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6e dimanche de P�ques B/ BP06


I- LECTURES BIBLIQUES
II- NOTES/ COMMENTAIRES/ HOM�LIES/ PR�DICATIONS/ M�DITATIONS 
III- PR�DICATIONS D'ANDR� VOGEL
***   ***
I- LECTURES BIBLIQUES

1�RE LECTURE
Actes 10/21-48 
Deux hommes envoy�s par le centurion Corneille arriv�rent � la maison o� logeait Pierre.
23 Pierre les fit entrer et leur offrit l'hospitalit�. Le lendemain m�me, il partit avec eux accompagn� par quelques fr�res de Jopp�.
24 Et le surlendemain, il arrivait � C�sar�e. Corneille, de son c�t�, qui les attendait, avait convoqu� sa parent� et ses amis intimes.
25 Au moment o� Pierre arriva, Corneille vint � sa rencontre et il tomba � ses genoux pour lui rendre hommage.
26"L�ve-toi�!"� lui dit Pierre, et il l'aida � se relever. 
"Moi aussi, je ne suis qu'un homme".
27 Et, tout en conversant avec lui, il entra.�� 
D�couvrant alors une nombreuse assistance,
28  il d�clara�: "Comme vous le savez, c'est un crime pour un Juif 
d'avoir des relations suivies et m�me quelques contacts avec un �tranger. Mais, � moi, Dieu vient de me faire comprendre qu'il ne fallait d�clarer immonde ou impur aucun homme.
29 Voil� pourquoi c'est sans aucune r�ticence que je suis venu quand tu m'as fait demander. "Je me rends compte en v�rit� que Dieu est impartial, et qu'en toute nation, quiconque le craint et pratique la justice trouve accueil aupr�s de lui.
38 Vous savez comment Dieu a r�pandu la puissance du Saint Esprit sur J�sus de Nazareth...
44  Pendant que Pierre parlait encore, le Saint Esprit descendit sur tous ceux qui �coutaient son discours.
45 Les chr�tiens d'origine juive venus avec Pierre furent tr�s  �tonn�s de ce que le Saint Esprit donn� par Dieu se r�pande aussi sur des hommes non juifs. Pierre dit alors�: 
"Pourrait-on emp�cher ces hommes d'�tre baptis�s avec de l'eau, maintenant qu'ils ont re�u le saint Esprit aussi bien que nous ?
48 Et il ordonna de les baptiser au nom de J�sus-Christ. 

2�ME LECTURE 
1 Jean 4/7-10�� 
7 Mes amis, aimons-nous les uns les autres, car l'amour vient de Dieu. Quiconque aime est enfant de Dieu et conna�t Dieu.
8 Celui qui n'aime pas ne conna�t pas Dieu, car Dieu est amour.
9 Voici comment Dieu a manifest� son amour pour nous�: 
 il a envoy� son Fils unique dans le monde, afin que nous ayons la vie par lui.
10 Et l'amour consiste en ceci�: non pas que nous avons aim� Dieu, mais en ce qu'Il nous a aim�s et a envoy� son fils pour que, gr�ce � son sacrifice, nos p�ch�s soient pardonn�s.

�VANGILE 
Jean 15/09-17
J�sus dit � ses disciples�: Je vous aime comme le P�re m'aime. Demeurez dans mon amour.
10 Si vous ob�issez � mes commandements, vous demeurerez dans mon amour, comme moi j'ai ob�i aux commandements de mon P�re et que je demeure dans son amour.
11 Je vous ai dit cela afin que ma joie soit en vous et que votre joie soit compl�te.
12 Voici mon commandement�: aimez-vous les uns les autres comme je vous aime.
13 Le plus grand amour que quelqu'un puisse monter, c'est de donner sa vie pour ses amis.
14 Vous �tes mes amis si vous faites ce que je vous commande.
15 Je ne vous appelle pas serviteurs, parce que le serviteur ne sait pas ce que fait son ma�tre. Je vous appelle amis, parce que je vous ai fait conna�tre tout ce que j'ai appris de mon P�re.
16 Vous ne m'avez pas choisi; mais moi je vous ai choisis, je vous ai charg�s d'aller, de porter du fruit et du fruit durable. 
Ainsi, le P�re vous donnera tout ce que vous lui demanderez en mon nom. Ce que je vous commande donc, c'est de vous aimer les uns les autres.
*****  *****
II- NOTES/ COMMENTAIRES/ HOM�LIES/ PR�DICATIONS/ M�DITATIONS

Jean 15/09-17; Actes 10/21-48 ; 1 Jean 4/7-10

SIGNES 97
REPERES
La 1�re lecture: Paul a d�j� re�u sa vocation missionnaire. C'est � Pierre qu'il revient d'accueillir
dans l'�glise le premier groupe de pa�ens. 
C'est ce que raconte l'�pisode du centurion Corneille, th�me de ce 6e dimanche : 
l'essor missionnaire de l'�glise. 
L'�vangile: Nous continuons de puiser dans le discours de J�sus lors de la C�ne. 
Il s'est pr�sent� comme �tant le cep et nous les sarments. Dans le commentaire de ce jour, l'image est d�cod�e : il s'agit de l'amour, nous avons mission d'en porter les fruits. 
La 2e lecture: Poursuite de la lecture continue de la premi�re lettre de Jean. 
Nous sommes invit�s � nous aimer les uns les autres, puisque que Dieu est amour et que c'est par cet amour que nous sommes ses enfants. 
Harmonie des lectures
La lettre de Jean appara�t bien pour ce qu'elle est : un commentaire de l'�vangile selon Jean.� 
Dans les deux textes, il s'agit du courant d'amour qui part de Dieu le P�re.� Il passe par le Fils, qui offre sa vie pour nous, afin que cet amour nous atteigne et se traduise, aux yeux de monde, par notre amour fraternel. 
Cette mission se r�alise � travers les ap�tres : Dieu les envoie vers ceux qui ne connaissent pas encore le Christ.� Mais c'est une mission qui concentre tous les croyants : L'amour infini de Dieu doit se r�v�ler dans l'amour qu'ils se portent les uns aux autres
Actes 10: Pour la premi�re fois, Pierre t�moigne sous le toit d'un pa�en. La mission commence
quand le croyant peut dire : je ne suis qu'un humain, moi aussi !
1 Jean: Dieu est amour ! Ce n'est pas une d�finition, c'est une exp�rience que nous pouvons faire !
Jean 15:  Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis. 
C'est par la croix que J�sus fait de nous ses amis. 
Il nous dit l� � quelle condition nous pourrons continuer de nous pr�valoir de ce titre. 
Par J�sus, ton Fils
Nous adressons notre pri�re � Dieu, par le Christ, dans l'Esprit saint. 
Dans la suite des pri�res, nous nous contentons de proclamer la m�diation du Christ. 
C'est la vraie nature de la pri�re chr�tienne, nous rejoignons l'�vangile de ce dimanche : 
��Tout ce que vous demanderez au P�re en mon nom, Il vous l'accordera !��
Selon l'�vangile, que demandons-nous au P�re ?
Qu'Il nous donne le n�cessaire pour que nous produisions le fuit qu'Il attend. 
Qu'il nous aide � r�aliser ce que son Fils nous a r�v�l�. 
La pri�re chr�tienne authentique est un effort pour correspondre au vouloir du P�re, pour faire ce qu'il attend de nous. Rien ne peut nous arriver de mieux. 
Seul le Fils de Dieu a pu faire ce choix; C'est donc � lui que nous confions notre pri�re. 
*****
SIGNES 76
Jean DEBRUYNNE
Jean 15/9-17
Le texte nous invite � demeurer. 
Demeurer, c'est habiter. Demeurer, c'est la maison, les murs, la porte. C'est la stabilit�, la passivit� (on dit de quelqu'un qu'il est un peu demeur�), le conservatisme, la tradition.
Mais, dit Jean, "demeurez dans mon amour !" Voil� bien le paradoxe ! 
Car l'amour est pr�cis�ment le contraire d'une demeure. 
"Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie" (1 Jean 4/7-10)
Aimer appara�t ainsi comme le contraire de demeurer. Aimer, c'est "devenir", c'est "donner", c'est "envoyer", c'est vivre. Tous verbes de mouvement, de changement. 
Le commandement de J�sus ne laisse rien en place. 
Tout se passe comme s'il fallait demeurer dans le provisoire, habiter le mouvement, s'installer dans le changement: "il faut demeurer dans l'amour".
Actes 10/25-48� travers l'accueil que Pierre r�serve au centurion Corneille, met en action 
le commandement de J�sus: "Tous ceux qui aiment sont enfants de Dieu et ils connaissent Dieu". D�sormais, l'amour de Dieu ne demeure plus chez les �lus, il n'est plus une propri�t� priv�e. L'amour �chappe � toute emprise. 
D�sormais, l'initiative est � Dieu (Il nous a aim�s); l'Esprit saint fait irruption dans le monde. L'amour ne demeure plus, il faut "demeurer dans l'amour", c'est-�-dire habiter le chemin.
***** 
SIGNES 79
Charles WACKENHEIM  
Actes 10/25-48 
est souvent cit� par les chr�tiens particuli�rement sensibles � l'action de l'Esprit Saint au del� des fronti�res visibles de l'�glise.
L'effusion de l'Esprit sur les "pa�ens" fait pendant � la Pentec�te de J�rusalem, dont seuls les Juifs avaient b�n�fici�. C'est la stupeur parmi les croyants circoncis qui accompagnent Pierre. Le bapt�me que re�oivent Corneille et les siens atteste aux yeux de tous, mais apr�s coup, la bienveillance de Dieu � l'�gard des hommes de bonne volont� sans distinction de race ni de croyance. 
L'Esprit de Dieu pr�c�de dans les c�urs l'annonce explicite de l'�vangile. 
C'est dire le caract�re � la fois second et n�cessaire de notre t�moignage. 
Nous ne serons jamais que des serviteurs de la Parole et de la libre d�cision des personnes.� Mais Dieu a choisi de confier son grand dessein � des hommes, notamment � l'homme J�sus...
J�sus nous apprend aussi que Dieu ne cesse de susciter parmi nous des t�moins et des messagers de son amour.

