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AQ20 

I-ENVOI
Compassion pour tous�!
Psaume 67	(KUEN)
Que Dieu nous fasse gr�ce ! Qu'il veuille nous b�nir ! 
Que l'�clat de sa face Resplendisse sur nous, Afin qu'on reconnaisse Ses voies dans le pays, Ainsi que son salut Dans toutes les nations.
Que les peuples te louent, O Dieu, oui, qu ils te louent�! 
Et que les peuples te rendent gr�ces, tous ensemble.
Que les nations �trang�res jubilent et soient dans l'all�gresse, 
Car Tu gouvernes avec �quit� les �tats de ce monde�!
Notre terre a produit ses r�coltes et ses fruits, Notre Dieu nous b�nit.
Oui, que Dieu nous b�nisse et que tous le craignent, Jusqu au bout de la terre�!

1�RE LECTURE 
Esa�e 56/1,6-7 
1	Voici ce que le Seigneur d�clare : Respectez le droit, faites ce qui est juste. Car le salut que j apporte est proche, il va venir. 
On verra que je tiens ma promesse.
6	Quant aux �trangers qui se sont attach�s au Seigneur pour l'honorer
et pour l'aimer, pour �tre ses serviteurs, le Seigneur d�clare :
7	je les ferai venir sur la montagne qui m'est consacr�e,
je les remplirai de joie dans ma maison pri�re.
Car on appellera ma maison : "Maison de pri�re pour tous les peuples".
8	Celui qui a rassembl� les dispers�s d'Isra�l, le Seigneur Dieu, ajoute J'en ai d�j� rassembl�s, et j'en rassemblerai d'autres encore. 

2E LECTURE  
Romains 11/13-15, 29-32     
13	Je m'adresse maintenant � vous qui n �tes pas juifs : "Je suis l ap�tre destin� aux peuples non juifs. Ce service est pour moi un honneur.
14	J'esp�re ainsi exciter la jalousie des gens de ma race pour en sauver quelques uns. 15 En effet, quand ils ont �t� mis � l'�cart, le monde a �t� r�concili� avec Dieu. Qu'arrivera-t-il alors quand ils seront de nouveau accueillis? Ce sera un vrai retour de la mort � la vie.      29 En effet,
	Dieu ne reprend pas ce qu Il a donn�. Il ne rejette jamais ceux qu Il a appel�s.
32	Dieu a permis que tous refusent d ob�ir, pour montrer � tous sa compassion.

EVANGILE 
Matthieu 15/21-28	
21	Puis J�sus s'en alla dans la r�gion de Tyr et de Sidon. 
Une femme canan�enne vint � lui et s'�cria : "Ma�tre, fils de David, Aie piti� de moi ! Ma fille est tourment�e par un esprit mauvais, elle va tr�s mal.�
23	J�sus ne r�pondit pas un mot.  
25	Mais elle se mit � genoux devant lui et dit�: "Ma�tre, aide-moi !" 
26  J�sus r�pondit�: 
"Il n'est pas bien de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens". 
27  " C'est vrai, ma�tre, dit-elle, pourtant m�me les chiens mangent les miettes qui tombent de la table de leurs ma�tres". 
28 Alors J�sus lui r�pondit�: "Oh ! Que ta foi est grande ! Dieu t'accordera ce que tu d�sires !"  Et sa fille fut gu�rie � ce moment m�me.*****
      II- NOTES/ COMMENTAIRES/PREDICATIONS/ MEDITATIONS

AQ20 Matthieu 15/21-28 -> HOMELIES 1 Q18 et A20
Notes pour texte Luth�rien Ann�e  1
GLAUBE UND HEIMAT  
APPROCHE				
Friedrich HOLZE.
R�sum� d une rencontre de gens int�ress�s et critiques.
Il faut commencer par consulter une carte pour bien se situer et voir o� la sc�ne se d�roule.
La seule chose qui soit plus ou moins imm�diatement compr�hensible, c est que la femme n est pas juive.
Mais alors, il y a vraiment de quoi se f�cher�: comment peut-on comparer un �tre humain � un chien�!  
En Orient, le titre de ��fils de chienne�� est la pire injure qu il soit possible de prof�rer.  J�sus ne pratique pas une intol�rance scandaleuse�? En ajoutant le fait de ne pas vouloir aider au-del� des limites du peuple. 
Dans l actualit�, on se pose parfois, en Allemagne, des questions sur le point de savoir s il ne faut pas r�clamer des ��honoraires�� pour l enterrement � de personnes qui, pour ne pas payer l imp�t eccl�siastique, on d�clar� pr�c�demment sortir de l'�glise. La r�ponse est en g�n�ral que �glise est aussi l'�glise des ��autres��.
Le fait de vouloir limiter nos interventions et notre aide � une certaine cat�gorie de personnes ne constitue-t-il pas une forme d avarice�? 
On peut prendre la chose par un autre bout�: Il s agirait peut-�tre d un �v�nement datant des tout d�buts du minist�re de J�sus, lorsqu il percevait encore sa mission comme celle d un simple ��ma�tre ou un proph�te en Isra�l��. 
Pourquoi J�sus, qui fut homme parmi les humains, n aurait-il pas connu une �volution�? 
d abord�: Je ne suis envoy� qu aux brebis perdues de la maison d Isra�l.
ensuite�: Allez vers toutes les nations et pr�chez � tous les humains�!
Ce serait alors en particulier une ��simple�� pa�enne qui aurait contribu� � lui ouvrir les yeux.
Je suis tr�s encourag� par ce fait que J�sus  - tout comme chacun de nous - est pass� par des stades divers et n a pas �t� ��parfaitement accompli�� d�s le premier jour.
Il y a une apparence de confusion dans le fait que la femme semble demander en m�me temps du secours pour elle et pour sa fille.  Elle est venue pour sa fille, mais elle doit dans une certaine mesure sentir que son sort � elle d�pendait pour une partie de celui de sa fille.
Et elle croit fermement au pouvoir de gu�rison de J�sus. M�me s il n est pas tr�s enthousiaste, quelques ��miettes�� devraient suffire pour gu�rir l enfant.  
N est-ce pas de la foi lorsque, face au refus, je ne cesse pas d esp�rer�?
Il me semble que, dans cette affaire, J�sus a l attitude d un guru actuel.
Il y a d abord la rencontre de la foi de la femme avec la personne de J�sus. C est le moment d�cisif.
Une sorte d �nergie positive est mise en action. 
Lorsque deux �nergies positives se croisent, il y a des choses qui se d�font, se d�nouent.
Dans ce cas-ci, il y a dissolution du d�sespoir de la femme et de la maladie de l enfant.
Ces choses tenaient ensemble, elles disparaissent donc ensemble.
Toutefois, l ensemble pr�sente un aspect dangereux. Comment J�sus pouvait-il savoir que la maladie de l enfant �tait curable par lui, que, dans ce cas-l�, la foi agirait�?
La Bible nous tairait-elle peut-�tre certains �checs de J�sus�?
Il serait de toute mani�re int�ressant de savoir de quelle maladie il s agissait. 
Maladie psychique, confusion  mentale, �pilepsie�?
Mon probl�me surgit lorsque, suite � ce r�cit, quelqu un pr�tend�: ��Il suffit de croire, et il te sera aussi aid�.��
Qu est-ce qui agit dans cette gu�rison�?
Est-ce la foi de la femme qui provoque la gu�rison, ou est-ce la force qui �mane de J�sus�?
La pointe du r�cit est-elle�: ��Si tu crois convenablement, tu seras aussi aid��?��
Ou bien est-elle�: ��Parce que ta foi est grande, je veux, moi J�sus, faire ce qu il faut pour que ton d�sir soit r�alis��!��   Dans ce cas-ci, la gu�rison proviendrait de la personne de J�sus et ne pour	ait �tre ind�pendante de la rencontre.  Mais alors comment y aurait-il des gu�risons aujourd hui encore�?
ESQUISSE				
Ralf  HANDELSMANN
Il me semble que la recherche ex�g�tique a montr� que le noyau du r�cit �tait plus une discussion de s�minaire, donc un enseignement qu un r�cit de miracle. La pr�dication devrait donc s efforcer d exposer ce que Matthieu a voulu nous enseigner  lorsqu il mit ainsi en �vidence une source qui se retrouve en Marc 7/24ss.  Le texte forme une unit� qui se suffit � elle-m�me�:
21-23a	exposition
23b-24	enseignement aux disciples
25-28	entretien avec la femme et gu�rison.

