous restons ma�tres de nos orientations principales, celles qui concernent les d�cisions morales et spirituelles, essentiellement nos attitudes envers Dieu et le prochain.
"les dents des enfants seront agac�es"
c'est l'h�r�dit�, la fatalit�, le cercle vicieux, l'enfermement de millions d'hommes, le fatum ou le kharma.
Dieu nous charge d'annoncer au monde que nous sommes capables de redressement, que nous pouvons retourner les situations.
Une communaut� est un t�moin qui manifeste cette possibilit� de retourner la situation. Nous sommes l� pour dire � chacun qu'il a une chance, qu'il a un avenir.
Nous sommes l� aussi pour �tre, s'il le faut, les instruments, les artisans ou les complices de ce renversement, de cette nouvelle naissance.
Il ne s'agit pas de dire que notre religion est la meilleure, il s'agit de prouver par nos actes plus que par nos paroles que J�sus est venu offrir � chacun une vie nouvelle.
Voici, je mets devant toi une porte ouverte, personne ne pourra la fermer.

1 Timoth�e
Un passage de louange. La clef du myst�re de la vie nouvelle: Dieu a choisi, J�sus s'est donn�.
Le verset 15: une parole certaine qui m�rite d'�tre accueillie par tous: J�sus-Christ est venu dans le monde pour sauver les p�cheurs. je suis le pire d'entre eux.
Nous sommes des p�cheurs, nous attestons avoir �t� pardonn�s et lib�r�s.
Nous ne jugeons pas les autres, nous leur indiquons comment ils peuvent s'en sortir comme nous nous en sommes sortis.
Les Anciens ne sont pas des censeurs, ils ne sont pas les gendarmes de la communaut�: ils montrent la voie de la joie, ils refl�tent la lumi�re qui brille dans les t�n�bres.

La semence et le s�nev�
Le minist�re d'ancien implique un nombre certain d'activit�s diverses.
Pourtant, les activit�s ne sont pas du tout l'essentiel. Les anciens ne sont pas des animateurs, ce sont des t�moins ou des ministres de l'esp�rance.
Pour eux, comme pour tout t�moin du Christ, il s'agit avant tout d'�tre, beaucoup plus que de dire ou de faire.
Dans la premi�re parabole, J�sus montre que notre r�le est momentan� est de semer en temps voulu, tandis que notre r�le permanent est de faire confiance et d'esp�rer. 
Il faut respecter le rythme de Dieu, laisser germer, cro�tre et m�rir. Parce que le ma�tre de la moisson sait ce qu'il fait.
Dans la seconde parabole, nous sommes invit�s � bien mettre en pratique la premi�re.
En face des mis�res des hommes et du monde, nous attrapons facilement des d�mangeaisons. Il faut agir, il faut faire quelque chose. on ne peut pas laisser aller les choses. Il faut intervenir. Il faut faire des lois, des r�gles.
Nous sommes tent�s de m�priser le simple t�moignage; la patience et la confiance nous semblent ridicules, incapables d'endiguer le flot du mal.
Mais quand le flot vient, le probl�me important n'est pas de le retenir, l'essentiel est de flotter. A la fin du chapitre 4, Marc raconte comment J�sus ma�trisa la temp�te: pas par des digues, mais par sa Parole.
Tout l'avenir du monde est dans cette ridicule parole d'un homme seul qui parle au nom du Dieu vivant. 
La temp�te s'apaise, parce que la ridicule parole est celle de l'immortel, invisible et seul Dieu. A Lui soient honneur et gloire pour toujours !
*********
,VXZ��
�
v������
�
�
�
8<��046FJ��t���bfv|��~������&���� 2 T 'P'p'8)R)N*�-�-�/�/�/�/�/�/�/�01�8�8�9�9�J��������������������������������������������������mHsH5\6]mHsH6]65]\mHsHmHsH65]\5\R�J�J>KlS�S~W~XlY,]�] ^P^�b c:c>c^c�m�n�n^otoxopp@pBp`pdp�p�u�u�u�u�w�w�wxx(x,xFx.�P�P�V�h�j�L�����������B�P�r�����f�
��Ԕ����$�J�v��������������������������������������������������mHsH65]\mHsH65]\6]mHsH65]\mHsH6]mHsH5\mHsH65]\mHsH65]\G���x�ܚ<�0��N�P�`�����������Ȟ��X�|�������p��������Ъޮ�P�Z�n�������@�������������������������6]65]\5\mHsH65]\mHsH65]\%,VXZ���F	�	�	r
�
�
����
�
�
8����������������������$a$$a$$a$$a$$a$8N�4F�rt�bv�~��&��������������������������$a$$a$� 2 T d#%�&'N*�*R,(-.�.�/�/�/�/�/�01�1|2�2�����������������������
&F
&F
&F�2v34�4�5B6�68^8�8�9$;t;&<�<�=X?�A>B�DF�F�J�J>K������������������������>K�L�MXN�NRPQxRSjSlS�S�T$U>V�V~WlY�YL[�\,]�] ^P^������������������������P^�^�_Z`�b�b c^c�c�di�iDjJk�k�mpp�p�q�r~sPt2u�����������������������
&F2u�u�wxxXx�y0|�}���X�P�ƅ��܊P��������B�r������������������������
&Fr�����f�
��Ԕ����J�v����x�ܚ<�0��N�P�`����������������������������$a$$a$����X�|�����������p�������Φ�H�����������������������������������
&F��ܮޮ���ʰ�������j���6��,�@����������������$a$"��. ��A!�n"�n#�n$�n3P(20\��Root Entry��������	�F@CompObj����jOle
��������1Table�������������SummaryInformation(�����WordDocument������������$�DocumentSummaryInformation8������������t����������������