Andr� PAUL 
Actes 10/25-48
Dans le processus de la conversion de Corneille, le cheminement "normal" de la promesse divine est l'objet d'une grave d�rive. Le salut des pa�ens ne passe plus par Isra�l car les non juifs ont re�u l'Esprit chez eux, et c'est l� m�me que ce don a �t� authentifi�.
Une valeur nouvelle est d�couverte dans l'�glise primitive: l'aptitude du paganisme � �prouver directement l'effet de la Parole divine. D�s lors, toutes les terres et les races du monde sont virtuellement d�sign�es comme constituant le Nouvel Isra�l.

IMPACT
Apr�s avoir parl� du Christ et de l'�glise, il convient de parler du chr�tien. 
Il n'y a pas de chr�tien sans Christ ni sans �glise, et il n'y aurait pas d'�glise ni de Christ sans les chr�tiens. �tre chr�tien exige d'abord une pr�sence consciente et active � toutes les situations et conditions qui font vivre.
Mais l'homme chr�tien se d�finit n�cessairement par un "plus". Un "plus" qui n'est pas un suppl�ment, ni un privil�ge, ni un capital, ni m�me une qualit�. Le chr�tien ne porte pas un badge apparent. Il ne se reconna�t ni ne se distingue. 
Son "plus" est une lumi�re offensive et une force d'ouverture. Il a la capacit� de voir plus loin et ailleurs et celle de faire voir autrement et davantage les lieux cach�s o� la vie se d�fait et se fait, se perd et se trouve. 
Le chr�tien est l'homme qui r�v�le la vie comme encore et toujours possible car il l'a per�ue aussi dans les r�serves mortelles, c'est-�-dire l� o� ne croyait pas ou on ne croyait plus qu'elle �tait. "Lazare, sors !" 
Jean 11/43, c'est la formule infaillible, aux variantes multiples et m�me ind�finies. 
Il est homme de r�surrection.
Homme de r�surrection, le chr�tien est homme "pascal": homme du passage et du voyage, en bref, homme de la conversion. 
Pour lui, la figure du Christ, mort puis vivant, pr�sent puis absent, est un fait constant d'exp�rience. Il va de mort en mort et de mort � mort: c'est ainsi que sa vie se construit comme un champ mobile de r�v�lation o� l'on proclame inlassablement qu'il y a vie. 
�tre chr�tien, c'est donc �tre une force objective. 
*****
GLAUBE UND HEIMAT
Matthias VERNALDI
Mon commandement, c'est de vous aimer les uns les autres. Beaucoup de choses seraient simplifi�es si les chr�tiens disposaient d'une longue liste de commandements� � respecter pour atteindre � la vie �ternelle. Mais le Nouveau Testament dit sans cesse que les confessions de foi, les bonnes �uvres et la grande pi�t� ne suffisent pas lorsque l'amour fait d�faut. Il arrive m�me qu'il soit dit que l'amour seul pourrait suffire � nous mettre en harmonie avec la volont� de Dieu. Dans notre texte, J�sus dit que ses disciples sont ses amis et non pas ses serviteurs.
Pour lui, nous sommes des partenaires et des collaborateurs et non les ex�cutants aveugles des ordres re�us.
Il est plus difficile de collaborer que d'ob�ir aveugl�ment. Pour que la relation soit vivante, il est n�cessaire que les parties en pr�sences se reconnaissent et se prennent mutuellement au s�rieux. 
Dans ces cas-l�, des frottements sont in�vitables, et peuvent se r�v�ler f�conds.
Dans l'amour, il y a aussi de la souffrance, pas rien que du plaisir. 
En J�sus, Dieu se fait proche. Il se r�jouit avec nous, et il endure tout comme nous les incompr�hensions, la souffrance et la mort.
L'amour se vit toujours concr�tement entre des personnes r�elles. Nous avons pourtant tendance � l'enfermer dans de vagues clich�s, parce qu'il nous est plut�t facile de nous en tenir � des instructions bien claires. 
Il nous est par contre plus difficile d'adapter notre comportement en fonction des r�alit�s et des sensibilit�s particuli�res.
Par exemple, on pense qu'on ne peut pas attendre un acte d'amour de la part d'une personne soignante mal r�tribu�e. Il se peut pourtant que cette personne agisse d'une mani�re apparemment compatissante et responsable, sans que pourtant il y ait de l'amour. Le sacrifice apparent en faveur d'un handicap� peut m�me �tre totalement d�pourvu d'amour vrai lorsqu'il sert � se donner l'image d'une personne d�vou�e en recollant les morceaux d'un amour-propre mis � mal.
Dans de tels cas, l'amour commencerait lorsqu'une relation s'�tablirait entre le soignant et le soign�, relation dans laquelle il n'y a plus l'�vidence d'un fort et d'un faible. Deux personnes qui se rencontrent, avec leurs forces et leurs faiblesses. Elles peuvent alors vraiment s'aider, et m�me s'affronter.
Je suis heureux de ce que l'amour ne peut �tre exactement ou d�finitivement d�crit, m�me lorsque cela en devient d�sagr�able et douloureux. Autrement, nous risquerions de devenir de pieux robots de l'amour. 
Les choses sont telles qu'il reste int�ressant d'�tre "entre soi", entre les humains et entre les humains et Dieu.
*****    
NOTES pour texte Luth�rien Ann�e� 2 
13e dimanche apr�s Trinit� ou B P�ques 6 : 1 Jean 4/7-10
Le Bon Samaritain
PRAXIS 1998
CONTEXTE
Amour, mal aim�, sois aim� en moi�!
Amour,flamme de feu,br�le en moi�!
Amour, si d�sir�, laisse-toi trouver en moi�!
Amour, tendresse, agis en moi�! 