La r�gion de Tyr et Sidon �tait marqu�e par l hell�nisme et non le juda�sme.
Cela signifiait entre autres que les natifs de cette r�gion ne pouvaient pas �tre des partenaires valables pour des relations avec les juifs. Les bases religieuses �taient radicalement diff�rentes.
Il semble que J�sus se soit rendu dans cette r�gion apr�s les disputes avec les juifs.   
Pourquoi y est-il all��? Quand Matthieu �crit, il y a longtemps qu il a appris que sa mission d�passe de beaucoup les fronti�res d Isra�l. Longtemps aussi que les jud�o-chr�tiens ont quitt� les synagogues.  
Dans sa r�daction, Matthieu fait donc un pas en arri�re lorsqu il postule qu au d�but de son minist�re J�sus a voulu se limiter � Isra�l.  L expansion du salut vers les non-juifs resterait r�serv�e au ressuscit� et � ses disciples. Il y a l� une diff�rence avec Matthieu 8/5ss (l officier de Caperna�m) que J�sus accueillit favorablement et sans marquer de r�serves.  
Notons que, l� aussi, c est la foi qui est mise en avant pour justifier l intervention de J�sus.
La femme canan�enne doit discuter ferme avant que J�sus se laisse convaincre. 
La femme n a pas de nom, elle est un cas-type.
pa�enne, femme, m�re d une fille, qu�mandeuse de secours. Elle re�oit le qualificatif injurieux ��chienne��
elle n est en aucun cas une ��brebis perdue�� membre du peuple de Dieu.
d autre part, elle est pr�te � s humilier.  Elle est pers�v�rante. Donne � J�sus des titres aussi bien pa�en que jud�o-chr�tiens (Seigneur, Fils de David).
en aucun moment, elle ne perd de vue son but.
J�sus finira par dire d elle qu elle a la foi.

Pour la pr�dication, il faudra essayer de la tirer de son anonymat. Cela rendrait le rejet par J�sus plus sensible, et plus remarquable aussi le revirement ult�rieur de J�sus. Dans le meilleur des cas, elle ne conna�t J�sus que par ou� dire. Sa foi n a donc pas de base th�ologique concernant Dieu. C est une sorte de ��confiance aveugle�� � l occasion d une rencontre sur le chemin. Pourtant, elle ne se serait pas  laiss� injurier par n importe quel guru ou faiseur de miracles, tout en continuant d esp�rer.
Sa mani�re de croire fait penser � l �vangile des enfants dans Marc 10 ��Celui qui ne re�oit pas le Royaume comme un petit enfant...��
Dans Praxis 1991, Dietrich ZEILINGER a dit de cette foi qu elle �tait une confiance intelligente associ�e �  un vif esprit de r�partie. Th�ologiquement, il reste jusqu ici indiscutable que la foi a deux aspects�: l un objectif, l autre subjectif. 
La foi est une prise de risque (un pari), mais ce n est pas un risque aveugle ou non motiv�. 
On parle de la foi qui croit...... et de la foi qui croit que...
On ne sait pas ce qui a motiv� la confiance de cette femme. Ce qui compte, c est que J�sus a remarqu� les deux aspects chez elle et a donc employ� le terme de foi. S il n y avait eu que de la sentimentalit�, J�sus n aurait pas chang� d avis --  il a fait suffisamment d exp�riences avec les gens impulsifs�!
La pr�dication doit se pr�occuper de trouver ce qui a motiv�, d abord le changement chez J�sus, et ensuite la gu�rison. Pour moi, il est indiscutable que ce n est pas la foi seule qui gu�rit, c est J�sus qui gu�rit. Il demeure toujours souverainement libre. Mais le fait qu il a d�cel� la foi est un facteur important dans sa d�cision d agir. 
On ne peut pas parler d automatisme�;  lorsqu on croit, on est gu�ri. Ce texte ne permet en tous les cas pas de dire cela.  Le pr�dicateur devra parler de ce risque de fausse interpr�tation.
J�sus a-t-il eu besoin de rencontrer quelqu un d aussi t�tu pour modifier son attitude�?
Est-ce que la foi de la femme a montr� � J�sus ce que son attitude premi�re avait d injuste�?
Peut-on aller jusqu au parler de gu�rison (de transformation) dans les deux sens�:
J�sus est chang� et amen� � franchir une limite insens�e
la femme et la fille sont chang�es et re�oivent une nouvelle base de vie.
Choix homil�tique
Je prendrai le th�me ��franchir les limites��. Il faudra des �l�ments narratifs capables de reproduire la situation de la p�ricope.
Montrer comment il est possible, aujourd hui, de passer par-dessus des foss�s qui s�parent les humains.
PLAN DE PR�DICATION
Montrer un morceau de fil de fer barbel�.  Qu est-ce�?
Utiliser pour marquer les limites - des p�tures - des �tats  - des camps de prisonniers.
Pas facile � franchir, mais pas forc�ment infranchissable. Plus facile � franchir qu � �ter.
notre texte une femme et J�sus ont � surmonter des obstacles, des barri�res. 
Ce n est pas un fil, c est quelque chose dans les t�tes. 
Les limites dans les t�tes sont plus difficiles � franchir que des barbel�s.
Lire le r�cit
Le r�cit �tant bref, je vais le reprendre en expliquant.
Deux personnes peu ordinaires se rencontrent. 
D abord J�sus. Il vient d avoir du ��fil � retordre�� avec des personnalit�s religieuses juives. Fatigu� par ces discussions, il se retire en territoire non juif. 
Les disciples l accompagnent, �videmment. Il se produit alors un ��incident��.
Une femme de la r�gion a l audace de vouloir parler � J�sus. (Appelons cette femme A�cha pour ne pas lui donner un nom trop courant). J�sus a d� �tre quelque peu surpris. Une non juive, une femme donc,�visiblement agit�e. Beaucoup de choses sont en jeu pour A�cha. 
Elle n est pas venue inviter J�sus � prendre une tasse de caf�, c est plus important que cela.
Quelque chose qui ne va pas avec la fille d A�cha.  Sa vie est m�me en danger. Dans sa d�tresse, la m�re cherche de l aide. On peut donc s attendre � une nouvelle histoire de gu�rison.
Mais la femme essuie des rebuffades. Ce sont d abord les disciples qui ne veulent pas la laisser approcher. Puis J�sus lui-m�me la renvoie brutalement. Son refus est m�me une insulte. Il la compare � un chien. Lui donner ce qu elle demande reviendrait � retirer cela de la part des enfants d Isra�l.
On n est pas habitu� � de telles attitudes de la part de J�sus. Qu a fait A�cha pour se voir si brutalement refoul�e�?
A�cha n est pas une femme ordinaire. Elle �coute attentivement et commence par avaler la pilule. Elle pense � sa fille et elle est convaincue que J�sus pourrait l aider�; elle se sait � la bonne adresse. 
��Je comprends que tu gardes tes distances, je ne suis qu une femme et une �trang�re pour toi - mais je ne r�clame la part de personne. Je sais que tu peux m aider. Et pour employer ton vocabulaire�: - Je ne suis qu une chienne. Mais les chiens vivent de ce qui tombe de la table de leurs ma�tres. Tu n es pourtant pas plus m�chant qu un ma�tre ordinaire�?��
La sage r�ponse a son effet. J�sus va changer d avis. C est vrai que la femme n est pas juive et que J�sus se sent envoy� vers les juifs. 
Pourtant la femme a raison. Frapp� par son attitude, J�sus consid�re ce qui est au fond du cSur de cette m�re. Ce qu il y trouve lui fait franchir les limites nationales�:
Femme, ta foi est grande�!  C est la phrase d�cisive. A�cha verra son d�sir exauc�, par surcro�t.
Qu as-tu fait, A�cha�? Tu a fait plus que de franchir une cl�ture de barbel�s�; tu as fait changer d avis J�sus de Nazareth, vrai homme et vrai Dieu, tu as d�plac� une barri�re au-dedans de lui. La foi, cela peut d�placer plus que des montagnes�!