APPROCHE  
Christoph SCHMIDT-Ehmcke 
Martina, 18 ans: Le texte est beau, mais je ne l�ai gu�re retenu, les formulations sont trop 
semblables et la m�lodie de la phrase trop monotone.
Doroth�e, 19 ans: Au premier abord, le texte para�t apaisant et facile. Impression d�esp�rance.
Cathrin:  Dieu me para�t humain.
Andrea, 19 ans: J�aimerais faire partie de ceux qui aiment, que Dieu aime.
Premi�res r�actions lors d�un cours de religion en 12e ann�e. 
��Dieu�� et ��amour��. On a tout de suite per�u que les th�mes vont ensemble. 
L�une remarque�: ��le th�me de l�amour de Dieu et sa conclusion d�aimer son prochain est souvent pr�ch�.
Apr�s cette premi�re �tude du texte, des remarques critiques�:
Doroth�e: Amour et aimer sont pr�sent�s ici comme des choses toutes simples, parce que
l�amour vient de Dieu et que Dieu nous, aime. 
M�me sachant cela, il ne m�est pas toujours facile d�aimer.
Cathrin� est triste parce que le texte exprime le r�ve et non la r�alit�. Mais elle pense qu�il vaut tout de m�me la peine de transformer cette utopie en r�alit�.
Sebastian et Doroth�e� ont �galement lu les versets 4 � 6 et trouvent que le texte marque des
limites. Doroth�e fait plaider le texte contre lui-m�me en disant que la nette s�paration entre� ceux qui sont de Dieu et ceux qui ne le sont pas exprime un sentiment de sup�riorit�. 
On devrait percevoir plus d�int�r�t et d�amour dans cette confrontation. 
Ceux qui ne sont pas de Dieu risquent d��tre encore plus effray�s par le snobisme des autres.
Martina  trouve merveilleux que Dieu, cet �tre abstrait et inimaginable, puise �tre compar� �
l�amour. C�est une explication si belle et si compl�te. Mais cela peut pr�ter � confusion dit
Anja: Il est dit ici que celui qui aime est n� de Dieu. Mais il n�y a personne qui n�aime pas,
�donc tous devraient �tre n�s de Dieu. 
Donc, il devrait �tre d�avance exclu que quelqu�un puise ne pas �tre de Dieu.
Julia: pense que le texte interpr�te faussement le terme ��amour���; car chacun aime et,
normalement, tous devraient �tre n�s de Dieu.
Annika: Je puis aimer, mais je ne crois pas conna�tre Dieu. Comment comprendre cela�?
L�amour est naturel. C�est pourquoi Dieu para�t si humain.
Carsten: d�couvre un parall�lisme qui lui pla�t�: 
��L�amour a beaucoup d�aspects et ne peut pas �tre d�fini d�une mani�re simpliste, c�est comme pour Dieu�: il est diff�rent pour chacun.��
Dieu consid�r� du point de vue des possibilit�s humaines. 
C�est pourquoi presque personne ne remarque les versets 9 et 10 qui parlent de l�amour de Dieu qui pr�c�de tout amour. Le fondement christologique est per�u comme une technique de pr�dication sans �tre vraiment pris au s�rieux.
Martina r�agit pourtant avec violence�: ��Ces deux versets contiennent le r�sum� de toute 
l�intol�rance chr�tienne. Elle est si orgueilleuse que j�en deviens agressive. Cet ent�tement que l�on croit chr�tien se rencontre dans beaucoup de discussions, et alors on n�avance pas.
Julia tr�buche sur le pass� du verset 10�: 
Pourquoi dire Dieu A aim�? Dieu est toujours l�, non�?� 
La christologie la renvoie au pass� et il ne lui appara�t pas que l�amour de Dieu soit actuel.
L�imp�ratif �thique est per�u de mani�res tr�s diff�rentes�:
Les gar�ons pensent souvent qu�il est na�f ou pompeux de croire qu�on puisse aimer tout le monde.� Par contre 
Andrea dit�: ��Si Dieu nous aime, c�est que chacun a une valeur et m�rite d��tre aim� par les autres. 
Pour Dieu, il n�y a pas de diff�rence. C�est ce que d�montre son amour.
Anja le formule ainsi�: Lorsque nous nous aimons les uns les autres, c�est Dieu qui continue
d�aimer en nous, par l�amour.
Stefanie  annote le verset 12�: On ne peut ��tenir Dieu�� que par l�amour (�?)

ESQUISSE
Gunnar SINN
L�impression d�une nette s�paration entre ceux qui connaissent Dieu et les autres se temp�re lorsqu�on lit aussi les versets 1 � 6. Il y est question de faux proph�tes.
Les versets 7 � 12 (13) sont aussi inclus dans la controverse avec les fausses doctrines.. En consid�rant l�ensemble de cette premi�re �p�tre, ces h�r�sies consistent en une n�gation de l�incarnation (4/2), c�est le doc�tisme, ou m�me une �limination compl�te de toute la christologie. Cela se compl�tait par l�annonce d�un acc�s direct � Dieu par l�Esprit. Il n�est pas certain qu�il s�agisse vraiment de gnose.
Face � cela, on trouve le cercle johannique, une communaut� qui tend � s�isoler du monde, en essayant de vivre une pi�t� qui lui soit propre. L�amour fraternel est plac� au centre des pr�occupations, et l�on peut avoir l�impression de se trouver en pr�sence d�un ecclesiola in ecclesia. 
L�auteur (inconnu) de la premi�re lettre essaie d�exposer la nature de la foi � l�intention de cette communaut�, en montrant quelles sont les bases, et en essayant de convaincre.
L�amour n�est possible que sur base de l�amour de Dieu (extra nos), il s�est manifest� en J�sus (verset 10 hilasterion , � comparer avec Jean 3/16), et il nous est communiqu� par l�Esprit (v.13).
Face aux opposants, l�accent est mis sur la position de l'�glise.
Il semblerait que l�auteur refl�te les discussions qui se pratiquaient dans l��cole johannique (BULTMANN).
 Par ailleurs, on rel�ve un certain rythme po�tique. Il ne faut pas exiger de chaque phrase une rigueur de logique aristot�licienne. Quand Dieu et l�amour (agape, v.8) sont mis au m�me niveau, il ne s�agit pas, au sens strict du mot, de l�identit� de Dieu, et encore moins d�une d�finition de Dieu. On ne peut pas non plus pr�tendre que l�amour serait la quintessence de l�amiti�,� de la solidarit� humaine, et de l�aide d�sint�ress�e et en d�duire que cet amour-l� serait Dieu.� 
La question de savoir si Dieu est rencontr� dans chaque amour humain v�ritable, ind�pendamment de toute confession christologique, ne figure pas dans l�horizon de l�auteur et ne peut pas recevoir de r�ponse par l�ex�g�se de ce texte.
Dieu est �galement l�origine de cet amour (10), tandis que l�amour fraternel en est la r�ponse. 
Le but de l�argumentation et de montrer que l�amour de Dieu pour nous est le fondement de notre amour mutuel. C�est Dieu qui a initi� cette dynamique d�amour. Ce n�est qu�en aimant qu�on conna�t que l�amour vient de Dieu. Fondamentalement, l�amour fraternel n�est pas une possibilit� humaine. 
La RELATIONALIT�  est le principe de connaissance qui ne cherche pas � conna�tre ou � prouver Dieu par le moyen d�un processus objectif th�orique qui se situerait hors de la relation d�amour entre Dieu et l��tre humain.
A l�oppos� de l�opinion de ses adversaires (mais en accord avec l�Ancien Testament), l�auteur ne pr�sente aucune relation directe entre Dieu et l�homme. Il n�y a qu�une relation indirecte qui consiste en ce que les humains s�aiment les uns les autres (BULTMANN).� 
Cet amour se r�alise au sein de la communaut� (le ��nous�� de l��p�tre). Celle-ci est la r�sidence de Dieu parmi les humains (WENGST).
Pour que l�amour de Dieu s�installe parmi les humains, il faut que des croyants vivent dans l�amour fraternel�; la r�ponse humaine est indispensable � l�accomplissement de l�amour divin. (KLAUCK). 
Si la communaut� comprend cela, elle ne peut faire autrement que pratiquer l�amour fraternel. 
Dans ce don de l�amour se trouve aussi la t�che de la communaut� chr�tienne�. Dieu est amour, ce n�est pas un repl�trage romantique de toutes les contradictions, de toutes les injustices et de toutes les souffrances du monde, - c�est bien plut�t une d�claration de guerre � ce monde caract�ris� par la haine, la souffrance et la mort. Ceci parce que l�amour accord� � ce monde est un combat pour son salut, pour sa vie� (WENGST).
***