Il faut maintenant r�aliser un transfert pour que les auditeurs et auditrices comprennent que peu de choses ont chang� depuis lors. Il reste tant de barri�res dans nos t�tes. Si notre foi au Christ ressuscit� vaut quelque chose, il faudrait que nous puissions marcher sur les traces d A�cha, au moins en �cartant les fronti�res qui favorisent le m�pris entre les humains.  Chercher des exemples significatifs. 
Au niveau de l'�glise, de la soci�t� locale, r�gionale, etc. ou de la ��grande�� politique.
La barri�re entre les riches et les pauvres.  Elle para�t infranchissable et occasionne chaque ann�e la mort de millions de personnes. Il faut plus que des paroles.  Il est rare que des gens s engage avec la m�me ardeur et la m�me obstination qu A�cha.  A�cha agit et demande�! Quand faisons-nous la m�me chose�?  Il se pourrait que notre Dieu attende que beaucoup d entre nous s investissent avec autant d ardeur.
Il y a souvent beaucoup de barbel�s entre les membres d une m�me famille.  Les raisons peuvent �tre multiples. Qui s investit vraiment pour r�tablir la concorde�?  A�cha n a recul� devant rien pour sauver sa famille. Elle a accept� l humiliation - sans jamais perdre de vue le but recherch�. 
Dans le domaine eccl�siastique, les barri�res sont souvent imposantes. On est capable de rappeler des broutilles pour freiner un rapprochement.  Cela ne concerne pas rien que le mouvement Scum�nique. C est souvent au cSur d une communaut� que des groupes, des fractions et des factions s opposent. N oublions pas que le foss� franchi par J�sus ce jour-l� �tait quelque chose de ph�nom�nal, on ne pouvait pas imaginer pire. 

Apr�s la pr�sentations des ��exemples��, il sera aussi n�cessaire de mettre en garde contre une l attente d une relation automatique entre foi et gu�rison. A�cha s est adress�e � J�sus, et c est J�sus qui a r�alis� le d�sir d A�cha. Ne g�n�ralisons pas, tous nos soupirs ne sont pas exauc�s... et surtout, ils ne sont pas forc�ment exauc�s de la mani�re imagin�e par nous. 
Ce qui serait surtout fatal, serait de tirer la conclusion suivante�: en pr�sence d une apparence de non-exaucement  imaginer qu on n a pas assez pri�, ou que notre foi �tait trop faible. Il suffit peut-�tre de penser � Job pour nous souvenir de ce que Dieu reste pr�s de nous, et que la souffrance fait partie de la vie, m�me de la vie des chr�tiens.
La foi peut d�placer des montagnes, c est vrai, mais c est toujours Dieu qui nous accorde son secours, � sa mani�re.
suite 3�:
Des auditeurs pourraient, avec raison, demander COMMENT franchir les barri�res.
L exemple de A�cha donne quelques indications�:
C est elle qui se met en route, et il s av�re que le chemin n est pas ais��!
Nous ne sommes pas encore au Paradis et J�sus n a pas promis d �carter le moindre gravillon de notre parcours.
Il faut savoir pers�v�rer, ne pas perdre de vue le but, et exprimer  sa demande. Ce sont des �l�ments importants.  Donc, r�le de la pri�re, puisque J�sus ne peut plus �tre rencontr� corporellement. Mais il a promis d entendre nos pri�res.
Une telle pri�re n a pas besoin de formules pieuses, il s agit de demander, simplement, humblement, sinc�rement, comme A�cha.  Elle a exprim� ce qui �tait en elle�: sentiments, pens�es raisonnables, etc. Elle nous encourage � nous pr�senter ouvertement devant Dieu.
L auteur dit qu il reprendra les exemples encore une fois sous l angle de la pri�re.
Conclusion possible
J aimerais poss�der la t�nacit� qui �tait en A�cha.
Je ne sais pas quels sont les ��franchissements de limites�� que vous vous souhaitez.
Je sais seulement fermement qu en se mettant courageusement en route et en demandant le secours de Dieu, on arrive � quelque chose.
Cela vaut pour notre propre vie, dans ce monde-ci.
VOYEZ CE  MORCEAU  DE  BARBELE�!
C est dur, c est raide, on n en vient pas � bout sans outillage.
Pour d�monter une cl�ture, il faut des tenailles.  Alors, c est possible, on peut ouvrir le passage.
J�sus et A�cha on d�monter des barri�res beaucoup plus difficiles. Ils nous ont montr� comment faire.
Chacun d eux a d� se vaincre lui-m�me, surmonter ses propres r�ticences. Cela n est jamais f�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	

 !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJK��������N��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������acile, mais c est possible.
Je souhaite, pour vous comme pour moi, que nous soyons toujours en train de nous attaquer � de telles barri�res, avec l aide de Dieu.  Je jette ce morceau de barbel�. Il est � terre, Il ne joue plus aucun r�le.
Je vous fais maintenant une proposition�:
dans un moment, lors de la grande pri�re, je formulerai un certain nombre de demandes. Que cela vous encourage � exprimer vous-m�mes, dans le secret de votre cSur, ce que vous souhaitez plus particuli�rement.  
Dieu recevra ce que vous lui pr�senterez.
Tout ne sera pas forc�ment chang� du premier coup.
Comme A�cha, chacun aura besoin de pers�v�rance et de t�nacit�.
Mais si A�cha s �tait content�e de pleurer � c�t� de son enfant, rien n aurait �t� chang�.
C est pourquoi je vous encourage � vous mettre sur le chemin suivi par A�cha.
Un jour, pas forc�ment d�j� demain, la barri�re apparemment insurmontable sera devant vous, � terre, comme ce morceau de barbel�.
Il vaut toujours la peine de s y mettre.
**********  
Matthieu 15/21-28 -> Notes pour A/20  et 1Q18 (18-8-96)

FEU NOUVEAU (1981)
Pierre-Marie GALOPIN
Les textes de  A20 concernent le probl�me de l'acc�s des non-juifs � la gr�ce de Dieu. 
Es. 56/1-7 annonce l'ouverture, leur ouvre le temple, leur donne acc�s � l'autel, pour ce temps d�j�.
Romains 11/13-15,29-32, m�dite sur le refus de l'�vangile par les juifs et l'acc�s des pa�ens.
Matthieu 15/21-28 s'ins�re dans ce qu'on appelle "la section des pains" (MT 14/13 � 16/12) quand, apr�s un accueil enthousiaste au message de J�sus, la foule va manifester son incompr�hension devant le myst�re de sa personne. L'essentiel est dans le dialogue en quatre temps.
1 	Pri�re v�h�mente de la femme canan�enne. 
Elle emploie des termes jud�o-chr�tiens (Seigneur et Fils de David -22). J�sus se tait.
2 	Les disciples veulent avoir la paix.  J�sus r�pond et indique les limites: brebis d'Isra�l.
C'est la th�ologie jud�o-chr�tienne stricte.
3 	Nouvelle pri�re de la femme et r�ponse de J�sus. La femme emploie des termes juifs. 
La r�ponse de J�sus est plus forte que son silence. 
Il emploie le terme des Juifs chiens, en adoucissant avec petits, les non Juifs sont des petits chiens, tandis que les Juifs sont des enfants.
4	La femme reconna�t la sup�riorit� d'Isra�l, les enfants deviennent des ma�tres, 
puis, si J�sus a mis un diminutif pour chiens, on doit pouvoir faire de m�me pour pain. 
Les miettes pour les petits chiens.
Alors J�sus abandonne les diminutifs et emploie le mot noble de FEMME et dit que sa foi est GRANDE. La proph�tie Esa�e se r�alise en faveur des brebis dispers�es = les pa�ens (Jean 11/52) tout comme en faveur des brebis perdues d'Isra�l (Lc 15/4-6). 
L'adh�sion au Christ l'emporte sur l'appartenance � la race d'Abraham.
Les trois lectures forment un ensemble sur le myst�re du salut. 
Offert � tous depuis les origines, pour parvenir aux Gentils comme aux Juifs, le salut passe par l'�lection d'Isra�l (1�re lecture) et par la m�diation du Seigneur J�sus en qui tous seront r�unis (2e lecture) dans la m�me foi (3e lecture).
***
Jean DEBRUYNNE
J�sus est en pleine terre �trang�re, traversant la r�gion de Tyr et de Sidon; c'est l� qu'il rencontre le cri de la Canan�enne. �trang�re, donc infid�le. 
�trang�re � la nation, et aussi � la foi d'Isra�l.
La premi�re r�action de J�sus est de r�pondre qu'il n'a �t� envoy� qu'aux brebis perdues d'Isra�l. 
Ce n'est pas encore le final de l'�vangile de Mathieu qui s'�largit � toutes les nations.
La prise de conscience de l'universalit� ne se fait que progressivement.
Cela pose bien s�r le question de  ceux qui sont loin.  
Ceux qui sont les plus �trangers sont parfois ceux qui sont les plus proches. Les plus �loign�s de l'�glise peuvent parfois �tre ceux qui sont dedans.
Dans l'�vangile, la fronti�re de l'�tranger n'est pas sociologique: c'est la fronti�re de la foi. 
J�sus dit: Femme, ta foi est grande. 
C'est que justement la foi est toujours une �trang�re parce qu'elle vient toujours d'ailleurs, parce quelle est irruption de l'Autre. La foi ne s' h�rite pas, elle n'est pas un droit civique. 
ELLE  SURVIENT. Elle est don de Dieu. Et Esa�e �crit que ce don est pour tous, nul n'en est exclu, car  Ma maison s'appellera maison de pri�re pour tous les peuples. 
Dieu accueille tous les �trangers, m�me ceux qui le sont devenus aujourd'hui parce que ce sont eux que l'on appelle les fid�les. On est toujours l'�tranger de quelqu'un, et Paul a eu raison de rappeler qu'� partir du jour o� les pa�ens avaient pris le pouvoir dans l'�glise, ce sont les juifs qui sont devenus des �trangers.
***
Charles WACKENHEIM.
Les trois lectures de ce dimanche d�veloppent le th�me de la  catholicit� du peuple de la Bible.
Esa�e nous ram�ne � la p�riode qui suivit le retour de l'Exil;  � ses compatriotes humili�s, le proph�te annonce que le Seigneur accueillera dans son temple les pa�ens devenus ses serviteurs.
Cinq si�cles plus tard, J�sus r�alise cette annonce en exau�ant le pri�re de la femme canan�enne. 
Paul appelle � la catholicit� les chr�tiens venus du paganisme: il les met en garde contre le complexe de sup�riorit� que peut inspirer leur propre conversion � l'�vangile, compar�e � la  d�sob�issance des fils d'Isra�l. 
Il ne suffit pas de porter le nom de catholique pour se croire p�n�tr� du sens chr�tien de l'universel. Le combat pour la catholicit� consiste d'abord � prendre le contre-pied de ceux qui, au cours des si�cles, ont dramatiquement d�chir� la famille chr�tienne:
ruptures entre les �glises d'Orient et d'Occident,  entre Rome et les chr�tiens r�form�s.
Positivement, chacun de nous Suvre pour la catholicit� en acceptant la diff�rence de l'autre (chr�tien ou non), en mettant en question son ethnocentrisme, en s'enrichissant au contact des traditions spirituelles diff�rentes de la sienne.  Mais, pour s'ouvrir, il faut �tre soi-m�me enracin�.
Les chr�tiens ne r�pondent � leur vocation "universelle" qu'en se greffant r�solument sur J�sus, l'homme universel par excellence.
***** ***** 

AQ20 Matthieu 15/21-28-> PRESSE 2002
COURRIER DE L ESCAUT - VERS L AVENIR (avec Esa�e 56/1-7, Romains 11/13   32)
Abb� Andr� HAQUIN 
Une place pour les pa�ens
Les vacances d �t� sont l occasion de nombreux s�jours � l �tranger.
A travers la diversit� des langues et des cultures - notamment culinaires -  on peut se rendre compte de la richesse de chaque peuple  et de la compl�mentarit� des races.
 Les textes bibliques de ce dimanche soulignent, � leur mani�re,  non seulement l �galit� des peuples  telle que la philosophie des droits de l homme l a affirm�e, mais la volont� de dieu d unir l ensemble des peuples du monde dans une seule alliance.
Cette r�alisation prend du temps�:
elle est encore loin d �tre compl�tement achev�e.
Envoy� aux brebis perdues de la maison d Isra�l
Cette phrase adress�e par J�sus � la canan�enne, une pa�enne venue le supplier de lib�rer sa fille tourment�e par un d�mon, peut nous �tonner.
J�sus semble se cantonner dans les cat�gories �troites du Juda�sme de son temps�:
on ne fr�quente pas les pa�ens, ni les marginaux  (employ�s des imp�ts et p�cheurs = viveurs) du peuple d Isra�l.
En fait, c est petit � petit que l ouverture va se faire en direction du monde des non-juifs.
Rappelons la finale de l'�vangile selon Matthieu�:
le Christ ressuscit� invite ses ap�tres � la mission universelle�:
Allez dans le monde entier, de tous mes peuples faites des disciples, baptisez-les au nom du P�re, du Fils et du Saint Esprit.
D ailleurs, dans l'�vangile d aujourd hui,  J�sus f�licite la femme pa�enne pour la qualit� de sa foi�:
Ta foi est grande. Que tout se passe comme tu veux�!.
A son tour, Paul devenu l ap�tre  des Gentils (= des pa�ens), comprendra, mieux que tout autre, que l �vangile est destin� � tous�:
le seul privil�ge d�sormais est celui de la r�ponse de foi et non celui de la race ou du m�rite.
Tout �tre humain est une histoire sacr�e
L alliance universelle, la �nouvelle alliance� des temps �vang�liques correspond bien aux intentions primordiales du Cr�ateur�:  il fit �l homme et la femme � son image�.
Dieu est le cr�ateur de tout homme et de toute femme, et pas seulement de l homme et de la femme bibliques�!

Quelles ouvertures l'�glise doit-elle faire aujourd hui  pour �tre fid�le � la nouvelle alliance�?
Quelle inculturation de la foi dans les nouvelles communaut� chr�tiennes, surtout occidentales�?
Quel accueil aux bless�s de la vie,
� ceux qui connaissent l �chec,
� ceux et � celles qui ignorent le patois de Canaan�?
***      
GLAUBE UND HEIMAT 
Christhard WAGNER 
(apr�s la chute du mur de Berlin, cette fois-ci)	
22  Voici qu une femme canan�enne de la r�gion vint vers J�sus et l implora�; 
Seigneur, Fils de David, aie piti� de moi�! ma fille est poss�d�e par un esprit mauvais�!	

Ce sont toujours des femmes qui r�alisent l impossible, ... avec leur amour.
On ne conna�t m�me pas le nom de cette canan�enne, pourtant elle est devenue c�l�bre.
On commence par bien nous avertir�: cette femme n a aucun droit�! 
On ne devrait m�me pas s occuper d elle, elle ne fait pas partie du peuple �lu.
Quant � penser � une gu�rison ...
Mais elle ne se laisse pas impressionner.
L amour pour son enfant ne respecte pas les limites de la soci�t�, ni celles de la religion.
Sa confiance en J�sus renverse tous les obstacles.
Elle crie.  Elle court apr�s J�sus.
Rien ne l arr�te.
Elle devient encombrante, enquiquineuse.
Elle casse les oreilles de J�sus.
Sa foi vient � bout de la r�serve de J�sus.
Elle sait que l amour de J�sus n a pas de limites.
Et sa foi triomphe, elle avait raison�!

Qu en est-il de notre engagement pour les autres�?
pour ceux qui ont besoin de nous, de notre soutien, de notre intercession, de notre aide�?
Souvenons-nous de nos r�unions de pri�re pour la paix, en 1989�!
Nous nous r�jouissions du nombre de personnes qui priaient s�rieusement.
Et quelle joie lorsque nous avons v�cu l exaucement�:
nos pri�res pour nous-m�mes, pour notre pays, sont exauc�es, 
du�moment que nous les pr�sentons � Dieu.

Et maintenant�?
Lorsqu on recommen�a les pri�res pour la paix, lors du putsch de Moscou,
j entendis dire par beaucoup de personnes�:
Est-ce si pressant, ne peut-on pas attendre dimanche�? 
Le nombre de participants resta r�duit....
Et puis, il y eut la Croatie, l'�thiopie, le Bangladesh, 
simples nouvelles que l on entend � peine, dans l indiff�rence.

O� pla�ons-nous les limites de notre intercession�? 
Pourquoi ne crions-nous pas�?
Pourquoi ne cassons-nous pas les oreilles de Dieu�?
Pourquoi, lorsque nous prions, ne nous laissons-nous pas animer,
animer au point de faire nous-m�mes quelque chose en vue de l exaucement�!