 DOSSIERS: LES ESSENTIELS pour le ��6e de p�ques B
Actes 10/25-+26 34-35 44-48 
Traduction et commentaire: Christine RENOUARD (th�ologienne protestante; Paris)

En toute nation
Comme Pierre arrivait, Corneille vint � sa rencontre, tomba � ses pieds et se prosterna. Mais Pierre le releva en disant�: L�ve-toi�! moi aussi, je suis un homme�! Puis Pierre prit la parole et dit�: En v�rit�, je comprends que Dieu ne regarde pas � l�apparence, mais qu�en toute nation celui qui le craint et fait ce qui est juste lui est agr�able.

Pierre: peu de temps auparavant, Pierre avait �t� divinement averti que la s�paration entre les aliments
purs et impurs n�avait pas lieu d��tre car Dieu ne l�exige plus. Pierre �tend cette libert� aux humains et accepte, lui qui est juif, d�entrer chez Corneille, un pa�en.
Corneille : Corneille est un centurion romain, un pa�en, m�me s�il pratique l�aum�ne et la pri�re comme les juifs. Il sera le premier pa�en � entrer dans l�alliance divine. 
C�est comme un �cho au centurion de Golgotha qui d�clara juste J�sus crucifi� (Luc 23/47) 
ou � celui dont la foi avait �mu J�sus Luc 17/ 1 � 10
En toute nation:  Dans la Bible h�bra�que, les nations (goyim) d�signent les non-juifs, appel�s aussi pa�ens et, ailleurs gentils (du latin gens nations).
Craindre Dieu et faire la justice:  repr�sentent la condition croyante. 
Un v�ritable bouleversement s�op�re ici�: d�sormais le crit�re d�appartenance au peuple de Dieu ne sera plus la naissance,� mais la conformit� � la volont� de Dieu.

Pierre �tait encore en train de dire cela quand l�Esprit Saint tomba sur tous ceux qui �coutaient la Parole. 
Et les croyants circoncis qui avaient accompagn� Pierre furent stup�faits de ce que le don du Saint-Esprit �tait r�pandu m�me sur les nations�; car ils les entendaient parler en langues et magnifier Dieu.
L�Esprit Saint tomba: Dieu, par son initiative,� vient pr�cipiter les �v�nements. Le verbe tomber
�indique une action brusque. Il s�agit d�une manifestation divine.
Les croyants circoncis : Avec l'aide de Pierre, les premiers croyants sont des juifs convertis � l'�vangile.
Ils peinent � admettre que des non)-juifs puissent b�n�ficier du salut de Dieu. Tout le livre des  Actes, construits sur un itin�raire de J�rusalem � Rome, traite de cette ouverture au monde pa�en.
Parler en langues: Comme � la Pentec�te, se produit le ph�nom�ne appel� glossolalie.
Saisies par un sorte d�extase, les personnes pr�sentes s�expriment dans d�autres langues que la leur. On a pu parler ici de la Pentec�te des gentils.

Alors Pierre dit�: Quelqu�un serait-il capable de refuser l�eau du bapt�me � ces gens, ils ont re�u l�Esprit Saint tous comme nous�? Et il ordonna qu�ils soient baptis�s au nom de J�sus-Christ. 
Alors ils lui demand�rent de rester quelques jours.
L�eau du bapt�me
Il s�agit de baptiser des gens qui ont re�u l�Esprit, ce qui ne respecte pas la s�quence d�crite en Actes 2/38�: repentance, bapt�me, don de l�Esprit.� 
L�auteur entend ici souligner que l�intervention de l�Esprit a �t� premi�re, levant les r�ticences humaines.

On ne na�t pas chr�tien
Ce r�cit raconte un tournant majeur
�De l�histoire du christianisme naissant�: son extension au monde pa�en. 
Le livre des Actes retrace le parcours tant g�ographique que th�ologique de l'�vangile�: 
De J�rusalem la ville juive, � Rome ma pa�enne, la Parole se propage jusqu�aux confins du monde. Elle s�ouvre � tous sans condition. Comme un amour qui ne conna�t pas de limite. Une ouverture qui suscite des questions in�dites�: comment entrer dans l�alliance nouvelle�? Que signifie le bapt�me�? Quels en sont les effets�?

D�une appartenance de naissance au peuple de Dieu
On passe en effet � une identit� qui se choisit. Aujourd�hui, comme au temps des Actes, ne dit-on pas que l�on demande le bapt�me�? Ainsi l�eunuque �thiopien pose la question Qu�est-ce qui emp�che que je sois baptis�? Actes 8
De m�me Pierre interroge-t-il�: ��Quelqu�un serait-il capable de refuser le bapt�me � ces gens qui ont re�u l�Esprit Saint�?��
On n�est pas chr�tien de p�re en fils � mais on en prend l�engagement par son bapt�me, ou � la confirmation de celui-ci.

Cependant, notre engagement est d�j� r�ponse � une offre qui nous pr�c�de.
Avant m�me que nous Le connaissions, Dieu nous a connus le premier.� La narration du bapt�me de Corneille insiste�: � l�inverse de la s�quence repentance � bapt�me � don de l�Esprit d�crite en Actes 2/38, le don de l�Esprit pr�c�de ici le bapt�me. Non que Luc ait soudain voulu modifier la liturgie de bapt�me�; mais il entend pr�senter l�initiative divine comme �tant premi�re.

L�intervention de l�Esprit scande chaque moment de cette longue sc�ne
La rencontre entre Pierre et Corneille est pr�par�e par les deux visions sym�triques de ces derniers (Actes 10/3-6 et 10-16), puis la d�cision� de Pierre est h�t�e par le don de l�Esprit aux pa�ens. �

Demander le bapt�me et s�en souvenir, chaque jour,
C�est se laisser emporter par l�Esprit de Dieu
Par son grand souffle de vie. Nous laisser d�loger de nos replis frileux sur nous-m�mes par l�Esprit Saint qui nous d�place, nous bouscule et nous ouvre aux autres, aussi divers qu�il y eut de langues parl�es le jour du bapt�me de Corneille.
Mon bapt�me t�moigne de l�amour de Dieu pour moi, un amour qui, � son tour, �largit mon c�ur aux dimensions du monde. Et qui ne requiert de moi qu�un oui confiant.