Les femmes des groupes de pri�re d Erfurt,
celles qui se sont mises � prier bien avant le temps des changements,
et elles n ont pas cess� de le faire,
ces femmes vous saluent fraternellement.
*****    
Matthieu 14/25 � 30 ->   PRESSE 2005 
14e dimanche A  avec Zacharie 9/ 9 � 10  et Romains 8/9. 11 � 13
	
COURRIER DE L ESCAUT 		
d'apr�s SSur Myriam HALLEUX
Quelle femme !
Un souffle neuf pousse J�sus vers la fronti�re nord, � la limite du pays �tranger. 
Le m�me peut-�tre qui le conduisit un jour vers la synagogue de Nazareth,  pour �branler quelques certitudes chez les bons croyants.  
Le Messie viendrait-il pour les marginaux, les �trangers ?
J�sus va vers . . .  qui, quoi ?  Le sait-il ?
Fois hors norme.
Une femme vient . . .  une �trang�re, une diff�rente. 
Mais quelle femme !
Venue de ces territoires m�pris�s, elle passe courageusement toute fronti�re g�ographique et religieuse, transgresse les convenances, le repli frileux du chacun chez soi. 
Son bien le plus pr�cieux en vaut la peine !
Elle s'identifie � son enfant : Aie piti� de moi, Seigneur, ma fille est tourment�e�!
Quoi resterait insensible au cri de l'amour maternel ?   J�sus ?
La maman n'entend pas son silence �tonnant, elle est pleine de la d�tresse de sa fille. 
Cette d�tresse lui donne toutes les audaces. 
Elle les poursuit de ses cris, disent les disciples. 
Habitu�e � se battre dans la vie et pour la sauvegarder,  la Canan�enne poursuit ses efforts avec une t�nacit� admirable. 
Quelle m�re ne garde pas confiance envers et contre tout ?
Elle franchit le pas de la foi qui faisait encore d�faut � Pierre, sur la mer. 
Qui n'aurait pas laiss� tomber les bras en face d'un Sauveur aussi d�routant ?
Foi qui interroge J�sus
Serait-il surpris lui-m�me d'�tre confront� � cette mission hors fronti�re ?
Le Souffle du P�re l'entra�ne-t-il plus profond�ment dans la recherche de la volont� de Dieu ?
La femme confiante et audacieuse insiste encore et encore, crie, se prosterne devant lui, l'emp�chant de poursuivre sa route :
Ton chemin, Seigneur, s'arr�te l� o� la vie a besoin d'�tre relev�e. 
J�sus semble embarrass� : faut-il prendre le pain destin� aux enfants d'Isra�l pour le jeter � ces petits chiens d'�trangers ?
La Canan�enne traverse ce qui pourrait lui sembler offensant; elle devine chez lui bien plus que des principes � la limite de l'insulte, elle rejoint son cSur, le prend au pi�ge de sa bont� :
Soit, je suis un petit chien, rassasie-moi seulement des miettes qui tombent de ta table !
Femme ! ta foi est grande !
J�sus vibre de toute sa joie; il per�oit chez elle une part de sa propre confiance � l'�gard de son P�re. 
Voil� une femme qui ne doute pas de la sollicitude du P�re pour tous ses enfants, juifs ou pa�ens.  Oui, son regard abolit toute fronti�re; le don de son amour court jusqu'au bout du monde et de l'histoire.   Quelle joie chez Dieu !
Il en viendra de partout pour prendre place � la table du Festin dans le Royaume. Tous ces hommes et ces femmes dont la foi en l'autre auront soulev� les montagnes de l'intol�rance. 
�merveillement du Seigneur devant notre petite foi et nos �tincelles d'esp�rance, �cho de celles qui habitent son propre cSur. 
Qu'il t'arrive comme tu veux !
�norme ! Il met entre nos mains la puissance m�me de sa vie et de son amour, pour faire d�s aujourd'hui le mini pas dont nous sommes capables vers l'abolition des petites ou grandes fronti�re qui, en famille, dans le quartier, au travail ou dans la soci�t� nous emp�chent de nous retrouver ou de nous rencontrer enfin. 
***
PPT 2005		
d'apr�s Daniel BACH
Une pri�re lib�r�e des formules toutes faites
La femme canan�enne
Que de temp�rament ! Quel affrontement de volont�s !
La femme canan�enne demande du secours, avec insistance !
Les disciples cherchent fermement � l'�carter de J�sus. 
J�sus refuse son aide � l'�trang�re. 
Dans sa pri�re, la femme ne renonce pas.  
Elle approfondit sa relation avec celui qu'elle consid�re  comme le repr�sentant de Dieu. 
Ce v�ritable combat de la pri�re l'am�ne � soupeser avec pers�v�rance 
la demande qu'elle porte en elle
Le temps de la pri�re augmente la force de cette femme. 
Elle peut alors faire face � la situation si n�gative o� J�sus et ses disciples la plongent. 
La force de la pri�re lui donne de cr�er des paroles si fortes 
qu'elles emportent la conviction de J�sus lui-m�me !
Une pri�re lib�r�e des formules toutes faites, 
elle entra�ne le Christ et les siens dans l'aventure � l'�tranger,
elle fait de la femme canan�enne un t�moin de la sollicitude de Dieu. 
Pri�re
Seigneur notre Dieu, 
Comme la femme canan�enne, nous sommes venus avec nos peines et nos espoirs. 
Mais nous sommes essouffl�s par tous les d�tours de nos vies,
Nous h�sitions souvent � te faire confiance,
et nous connaissons de terribles passages � vide. 
Nos faiblesses et celles de beaucoup de chr�tiens nous �garent. 
Pourtant, nous sommes l�, et tu veux nous �couter. 
Donne � notre pri�re
du temps pour que m�rissent nos demandes,
de la pers�v�rance pour rester debout devant toi,
de la force pour faire face � la nouveaut� que tu pr�pares pour nous. 
Alors, Seigneur, nous virons l'exaucement que tu nous offres :
la possibilit� de faire ce bout de chemin avec toi. 
***  
DIMANCHE (commentaire des lectures de dimanche prochain )  	
Par Philippe LIESSE
Quand l'�trang�re enfante l'avenir !
Vraiment, J�sus ne cherche gu�re � s'attirer la sympathie des pharisiens et des scribes. 
Ceux-ci s'offusquent parce que les disciples de ne lavent pas rituellement les mains avant de manger. J�sus les traite alors d'hypocrites qui n'honorent Dieu que du bout des l�vres (15/8). 
Pierre et les autres disciples de J�sus ne semblent pas avoir mieux compris son message sur le pur et l'impur. 
Il leur faut un compl�ment d'informations (15/15).  J�sus le leur donne, patiemment, cr�ment, sans d�tour !  Est-ce tellement compliqu� ? Faut-il avoir compris, potass�, m�moris� un ensemble de doctrines et maximes pour acc�der � la foi ?
Faut-il �tre un surdou� pour recevoir le titre de croyant ?
Face � cette incompr�hension, J�sus cherche � faire une pause en se retirant dans la r�gion de Tyr et Sidon, une contr�e peu fr�quent�e par les juifs.  Les anciens conflits entre juifs et canan�ens restaient vivants dans la m�moire de chacun, les juifs m�prisaient la religion des canan�ens. 
Une femme canan�enne, inconnue, m�cr�ante de naissance, a l'audace de transgresser la fronti�re des religions :
��Aie piti� de moi, Seigneur, Fils de David !��
Courage ? Aveuglement ? Toupet ? J�sus ne lui r�pond pas. 
Les disciples sont �nerv�s par les cris de la femme. 
��Donne-lui ce qu'elle demande ! et elle cessera de crier !��
J�sus reste imperturbable, car sa mission, semble-t-il, ne vise que les brebis perdues de la maison d'Isra�l. 
L'�trang�re se fait plus pressante : ��Seigneur, viens � mon secours !��
J�sus durcit le ton : 
��Il n'est pas bien de prendre le pain des enfants pour le donner aux petits chiens !��
Devant une telle fin de non-recevoir, personne n'aurait insist�; il y a de quoi se vexer devant un tel affront !
Mais la Canan�enne saisit la balle au bond.  
Elle ne joue pas la d�fensive, 
elle encaisse, elle se livre, 
elle fait confiance, 
elle se rend vuln�rable, 
elle enfonce le clou :
��Justement, les chiens mangent les miettes qui tombent de la table de leur ma�tre. 
Pourquoi les chiens ne pourraient-ils pas profiter des restes ou des d�chets que laissent les ma�tres au cours du repas ?��
J�sus en reste �bahi : ��ta foi est grande !��
Au-del� de son �merveillement devant une telle attitude de confiance, le moment est d�cisif. 
Gr�ce � la Canan�enne, J�sus prend conscience que le don de Dieu ne conna�t aucune fronti�re, qu'elle soit g�ographique ou spirituelle. 
C'est une ouverture d�cisive !
Le vrai Dieu n'est pas la propri�t� d'un  groupe de sympathisants qui d�veloppent th�ories et maximes dans le respect de la tradition des anciens (15/2). 
Dieu donne et se donne � tout qui veut bien se laisser rencontrer dans une histoire d'alliance o� l'amour gratuit est la seule valeur qui se multiplie � profusion. 
Si J�sus avait demand� � la Canan�enne d'expliquer le sens de sa d�marche, elle n'aurait sans doute pas ouvert la bouche. 
Elle a ouvert son cSur, elle s'est livr�e dans toute sa souffrance, elle a enfant� un v�ritable avenir en s'accrochant � J�sus et en jouant sur lui toute sa vie !
*** 
GLANURES: PRAXIS 1999
Klaus REBLIN
CURE D'�ME
Je sais bien en quoi consiste le devoir de cure d �me�:
�couter, �couter encore, �couter toujours.
Mais je me tr�buche dans mes propres pieds, et je parle, je parle, je parle.
Et je sais pourquoi je parle tant. C est par peur.
Par peur que les gens placent devant moi des choses que je ne pourrais ma�triser.
C est l� ma v�ritable crainte�: j ai peur de moi. 
Je ne me fais pas assez confiance. Donc, je parle.
Seigneur, je crois�! viens au secours de mon incr�dulit��!	
*** ***    
Matthieu 15/ 21 � 28 -> PRESSE 2008 
Matthieu 15/ 21 � 28�: les petits chiens mangent les miettes de la table�!
Avec Esa�e 56/ 1 � 7�: pratiquez la justice�!  
et Romains 11/ 13 � 32�: Dieu ne reprend jamais ce qu il avait donn��!
    
DIMANCHE, (commentaire des lectures du  20e dimanche)	
d�riv� de Philippe LIESSE    
Question de confiance
Probablement fatigu� par les discussions (disputes) avec les pharisiens et les scribes (Matthieu 15/ 1 � 20), J�sus quitte la Galil�e juive et passe chez les pa�ens, dans le territoire de Tyr et Sidon�:  
les l�galistes z�l�s ne l y suivront certainement pas, par peur de se souiller�!
Et voil� qu une canan�enne, une inconnue, m�cr�ante de naissance, ose franchir, transgresser, la fronti�re des religions�!
��Aie piti� de moi, Seigneur, Fils de David�!��
Est-ce de l inconscience, de l aveuglement, de la t�m�rit�, de la provocation�?
J�sus ne r�pond pas. Joue-t-il le jeu du juif pieux qui �ignore� le pa�en�?
N est-il pas plut�t en train de sonder le cSur de la femme en d�tresse,  pour savoir ce qui se cache derri�re la formule religieuse?
Les disciples voudraient qu'Il la renvoie, elle importune vraiment�!
J�sus reste imperturbable�: sa mission ne concerne-t-elle pas les brebis perdues de la maison d Isra�l�?
La femme persiste, s obstine. J�sus r�torque�: 
��Il n est pas bon de prendre le pain des enfants pour le donner aux petits chiens�!�� 
Il y a de quoi renoncer, �tre vex�e, ulc�r�e.  
La femme encaisse, mais garde sa confiance. 
Elle risque tout, humblement mais courageusement, et renvoie la balle�: 
��Justement,  les chiens mangent les miettes qui tombent de la table de leur ma�tre.�� 
La gr�ce de Dieu est si immens�ment grande�!
Elle ne conna�t aucune fronti�re, ni g�ographique, ni spirituelle.
Le vrai Dieu n est pas la propri�t� des vrais croyants.
Les prioritaires ne l �puiseront jamais.
Dieu donne et se donne � quiconque veut bien se laisser rencontrer.
Livr�e telle qu elle �tait, dans toute sa souffrance,  en bravant les interdits pieux, la femme a provoqu� l avenir.
Elle a mis� le tout de sa vie sur J�sus�:
��Seigneur, viens � mon secours�!��
��Femme, ta foi est grande�!
Que tout se passe pour toi comme tu le veux�!��
Ma foi�?
Croyance de la t�te
Ou confiance du cSur�?
*****     
Matthieu 15, 21-28 ->INTERBIBLE, dimanche 14 ao�t 2011
Nathalie HENCHOZ
Une femme d�raisonnable donne le tonCompromis, accommodements et autres qu�tes identitaires.�
��Entre ce que je pense,Ce que je veux dire,Ce que je crois dire,Ce que je dis& Ce que vous voulez entendre,Ce que vous entendez,Ce que vous croyez comprendre,Ce que vous voulez comprendre,Et ce que vous comprenez& .Il y a au moins neuf possibilit�s de ne pas s'entendre& �� [2]
&  Et la campagne d'automne de Terre Nouvelle�[3] veut parler de dialogue, et de plus de dialogue au Proche Orient. Il y a de quoi rire, ou pleurer. Ce coin du monde o� il semble bien que la Paix n'ait jamais �t� autre chose qu'une utopie& 
      D'ailleurs m�me J�sus s'y est laiss� prendre.� M�me lui, si, si! J'adore cette histoire, peut-�tre parce que c'est celle o� J�sus me parait le plus humain, le moins divin. Car, il faut bien l'avouer, dans cette rencontre J�sus ne se montre de prime abord tout � fait � la hauteur de la situation&  Pas tr�s �clatant d'amour et de tendresse&  Les mauvaises langues iraient m�me jusqu � lui pr�ter une attitude x�nophobe. Pensez : il injurie quasiment une femme, une �trang�re qui plus est, qui n'avait rien fait de mal, si ce n'est d'avoir d'oser lui adresser la parole. Traiter quelqu'un de chien, m�me aujourd'hui �a para�t difficile d en faire un compliment.
�����Eh oui! Cette fois J�sus semble bien s �tre laiss� prendre au jeu du chauvinisme : on est les meilleurs, y'en a point comme nous, nous sommes le peuple �lu&  Eh oui! J�sus, cette fois, commence par se taire, par s'enfermer dans le silence, faire semblant de rien, ne pas voir la mis�re de l'autre, de l'�trang�re, qui n est pas comme lui&  Eh oui! J�sus, accul� � devoir r�pondre, dit�: Je suis venu pour sauver les brebis perdues d'Isra�l, sous-entendu pas les autres. Merci pour nous ! Et si on �tait du mauvais c�t� de la barri�re? Quand j y pense, ce n est pas droit plaisant& 
�����Bon, quand j y r�fl�chis, je me dis que J�sus a des excuses quand m�me. Mais oui, attendez, que je vous explique : Isra�l, au temps de J�sus, vit sous la domination romaine. C'est un moment difficile de son histoire (encore un& ), un moment o� d'une part ce petit peuple est confront� � la grandeur du monde (le monde s'arr�tait aux fronti�res de l'empire � cette �poque-l�) et donc � l'exp�rience de la mondialisation. Et � ce jeu-l�, le petit peuple n'est pas tout gagnant : il est envahi, domin� par une puissance �trang�re, �trangl� financi�rement par les taxes en tous genres, envahi par des dieux qui ne sont pas les siens&  Une �poque de perte de rep�res et de valeurs, une �poque o� l on a peur de se perdre dans la multitude du monde, de perdre sa culture, sa foi, ce qui fait son identit�& � � ce stade, je tiens � pr�ciser que tout ressemblance avec une situation connue ou actuelle est fortuite&  quoi que& 
�����Et dans l'histoire du monde, d Abraham � nos jours, quand un peuple a peur de perdre son identit�, il r�pond g�n�ralement par un repli sur lui-m�me, un renforcement des lois, un renforcement de la notion d'identit�, et l'exclusion de tous ceux qui n en sont pas: les diff�rents, les pas comme nous, �trangers, malades, personnes �g�es, handicap�es& 
�����Le peuple d'Isra�l, � l'�poque de J�sus, est tr�s conscient de ce qui fait son identit��: la Torah, la Loi, donn�e par Dieu � Son Peuple �lu. Pas �tonnant que la Loi soit justement la pierre d'achoppement de J�sus avec les Pharisiens&  pas �tonnant que J�sus, malgr� toute son ouverture d'esprit et son esprit critique n'ait pas r�pondu � l'�trang�re& 
Oui, mais& 
�����Mais notre histoire ne s'arr�te pas l�. Heureusement! Sinon ce serait une invitation � la rupture du dialogue � laquelle je vous inviterai. L'histoire ne s'arr�te pas l� gr�ce � la t�nacit� de l'�trang�re, mais aussi et surtout � son art du dialogue. Impressionnante cette femme, je vous le dis.
�����En r�fl�chissant � ce que pouvait bien �tre les conditions d'un dialogue r�ussi, je me suis replong�e dans la lecture d'un tout petit livre, �dit� il y a quelques ann�es par ��La Main Tendue�� : ���couter, c'est l'Aventure& ��. J'ai remplac� les mots ���couter��, par celui de ��dialoguer�� et j'ai �t� vraiment surprise de voir que tous les conseils qui sont donn�s dans ce livret ont �t� scrupuleusement suivis, des si�cles auparavant (!) par la Canan�enne. �coutez plut�t :
Dialoguer, c'est risquer: elle apostrophe un homme � qui, normalement, elle n'aurait jamais d� parler. Elle risque et s'en prend plein la figure.
Dialoguer, c'est savoir se taire: elle n'en rajoute pas, elle ne r�pond pas � la provocation, elle ne fait pas la le�on � J�sus en le contredisant. Elle ne met pas d huile sur le feu.
Dialoguer, c'est lui dire avec mes mots ce que j'entends de ses mots�: au lieu de s'offusquer, elle reprend les mots de J�sus (les petits chiens, les miettes, la table& ) pour les lui retourner.
Dialoguer, c'est se laisser toucher: elle est �mue et mue par la d�tresse de sa fille. Et sa compassion lui permet de se d�voiler.
Dialoguer, c'est voir au-del� des apparences�: malgr� les r�ponses conventionn�es de J�sus, elle continue � penser que cet homme est extraordinaire. Elle l'appelle Ma�tre, elle lui fait confiance.
Dialoguer, c'est percevoir ce qui n'est pas dit: elle parie sur la compassion qui habite J�sus, au-del� des mots; elle sait, elle sent, que cet homme peut quelque chose pour elle et elle insiste.
Dialoguer, c'est ne pas se laisser dominer par ce qu'on a envie de dire�: elle ne r�pond pas vertement � l'homme qui la traite comme une moins que rien; elle ne laisse rien para�tre de la col�re qui pourrait l'habiter; elle ne tourne pas les talons de d�sespoir.
Dialoguer, c'est accepter de se remettre en question�: elle accepte d �tre aux yeux de J�sus et des siens diff�rente, �trang�re, pas comme les autres. Et elle accepte de ne pas rester mur�e dans sa diff�rence, mais d appeler � l aide celui qui, pour elle, est un �tranger.
�����La Canan�enne conna�t l'art du dialogue, pour s�r, toute femme et minorit� muette qu elle est. Inqui�te pour sa fille, elle a su se glisser dans un interstice pour obliger J�sus � agrandir son horizon. Il allait dire ��non��. Elle lui dit ��oui, mais& .��� Elle a �t� assez audacieuse pour acquiescer � sa parole, tout en la retournant. Et ce oui appelle le oui de J�sus.
�����Il dit ��oui�� � la Canan�enne, et ce oui l ouvre � tous les �trangers : � partir de cette rencontre, J�sus comprend que son minist�re ne s'arr�te pas aux fronti�res de son pays, de son peuple, mais que sa parole de lib�ration est une parole pour tous les hommes. Elle est ouverture au monde. Elle enverra ses ap�tres vers toutes les nations pour en faire des disciples. Nous pouvons remercier cette Canan�enne& 
Savoir �tre une girouette
�����L'attitude de J�sus est forc�ment de la provocation aux yeux des gardiens de la Loi&  La loi, c'est le cadre solide qui fait qu'on ne peut pas tomber, la rambarde � laquelle on se tient, durant les p�riodes mouvantes. Sans la loi, on s'�croule. Mais J�sus ne s'est pas �croul�& 
�����Je me rappelle d'un jour o�, en visite � la synagogue de Lausanne, le rabbin avait dit des protestants (avec beaucoup de respect, mais un brin d'ironie quand m�me) qu'ils �taient des girouettes, se tournant dans la direction o� le vent, la mode, les circonstances, les poussent. Il voulait dire par l�, que, contrairement aux Juifs qui s'appuient de tout leur poids sur la Loi et les commentaires de la Loi et les ajouts � la Loi, en toutes circonstances les protestants changeaient d'avis en fonction de l'air du temps. Pas tr�s glorieux comme image!
�����Et pourtant je me souviens de la r�ponse extraordinaire d'un ami � cette remarque�: ��Monsieur le Rabbin, c'est vrai, nous sommes des girouettes. Mais si vous croyez que c'est l'axe horizontal qui est important dans une girouette, vous faites compl�tement erreur. Car ce qui est important, c'est l'axe vertical!��
�����Et tant que notre axe vertical est fermement ancr� en Christ, dans notre foi en Dieu, immerg� dans son Amour, nous pouvons tourner notre regard dans tous les sens, le porter vers qui nous voulons, vers quoi nous voulons, nous ne risquons rien.�
�����L'axe vertical de J�sus �tait fermement ancr� dans sa relation � son P�re et c'est ce qui lui a permis de tourner son regard vers la Canan�enne et de lui dire ��oui��, sans avoir � s'agripper � la rambarde de la Loi, mais sans tomber non plus.
�����Et ce oui de J�sus nous invite au dialogue�: avec nous-m�mes, avec nos proches, avec nos compatriotes, avec les �trangers d'ici, et ceux de l�-bas& � N'ayons pas peur! Encrons solidement notre girouette dans notre foi en Dieu et tournons-nous avec respect vers les autres, tous les autres, de tous les c�t�s& 