A cette offre d�amour de Dieu, comment r�pondre, si ce n�est par l�amour�?
Un amour v�cu. Il prend chair�: Luc nous le rappelle�; l�admission des pa�ens dans l�Alliance, c�est d�abord la rencontre de deux hommes bien vivants, Corneille s�approchant de �Pierre, et Pierre relevant Corneille. Un double mouvement pour dire la proximit�. 
C�est aussi l�attitude de Corneille et de sa maisonn�e qui, avec l�hospitalit� qu�ils offrent � Pierre apr�s le bapt�me, nouent le vivre ensemble des communaut�s. Un pas vers l�autre, un repas partag� en disent parfois plus que de longs discours.
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PRESSE 2003
Jean 15/ 9 � 17 avec Actes 10/ 25 � 48 et 1 Jean 4/ 7 � 17
COURRIER DE L�ESCAUT (25 mai 2003)
d'apr�s S�ur� Myriam HALLEUX 
Quand on n'a que l'amour
L'avenir de la vigne est dans ses racines
Dans l'�vangile d'aujourd'hui, J�sus poursuit ses derni�res confidences aux disciples, son testament spirituel, en quelque sorte.
N'aurait-il pas mieux fait de se soucier de l'avenir imm�diat de sa communaut� en donnant quelques conseils pour le bon fonctionnement� futur de son "entreprise" ? 
Est-ce r�aliste de fonder son �glise � partir d'une poign�e d'hommes illettr�s, ind�cis, d�rout�s devant ce qui se trame autour de leur ma�tre ?
J�sus ne semble pas s'en pr�occuper.
Le Royaume n'est pas une usine ni une institution mais, disait-il dans le texte pr�c�dent, une Vigne dans laquelle la Vie se r�pand par irrigation.
Le Seigneur se soucie d'avantage du "comment" demeurer en communion avec lui, avec le P�re et entre nous.
La 2e lecture nous dit que Dieu est amour. 
La 1�re lecture dit que Dieu ne fait pas de diff�rence entre les humains.
Voil� la source de la communion � venir. 
Voil� la nouveaut� chr�tienne qu'il s'agit de manifester autour de nous. 
Pour �tre t�moins d'un Dieu qui ouvre ses bras et son c�ur � tous les humains, 
Il faut aimer.
Aimer comme J�sus: c'est un cadeau, une gr�ce �

Mais comment aimer ?
Amour est un mot qui recouvre n'importe quoi. Ne nous trompons pas d'amour.
Comme le P�re m'a aim�, moi aussi je vous ai aim�s. Demeurez en mon amour !
Voil� notre maison.
Le P�re nous donne son amour pour que nous devenions capables d'aimer en d�pit de notre incapacit� cong�nitale � aimer vraiment, sans vouloir ramener tout � soi.
On N'aime pas pour les b�n�fices qu'on en retire.
L'amour authentique attache plus de prix � la personne, � la vie de l'autre qu'� sa propre vie; pas de plus grand amour que de d�poser sa vie pour ses amis, dit J�sus.
Il n'y a pas d'amour sans exc�s, sans gratuit�, sans perte ou d�pense.
Et pour le Ma�tre, nous savons que le crit�re infaillible de l'amour v�ritable est la capacit� de pardonner soixante-dix-sept fois sept fois,
Ce qui n'a rien d'instinctif pour chacun de nous !
Avant de s'absenter de notre ponde, J�sus l�gue � ses amis le cadeau de l'amour de Dieu, pour que la vigne m�risse en grappes de r�conciliation, de paix, d'amour fraternel, d'accueil de l'�tranger, du souci des plus d�munis.
Amour aux cent visages, d�ploy� par chacun de nous dans de petites et des grandes occupations journali�res, dans les rencontres quotidiennes.
Il n'a peut-�tre pas la force m�diatique d'une M�re Teresa ou d'un Abb� Pierre, mais il vitalise tout autant l'humanit�.
Le deuxi�me cadeau laiss� en h�ritage par le Seigneur est une joie comblante, la sienne en nous.
Nous savons par exp�rience combien nous pouvons nous sentir bien au-dedans de nous quand nous sommes bons, oublieux de nous-m�mes.
L'amour lib�re le meilleur de nous-m�mes et �a sourit au-dedans, il y a de l'harmonie dans l'air.
Peut-�tre alors comprenons-nous mieux pourquoi le Seigneur nous commande d'aimer.
L'amour que le P�re offre � qui le demande dans la pri�re est la seule logique de vie qui aura le dernier mot sur la logique de la violence et de l'intol�rance.
Pas d'autre Royaume � venir que celui o� tous d�couvriront le bonheur d'aimer et d'�tre aim�s, dans un monde r�concili�, lib�r� de toute forme de haine.
Cela vaut la peine peut-�tre, de s'investir � notre mesure dans ce projet imp�rieux de Dieu.
�***

PPT (25-05-03) : Actes 10/ 21 � 48
Georges SCHAFFNER
Une conversion
C'est bien d'une conversion de Pierre dont il s'agit.
Encore une. Ni la premi�re, ni la derni�re.
Une conversion, car Dieu l'a fait changer de mentalit�, de certitude, de dogme, de v�rit�.
En fait, Dieu se lib�re des sch�mas dans lesquels� nous l'enfermons. 
Ainsi, il nous lib�re.
Il nous lib�re pour aimer.
C'est ce que disent les trois lectures de ce dimanche.
Une conversion suivie, comme souvent, d'une confession de foi en J�sus-Christ.
J�sus-Christ Bonne nouvelle de Dieu, pendu au bois et ressuscit� pour nous.
Alors le bapt�me nous lie et nous associe � sa vie, � sa mort et � toute son �uvre.
��Une fois, tu as �t� baptis� avec de l'eau, mais c'est tous les jours qu'avec l'Esprit Saint, il te faut retourner � ton Bapt�me��(Martin Luther).
Voir Luc 5/8, Matthieu 16/13 et Jean 13/6
*****  
DIMANCHE N� 19, Jean 15/ 9 � 17 
M�ditation d�riv�e du texte de Philippe LIESSE
Le temps de l�essentiel
Le temps du passage de ce monde au P�re, c�est le temps de l�essentiel, Le temps du dernier message, du dernier Je t�aime. 
J�sus est bien conscient de cela, il sait que, physiquement, il va partir, et il y pr�pare ses disciples. Ses paroles expriment son amour�: 
renforcer la communion, tout en exhortant�; 
dans ce vrai testament la seule chose l�gu�e, c�est l�amour.

��Comme le P�re m�a aim�, moi aussi je vous ai aim�s.��
J�sus se sait proche du P�re, il sait qu�il n�est pas seul, 
il sait que, m�me dans les pires moments, il ne restera pas seul.��� 
Il a �t�, il est, il restera rempli, gonfl� par l�amour re�u. Cet amour le traverse de part en part�; il d�borde et se r�pand autour de lui, vers quiconque s�approche de lui, � commencer par ses disciples.
Cet amour remplit la vie de J�sus et il doit �tre communiqu� aux disciples, pour les remplir et les porter. 
IL doit parvenir jusqu�� nous, pour nous remplir et nous porter. 

Cet amour est venu � J�sus par la vie qu�il avait choisi de mener�:
J�sus avait choisi de toujours donner la priorit� � l�autre, aux autres.
Cette attitude fondamentale favorise la paix du c�ur et la communion. Lorsque nous choisissons cette route-l�, nous d�couvrons le pouvoir d��tre humains, nous go�tons � la vraie libert�.
Il n�y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ceux qu�on aime.
La joie de l�autre fortifie et renouvelle notre vie. 
Je vous ai dit cela pour que ma joie soit en vous,
Et que vous soyez combl�s de joie.
Tout est alors chang�. Il n�y a plus ni ma�tres ni serviteurs, 
il n�y a plus que des amis�: ils partagent.
Je vous ai fait conna�tre tout ce que j�ai appris de mon P�re.
�Tout ce que vous demanderez � mon P�re en mon nom,
Il vous l�accordera.
L�amiti� et la tendresse nous lib�rent et nous transforment, 
nous ne sommes plus seuls. 
Dieu est notre intime, notre source secr�te�: 
nous pouvons vivre avec Lui. 
Un passage est ouvert vers l'�ternel, vers le P�re.
Nous vivons maintenant, avec un avant-go�t d��ternit�.
 AV
***  
PRESSE 2006