Notes
[1]�R�f�rence � l actualit� de l automne 2007�: campagne populiste du mouton noir en Suisse et consultations sur les accommodements raisonnables au Qu�bec.
[2] L auteur de ce passage nous est inconnu.
[3] Terre Nouvelle regroupe les trois Suvres d'entraide � caract�re missionnaire des �glises protestantes romandes : PPP, EPER et DM-Echange et mission.

 HYPERLINK "http://www.interbible.org/"www.interbible.org, consult� le 09/08/11

***** *****
GLANURES
PRAXIS 1997
Y a-t-il de l espoir�?
Parfois, 
je vais jusque sur le seuil,
je respire � fond, me frotte les yeux,  
et observe, 
y a-t-il de l espoir�?
J observe l atmosph�re, 
d�termine la couleur du vent,
contr�le la position du soleil sur ma maison,
examine la rue pour savoir si elle est s�re.
Mais quels sont les signes, 
les crit�res fiables�?
L amabilit� des passants est si variable,
On n est m�me pas s�r avec la femme des journaux.
Ou bien, 
cela d�pendrait-il du rythme de mon propre cSur�?
ou de l �tat de mon syst�me digestif�?  
ou du taux de calcium de ma petite philosophie�?
Les fen�tres du voisin ont un air mena�ant.
Je pense alors � celui  
qui discerna la foi derri�re la superstition.
Il n a pas rejet� la main qui, en secret, t�tait son manteau,
rien que le manteau, pour voir s il y avait un espoir,
et je saisis la main�!
 ***** *****   
Romains11/ 25-32: Notes pour texte Luth�rien /Ann�e  2- 10�me  dimanche apr�s Trinit� .
GLAUBE UND HEIMAT		
Martin HERRMANN
Fr�res en chemins
32 ��Dieu a permis que tous les �tres humains refusent d ob�ir, pour montrer � tous sa piti�.��
Paul est en chemin. Il veut �tablir un pont entre les juifs et les chr�tiens, �veiller une compr�hension mutuelle. Il voudrait faire comprendre l incroyable�: Comment celui qui �tait envoy� par Dieu a-t-il pu �tre condamn� par la maison d Isra�l�?  Mais cela a une signification�. Tous sont inclus dans le projet de salut. Ainsi, personne n est en droit de jeter la pierre � l autre.  Celui qui tente de le faire tout de m�me d�truit les passerelles de compr�hension et se place en-dehors du projet de Dieu. 
Devant Dieu, il n est pas admissible de se monter le cou.  
Paul avait de grandes attentes et de grandes esp�rances pour son temps.  
Il nous pr�sente son point de vue. 
Le Sauveur viendra de Sion�, pour les juifs comme pour les pa�ens. 
Car tous sont inclus dans le plan de Dieu.
Pr�s de 2.000 ans se sont �coul�s depuis lors. Paul �crirait ces lignes tr�s diff�remment s il le faisait aujourd hui. Les chemins suivis par l'�glise n ont pas toujours �t� les chemins de Dieu. L orgueil humain et l esprit de s�paration ont souvent prim� sur le commandement de l amour de Dieu. L histoire humaine est faite de foss�s et de barricades, de pr�jug�s et de m�fiances. Nous pensons aux guerres du pass� et du pr�sent, aux souffrances indicibles et la culpabilit� difficile � surmonter, surtout � l �gard du peuple juif. Ce savoir ne nous facilite pas la t�che lorsqu il s agit  de persister dans l annonce de l esp�rance et de la gr�ce.
Nous nous en tiendrons pourtant � la confession de Paul. 
La volont� divine prime sur tout le reste, elle est agissante pour relier ce qui est s�par� et elle nous accepte en d�pit de toutes nos limitations et fautes. 
Nous sommes aujourd hui comme Paul l �tait de son temps�: nous sommes en chemin. 
La mis�ricorde de Dieu nous permet de ne pas nous perdre dans les profondeurs infinies de nos s�parations et de nos orgueils. Les chr�tiens et les juifs sont en dialogue. 
Ce qui les unit, c est la Bible, ancien et nouveau Testaments.
Tous, nous sommes personnellement invit�s � r�fl�chir, � rechercher des possibilit�s de se faire confiance. C est le seul moyen de surmonter les moments o� l on, se sait pas que dire. Nous sommes r�concili�s lorsque nous nous estimons mutuellement et apprenons les uns des autres. J�sus-Christ a r�concili� les humains et les peuples au nom de son P�re.  
C est en regardant � lui que nous oserons nous engager vers de nouveaux rivages.
***
PRAXIS 1998
APPROCHE			
Reiner JANSEN
Par une �quipe suisse qui se r�unit mensuellement pour une de pr�paration de pr�dications. 
Les participants ne savaient pas d avance qu il s agissait du dimanche d Isra�l.
1�re r�action n�gative � cause de l emploi du terme ��endurcissement��. Peut-on employer un tel terme lorsqu il s agit d un peuple�? Paul n aurait-il pas mieux fait de dire�; ��J �tais endurci���?
On pourrait croire que Paul se croit compl�tement initi� aux secrets de Dieu.
APPROCHE APPROFONDIE
En cours d entretien, on d�couvre que le secret, c est que Dieu a compassion de tous les humains, ce qui inclut aussi la totalit� d Isra�l. 
Paul dirait-il aujourd hui�: ��Malgr� tous les d�tours et contours, Dieu trouvera une solution���?
25 : Qui sont ces gens qui se consid�rent sages�? Serait-ce ceux qui parlent d un endurcissement et d un rejet d�finitifs d Isra�l�? Si Dieu �tait l instigateur direct de l endurcissement, pourquoi aurait-il pr�cis�ment choisi son peuple�? Dieu utilise-t-il les humains et les peuples comme des marionnettes�? 
Ou plut�t�: ��Quelles sont les interrelations des actions des humains et celles de Dieu���?

A quoi Paul pense-t-il concr�tement lorsqu il parle de d�sob�issance�?
D�couverte importante�: Isra�l conserve sa vocation de r�aliser dans le monde la volont� de Dieu, m�me si la totalit� du peuple ne s y consacre pas.
Pour les non juifs, l endurcissement d une partie d Isra�l a une cons�quence positive�: 
ils sont ajout�s aux �lus parce que Dieu a piti� d eux. 
Cela nous fait penser � la parabole du grand festin dans Luc 14 / 15ss, sans le verset 24.
Paul �crit par impatience. Il a contribu� � ce que beaucoup de pa�ens trouvent la foi en Christ. 
Il attend la prochaine irruption du Royaume de Dieu. Le fait que beaucoup de gens de son peuple ne parviennent pas � croire au Christ l irrite profond�ment.  Nous vivons 2.000 ans plus tard. Quel est pour nous le sens des d�clarations de Paul, alors que nous ne comptons plus sur la fin prochaine de l histoire�?
Une pr�dication sur ce texte devrait aussi mentionner qu au cours des 20 si�cles �coul�s les paroles de Paul ont aussi �t� utilis�es pour mettre Isra�l � l �cart et le pers�cuter.
M�me si nous ne jugeons pas Paul, pouvons-nous transmettre ses d�clarations d une fa�on ��innocente���?
Concr�tement�: pouvons-nous encore dire que l endurcissement persiste sur une partie d Isra�l et que, pour les pa�ens, les Juifs sont encore ennemis de Dieu � notre avantage�?
Il est devenu clair pour nous que les Juifs n entreront pas dans le Royaume de Dieu gr�ce � nos efforts. Les efforts missionnaires ne semblent gu�re utiles.
Une autre question nous a pr�occup�s�:
Paul passe de l impatience � la patience lorsqu il s appuie sur la compassion de Dieu.
D o� tirerons-nous la patience et la pers�v�rance n�cessaires�?

ESQUISSE				
Klaus VON MERING
Depuis 30 ans que je pr�che, je constate maintenant que pendant ce laps de temps, rien n a autant �volu� que notre compr�hension de la relation avec le peuple d Isra�l. Dans mes premi�res pr�dications, au cours des ann�es 60, j ai sans me poser de probl�me, repris la th�se de Luther selon laquelle la destruction de J�rusalem �tait le signe visible du remplacement du peuple d Isra�l par l'�glise. Cette possibilit� d un rejet par Dieu donnait la note dominante�: veillons, car si nous ne restons pas fid�les, Dieu interviendra contre nous�!
Il est vrai que Gerhard VON RAD nous a enseign� qu il �tait faux de placer la relation entre Ancien et Nouveau Testaments dans la polarit� Loi et �vangile. De ce fait, par exemple, le terme de pharisien ne signifie pas syst�matiquement hypocrite satisfait de lui-m�me. 
Mais ce que Paul dit dans les chapitres 9 � 11 de la lettre aux Romains � propos du maintien de l alliance, tout comme le fait que J�sus �tait juif, restait sans effets sensibles lors de l interpr�tation pratique des textes.
La tension entre l ex�g�se historique / critique et les efforts d interpr�tation existentielle �clipsait aussi bien la question du r�le d Isra�l dans l histoire du salut que celle de ce r�le actuel dans la l Occident chr�tien, et particuli�rement en Allemagne.
Les jeunes coll�gues se trouvent actuellement dans une situation diff�rente. 
Mais ils ne peuvent �chapper au probl�me�; ne serait-ce que parce qu une bonne partie de leurs auditeurs ont grandi avec les anciennes ��traditions�� et n ont pas encore appris � remarquer que dans le t�moignage rendu au Christ dans le Nouveau Testament nous avons affaire � des d�clarations de juifs concernant un juif.
Il en r�sulte un double probl�me�:
les remous de l holocauste sont tels qu ils tendent � provoquer un r�flexe inconscient d autod�fense contre toute vell�it� de se laisser enseigner sur ce sujet.
d autre part, il ne suffit pas de d�cr�ter un Dimanche d Isra�l.  Le fait que le th�me devienne une sorte d exercice impos� peut emp�cher de se rendre compte de ce qu il s agit ici des points centraux de la foi �vang�lique, tout particuli�rement expos�s en Romains 3.

Pour le Kirchentag de Leipzig, 1997, on a donn� la traduction suivante�:
la justice de Dieu est devenue visible en-dehors de la Tora, comme la Tora et les Proph�tes l avaient annonc�. ... Nous comptons en effet que l �tre humain est rendu juste par la confiance, sans consid�ration des Suvres de la Tora.  ... Tout comme il est certain que Dieu est unique et qu il veut que le peuple de la circoncision soit rendu juste par la confiance, les peuples de l in-circoncision le sont par la confiance. �cartons nous la Tora lorsque nous insistons sur la confiance�? En aucun cas�! Bien plus�: nous accomplissons la Tora�!
La Tora est avant toutes choses un document instituant une communaut� pour que tous soient �lus par gr�ce. Dieu a un parti pris pour les petits et les faibles. Il a choisi Isra�l, le plus petit parmi les peuples (Deut�ronome 7/7) pour que sa justice parvienne � tous les peuples. Pour les juifs, la Tora est en m�me temps un conseiller qui permet de triompher des troubles dans la relation avec Dieu. Ces troubles proviennent souvent du fait qu au sein du peuple on a m�connu le parti pris de Dieu en faveur des faibles. 
On l a m�connu aux d�pens des faibles d Isra�l et aux d�pens des faibles �trangers (Exode 22/20, Nombres 15/15, etc).  Paul dit que cette seconde fonction (rituelle) de la Tora ne vaut pas pour les peuples �trangers. C est pourquoi ceux-ci peuvent venir � Christ sur base de son sacrifice, sans devoir devenir juifs.
Il est clair que lui, Paul, reste juif. Chaque pr�dicateur devra choisir sa mani�re d aborder ce probl�me.
Peut-�tre pourrait-on, en particulier, d�clarer simplement qu au cours des prochaines semaines, les textes propos�s pour la pr�dication seront particuli�rement �cout�s pour discerner ce qu ils comportent en provenance de la foi et de la pens�e juda�ques.
On pourrait aussi envisager des entretiens pour y traiter de sujets en relation avec ce contexte.   Ou d�nicher (ou r�diger) un texte accessibles a de non th�ologiens, textes que les participants au culte pourraient emporter avec eux. Prendre contact, s il en est encore temps, avec les ��sp�cialistes�� des relations avec le juda�sme.

Th�mes � �viter absolument�: 
esquiver en traitant de sujets humains plus g�n�raux, par exemple ��L endurcissement en tant que ph�nom�ne psychologique��, ou, partant de l exemple de Paul, ��les m�sententes dans les relations amicales ou familiales.��
Plus que jamais, en ce dimanche, la voie conduisant � une pr�dication non engag�e nous reste barr�e.  Ne faisons pas semblant de croire que l �tre humain puisse exister en-dehors de sa particularit� personnelle�: femme ou homme, juifs ou non juif, europ�en ou autre�!
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