Nous aimer
Nous aimer les uns les autres. 
Dieu ne demande pas grand'chose,
juste �a. 
Et m�me �a, nous ne savons pas le faire. 
Le monde nous regarde avec le d�sir de voir Dieu. 
Et nous savons si mal le montrer en vie. 
Seigneur !
Apprends-nous � devenir le seul lobby qui soit le tien :
celui de la d�licatesse et de l'attention. 
Fais de nous des champions du don !
et des champions du pardon !
Les meilleurs en humour et en joie de vivre,
ceux qui aiment les f�tes et les embrassades,
ceux qui installent un peu de bonheur
dans les yeux de celui qui, pleure. 
Apprends-nous � aimer !
Seigneur !
***
COURRIER DE L�ESCAUT 
d�riv� de S�ur Jacqueline SAUT� 
La foi est un accueil �merveill� de l'amour
Avant de "partir", J�sus nous a l�gu� ce qu'il avait de plus pr�cieux :
Comme le P�re m'a aim�,
moi aussi, je vous ai aim�s. . 
demeurez dans mon amour !
La base de notre foi : Dieu est un P�re !� Il nous pr�c�de donc dans l'amour. 
Notre foi est donc un accueil �merveill� de cet amour. 
La pr�sence de J�sus sur la terre, c'�tait pour dire et montrer et r�p�ter que Dieu aime les humains, surtout les petits et les faibles. 
D'habitude, un Dieu, on a tendance � commencer par le craindre. 
Dieu nous dit : Je t'aime et je te demande de m'aimer !
Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aim�s !
C'est un commandement de J�sus.� L'amour pourrait-il se commander ?
L'amour n'est pas quelque chose qu'on se fabrique, c'est quelque chose qu'on re�oit. 
Et quand on l'a re�u, on a normalement l'envie de le partager !
D'abord avec celui (celle) qui nous l'a apport�, puis ensuite avec des autres !
Mais, Dieu, on ne le voit pas ! comment se fier � l'annonce qu'il nous aime ?
C'est assez simple, en faisant confiance � l'amour et en commen�ant le pratiquer soi-m�me. 
Donc en aimant. . . et nous ne serons plus seuls, car notre c�ur se sera ouvert. 
La joie qui jaillit du "demeurer dans l'amour" en se mettant au service des autres, cette joie est tr�s profonde. Qui n'en a jamais fait une exp�rience, si petite, si br�ve soit-elle ?
L'amour annonc� nous donne le pouvoir de conqu�rir la joie. 
Car la vraie joie est le fruit d'une conqu�te, elle est li�e � la sortie de soi-m�me. 
De tout c�ur, je vous souhaite une exp�rience renouvel�e de cette joie !
***
PPT 2006 : Actes 10/ 25 � 48
d'apr�s Pierre KEMPF 
Il a fallu � l'ap�tre Pierre une vision assez surprenante pour qu'il comprenne et accepte que Dieu n'aime pas les juifs seulement, mais tous les humains.� 
Les juifs de ce temps-l� �taient cens�s ne pas entrer chez les non juifs, sinon ils �taient souill�s. 
Pierre accepte d'aller chez l'officier romain Corneille, et finira m�me par le baptiser avec sa famille !
Dieu nous a tous aim�s !
Cette affirmation fait �cho � l'histoire de la rencontre de Pierre avec Corneille.� Une vision et le spectacle du don de l'Esprit obligent un Pierre r�ticent � reconna�tre que Christ accueille les pa�ens. 
Pierre doit d�passer la loi et ses rites et reconna�tre que la vocation chr�tienne ne r�compense pas (rien que) ceux qui aiment d�j� Dieu et cherchent � lui plaire :
cet appel vient de l'amour de Dieu pour tout �tre humain. 
Les r�formateurs ont formul� cela dans l'expression de la justification des impies : Christ appelle et rend juste, non des hommes pieux, mais des personnes qui �taient loin de lui. 
Les �glises ont toujours du mal avec cette doctrine,
elle leur semble affaiblir la discipline de la communaut�. 
Pourtant le message est clair : l'amour de Dieu pour nous devance le n�tre pour Lui. 
***									
DIMANCHE, commentaire des lectures de dimanche prochain�� 
d�riv� de Philippe LIESSE
Un go�t d'�ternit� !
Vous �tes mes amis, J�sus se pr�pare � passer de ce monde au P�re, ce sont parmi les derni�res paroles. 
Un temps de communion, une exhortation, transmission d'un secret de vie, le Testament de l'amour.
Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aim�s.
L'amour peut-il r�sulter d'un commandement ?
Ne dit-on pas que l'amour ne se commande pas ?
L'amour dont parle J�sus r�sulte d'un choix : donner la priorit� � l'autre, aux autres. 
Pas une amourette, ni des �motions, des sentiments, des attirances ou des r�pulsions. 
Pour J�sus, l'amour est de l'ordre de la volont�, celle qui privil�gie la paix du c�ur et la communion. 
La force de notre humanit�, nous la d�couvrons en posant des choix libres et responsables. 
Il y a une volont� d'aimer qui est vraiment un d�centrement de soi :
Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis. 
Il s'agit d'une alliance, d'une relation, d'une vie qui se ressource et se fonde dans la joie de l'autre :
Je vous ai dit cela pour que ma joie soit en vous,et que vous soyez combl�s de joie !
Une relation o� tout est boulevers� :
le serviteur devient ami. 
Il n'est pas question d'�tre soumis au bon vouloir du ma�tre, l'ami vit de la pr�sence de l'autre, c'est un continuel partage. 
Un partage total :
Tout ce que j'ai appris de mon P�re, je vous l'ai fait conna�tre. 
D�centr� de toi-m�me,
lib�r� des entraves de ta solitude,
remodel� au tour de l'amiti� et de la tendresse,
tu deviens l'intime de ton Dieu. 
Tu peux demeurer avec Lui, et pour toujours. 
C'est le maintenant qui prend un go�t d'�ternit�
***

DIMANCHE, (num�ro 20 :21 mai 2006 ;�ditorial)
Une immense t�che � accomplir
Bouscul�s par l'inqui�tude sournoise qui envahit nos soci�t�s, il est peut-�tre bon de r�pondre par un �loge de l'�tre humain. Il est en effet de toutes les esp�ces animales, celle qui est promise au plus bel avenir. 
Le maillon manquant entre le singe et l'homme, c'est chacun de nous, disait l'�thologiste Konrad LORENZ. Cet homme adviendra-t-il ?
Le chr�tien que je suis ose r�pondre oui, car j'en ai d�j� per�u souvent les premi�res lueurs. A c�t� d'actes d'une horreur indicible, il y a tous ces gestes de bont� pure et de gratuit� dont les humains sont capables, quelles que soient leur religion ou leur id�ologie, leur race ou leur classe.� A chaque fois, �merveill�, je comprends qu'il y a en toute personne un capital de bont� qui me permet de continuer � croire en notre humanit�. 
Et � tel est le c�ur de ma foi � il y a ce J�sus de Nazareth en qui je reconnais le sommet de l'histoire humaine, l'av�nement d'un �tre nouveau, la mutation la plus profonde � gr�ce � l'amour �  qu' ait connue notre esp�ce. �
Il est peut-�tre derri�re nous selon le calendrier des historiens, mais Il est devant, comme une immense t�che � accomplir, un horizon � atteindre. 
J�sus, le Christ, m'a permis, une fois pour toutes, de croire en l'homme quels que soient les d�mentis de l'histoire et de l'actualit�. Son message s'ouvre par les B�atitudes qui proclament comme une certitude ce bonheur qui nous semble parfois si incertain. 
Tout au long de son existence, il n'a cess� de s'approcher de ceux qu'il croisait sur son chemin et que les r�gles sociales, religieuses ou morales, politiques, ethniques d�signaient comme des �trangers, des gens � �viter, voire � supprimer. 
Si tu te fais proche de tout homme, semble-t-il nous dire, tu auras la joie, un jour, de d�couvrir que les autres sont proches de toi.� Notre terre sera devenue fraternelle, ce sera l'heure d'une moisson au-del� de toute esp�rance. 
Au c�ur de tout "hominid�" est inscrit cet appel vibrant et urgent : 
Humanise-toi en humanisant les autres !
Chaque personne rencontr�e a autant de dignit� que toi et tu trouveras la tienne en reconnaissant la sienne.
L'humanit� n'est pas une condition, mais une vocation, un projet � r�ussir en chacun de nous.
***
DIMANCHE (21 mai 2006)
CHARLES DELHEZ,
La paix, pas la peur
A Washington, la communaut� Sant'Egido rappelle que Seule la paix est sainte !
Le fondamentalisme est la maladie infantile de toutes les religions et de toutes les cultures !
C'est ce que proclament les participants au terme d'une Rencontre Internationale des Hommes et des Religions, organis�e par elle les 26 et 27 avril. 
En signant ensemble un appel � la paix, les responsables religieux pr�sents ont invit� chacun � cultiver l'art du dialogue. Car, disent-ils, le dialogue est un art.� Ce n'est pas le choix des peureux.
Les chefs spirituels participants ont d�clar� :
Le monde est fatigu� de vivre dans la peur.
La peur humilie la meilleure partie de nous-m�mes.
La peur et le pessimisme semblent parfois l'unique chemin,
mais c'est une route obscure.
Les religions ne veulent pas la violence, la guerre, le terrorisme :
ne croyez pas ceux qui le disent.
*****
PRESSE 2009
PPT  (17 mai 2009 )
d�apr�s� Pierre VINSON
Lire 1 Samuel �18/ 6 � 16 
Jalousie�!
Jalousie, quand tu nous tiens�!
Pauvre Sa�l, il est assailli par un esprit mauvais et se laisse submerger par la jalousie�!
Qu�il est difficile d��tre le messie de ce Dieu qui peut sembler injuste, manipulateur et sadique�!
C�est parfois notre vision de Dieu lorsque la vie nous r�serve des mauvaises surprises.
Nos incapacit�s et nos erreurs seraient-elles des manifestations d�esprits mauvais envoy�s par Dieu pour nous faire tr�bucher�?
Croyons-nous vraiment que nous ne sommes que des marionnettes dans les mains de Dieu�?
Ne vaut-il pas mieux faire comme Jean-Baptiste�? Venu avant J�sus, il s�est r�joui de le voir et ne l�a pas jalous�; il�s�est soumis � son message au lieu d�avoir peur de sa venue.
Il lui a laiss� sa place au lieu de vouloir le tuer.
Quel esprit domine notre vie�?
Celui de la jalousie et la peur 
ou celui de l�amour 
...et de la joie de vivre�?
***** *****


III- PR�DICATIONS D'ANDR� VOGEL


Verviers 18/8/68 (adieux G.Seel ?)� Jean 15/ 12-17 avec J�r�mie 1 /4 � 10  et 2 Cor 6/3-10� 
            Ath 25/8/68, Pt Wasmes 29/9/68,� Elouges 25/1/69, Mons 27/7/69� 
Avec aussi: Rom. 8/28-39, Matt. 10/16-25,40-42, etc. �� �services missionnaires

A chacun il est dit: Je t'ai choisi, je t'�tablis, afin que tu ailles. fruits �qui demeurent.
Il s'agit de chacun de nous. Chacun doit se laisser arracher � sa routine.. Une f�condit� pour chacun.
Moi je � c'est avant notre volont�. Le choix nous �chappe. La vocation est l�, toujours l�.
�tablis:  Fermet�, solidit� � toujours en vue du fruit.
Le service des jeunes �glises est certes humble, Mais il est ancr� en Dieu, une ancre pour les temp�tes.
Chacun peut le savoir, se dire: J'ai �t� �tabli �
Afin que vous alliez: n�cessit� de l'arrachement �abandon des routines. Pas d�fendre les valeurs du pass�, mais pr�parer l'avenir. Construire pour demain. Le fait d'aller loin ext�riorise l'essentiel: �tre tendu vers les autres, vers le dehors, vers le nouveau qui n'est pas encore, pas encore visible.
Certains sont destin�s � aller loin, d'autres paraissent plus s�dentaires. L'essentiel est dans le fait d'�tre tendu vers demain qui vient � nous. Tendus vers les autres, pr�ts � accueillir le monde nouveau, un monde autre. 
Ce monde est d�j� l�, mais pas encore vraiment sensible. C'est notre foi et notre confiance.
Aller vers les autres en toute disponibilit� � pas activiste, pas contemplatif, disponible.
Ce qu'il faut faire, ou ne pas faire, d�pendra de la situation locale. 
Le tout est d'�tre t�moin de quelque chose qui vient, et non d'un mod�le pr�existant qu'on ferait copier.
Porter du fruit � Si ce fruit n'appara�t pas, � qui la faute ?
Fruit qui demeure� 
Une garantie de dur�e � Tant de gens travaillent pour ce qui passe. 
Nous sommes invit�s � construire pour durer. 
Dans la foi, non la vue. Georges devra appendre � porter un fruit qui demeure.
Demeurer M�nein� hypomon�
La garantie est dans le ressuscit� � vivant � vainqueur. Une assurance issue de la foi en Christ.
Une assurance vivante issue de la foi en Christ, vivant dans la communion au Christ.
***
1988 ? (8 & 15 / 5) , avec les lectures de P6.
11 Que votre joie soit parfaite�� Parfaite, totale, �tre combl� de joie� � recherche de Bonheur �� �tre heureux, s'accomplir, se r�aliser, s'�panouir � vraiment des th�mes d'actualit�.
12� Commandement pour le bonheur
C'est un tissage de commandement et de volont� de rendre heureux.
Commandement d'amour. Mais, qu'est-ce que l'amour ?
13� Le plus grand amour, c'est de donner sa vie pour ceux qu'on aime
Donner sa vie    La voie du bonheur n'est apparemment pas l� o� nous la cherchons.
On pr�pare un match, un concours.� On construit sa carri�re, son m�tier, on pr�pare sa profession.
Et aussi son bonheur. Cela demande du m�tier. C'est un m�tier que d'�tre heureux.
Cela demande de la sagesse. Comme pour une carri�re ou un dipl�me.
Le bonheur se construit, cela ne va pas sans effort ni volont�.
Relation entre le bonheur et l'amour pour les autres.
Ce n'est pas seulement une fuite dans l'invisible sous pr�texte d'aimer Dieu.
Donner sa vie�� Le contraire des illusions selon lesquelles le bonheur serait de ne pas devoir renoncer.
LES� AMIS Un ami, c'est celui qui conna�t les secrets. 
Amis de Dieu parce que connaissant les secrets de Dieu.
Nous partageons le projet de Dieu (1 Jean) Dieu a pris l'(initiative de l'amour.
Dieu est toujours l� pour ouvrir la voie (cf. Corneille)���� Nous avons peine � comprendre:
Pierre a d� avoir 3 fois la vision. Il n'a compris qu'en voyant Corneille.
Les amis de Dieu ont souvent de la peine � faire comprendre les voies de Dieu.
Sommes choisis malgr� nous,� malgr� tout, par LUI ! Rendus capables, aptes.
Pas de Paroles, un don de soi !
Sommes-nous capables de nous donner, de renoncer, de nous laisser abaisser,
Afin que notre joie soit parfaite ?
***
Frameries 14-11-85: mariage Pierre Vilain et Cathelyne Auqui�re 1 / 4 monde
Ce n'est pas vous, mais moi �� Dieu est toujours avant nous.� Il nous pr�c�de toujours.
Il est l'auteur du projet Humanit�.� Il a choisi la voie de la libert� pour l'humain.
S'y est engag� volontairement et � fond.
Le choix de Dieu nous laisse libres  Il est pour nous une offre �
Rudesse de la vie... Chemins �tranges ...Dieu fait de nous des tous terrains.
Parfois coinc�s entre deux choix, choisir le bon� chemin. Mes chemins douloureux m'ont toujours affermi.
Porter du fruit >>>l'enfant� >>> le sens de la vie, le savoir vivre. �tre de ceux qui construisent.
Il y a ceux qui usent et abusent et ceux qui construisent.� 
Fruit qui demeure : il y a tant de choses �ph�m�res �
AMIS� DE� DIEU� quand faisons ce qu' il conseille: ��Aimez-vous les uns les autres !��
***
Marcinelle� 13-6-69�?�:Jean 15/12-17
Avec 1 Rois 17/8-16� et Esa�e 58�� et Jean 20/19-23 (culte missionnaire probablement)
La situation est chang�e. Le blanc n�est plus le ma�tre, il y a une �glise locale.� 
On note cependant une augmentation de l�aide technique.
Faut-il continuer�?� Peut-on accepter les conditions de travail�? Savoir ce qu�on fait, o� l�on va et pourquoi.
1� Faut-il continuer�?
Faut-il ob�ir ou d�sob�ir � J�sus�? Qui commande�? 
Jean 15 dit�: Ce n�est pas vous qui m�avez choisi.
Le cadre change, mais l�ordre reste valable.� 
Sommes choisis, �tablis, pour porter du fruit. Du fruit qui demeure.
L��lection est un privil�ge qui donne aussi des devoirs. Un geste de confiance�: nous sommes petits, indignes, incapables peut-�tre, mais d�sign�s.
Il nous fait confiance.� Il veut agir � travers nous.� Sommes ses h�rauts, proclamons son nom.
Des vases de terre� Il fait toutes choses nouvelles. Chez nous aussi, la puissance de la r�surrection agit.
Rendre gr�ce pour le privil�ge missionnaire qui subsiste.
2� Comme le P�re � moi aussi � Parall�le � Jean 13: �tre humble comme J�sus.
Un peu d��clat au d�but, puis ombre grandissante.
Les difficult�s actuelles sont aussi des signes montrant que nous sommes sur le bon chemin.
 Le bon chemin est toujours celui de la croix, parce qu�il conduit au-del� vers la r�surrection. C�est pour cela qu�il faut rendre gr�ce. 
3� Faut-il augmenter�?� Peut-on aller plus loin�?
Oui, il faut envoyer plus de personnes et plus de moyens.
Notre vocation est d�aimer, de nous donner.� Imiter J�sus.
J�sus le confirme avec ses mains.� On s�attend � des actes et non � de simples paroles.
Nous sommes riches, comme J�sus � de la m�me humilit�, de la m�me pauvret�, du m�me Esprit de vie.
Nous sommes appel�s � nous d�pouiller, comme J�sus0.
Vie ou mort pour nous�!� Esa�e 58
C�est dans le domaine de la mission que nous jouons l�avenir de notre �glise.
QUE� FAIRE�?
- Demander des vocations 
- Demander des offrandes
- Nous donner nous-m�mes, l� o� nous sommes, l� o� Il nous envoie
- Vivre ce que nous disons, ce que nous croyons.
***
Mons 25 mai 2003� Thulin/Boussu BP6 2009 
Actes 9: Pierre doit se convertir. Ce n'est ni la premi�re ni la derni�re fois !
Surmonter des r�actions visc�rales � Changer de pens�e et de comportement � 2 significations
Le message: Dieu aime tous les humains et ne fait pas de diff�rence entre eux !
Contre tous les rigorismes, ostracismes, exclusivismes, signes qui s�parent.
Chute des tabous� (livres de Robert Merle sur guerres de religion en France. Tous croyaient bien faire !
Le centre = le c�ur est la base de l'action du Christ : r�conciliation � amour
Dieu ne veut pas la mort du p�cheur � il veut sa vie.
Jean 15
Aim�s  amis de Dieu  pas serviteurs, pas domestiques, ni esclaves.
Choisis, pas une �lection qui accepte et exclut, mais une offre de r�habilitation. 
Pas une s�lection qui nous isole et s�pare, mais une acceptation et une habilitation. 
Dieu nous prend tels que nous sommes, dans notre nuit et notre marasme et d�cide de nous proposer un recyclage. 
- C'est toujours une gr�ce, une gratuit�, un choix d'amour : 
Dieu m'accepte, tel que je suis. Je puis dire oui, je puis dire non, mais Lui se lie � moi, pas � cause de mes vertus, mais � cause de l'amour qui lui br�le le c�ur.
- cela concerne les disciples � ap�tres
-  cela nous concerne, nous aussi � chaque vie a un sens, une mission, fait l'objet d'une attente de Dieu.
- Cela doit s'acqu�rir � Pierre a "subi" plusieurs r�adaptations : 

Joie    elle doit �tre compl�te, parfaite, joie de l'apaisement, r� - conciliation
-  pas le fruit d'un z�le amer ou d'un acharnement rigoureux. 
Pas de Nous, nous avons compris, avons la v�rit�, ne sommes pas comme � 
Si Dieu m'accepte, moi, malgr� ce que je suis, malgr� ce que je ne suis pas, 
pourquoi n'accepterait-il pas les autres, malgr� ce qu'ils sont et malgr� ce qu'ils ne sont pas ?
 - une lumi�re qui �claire l'int�rieur
 - une source au fond de l'�tre
-  un rayonnement� apaisant

Allez
Moins une question de distance que d'�tat d'esprit
surtout une tournure d'esprit � accepter : 
�tre en marche vers la pl�nitude, vers l'accomplissement, 
toujours pr�t � accueillir l'autre qui m'est envoy� 
pr�t � aller vers l'autre qui m'attend.

Fruits    selon Galates 5: fruits de l'amour
-  non pas convertir mais r�concilier, 
-  non pas exciter, mais apaiser
 - heureux ceux qui procurent la paix � qui s�ment la paix qui est en eux.
Donner sa vie
***  
 Frameries 20-6 82� 
Jean 15/ 9 � 17  Dieu ne fait pas de diff�rence. 
M�me les principes religieux doivent c�der devant l'amour de Dieu : ce que Dieu d�clare pur. . 
Porte ouverte � chacun, s'il croit. 
Croire, c'est accepter la gr�ce, accepter d'�tre graci�, faire confiance � J�sus. 
Faire plier son jugement devant la volont� de Dieu. 
�trangers/nationaux,� blancs/noirs, forts/faibles, laids/beaux, bourgeois/ouvriers
catholiques/protestants, wallons/flamands, primaires/secondaires, riches/pauvres. 

Dieu a toujours voulu le salut de tous. L'A.T. pr�pare : 
Dieu est saint, nous devons prendre conscience de notre besoin de pardon. 
Dieu� est tout-puissant, il dit et la chose est. J�sus accomplit, ach�ve l'�uvre de r�demption. 
TOUS�: pas de barri�re, J�sus les a renvers�es.� Entre lui et nous, et entre nous. 

Avant la croix, il y avait une r�v�lation partielle, des barri�res subsistaient,  m�me si l'essentiel,� la r�alit� du pardon, �tait d�j� r�v�l�. 
Apr�s la croix et la r�surrection, il n'y a plus de barri�res.� Dieu prend le risque de l'amour. 

VISION le principe est que quand Dieu dit, la chose est.
L'application se fera autour de Corneille. 
Le scandale de l'entr�e chez des incirconcis.� J�sus avait scandalis� � propos de publicains. . . 

1  Pas de limite pour accepter la gr�ce.� Chacun en a besoin, chacun peut recevoir. 
2  La gr�ce, c'est pardon et secours de Dieu.� 
Dieu n'est pas indiff�rent au p�ch�, mais il aime, il veut sauver, il appelle � la confiance. 
La porte de la gr�ce est ouverte � chacun � quiconque. 
3  Corneille a besoin de conna�tre J�sus. 
J�sus re�oit chacun, est proche de chacun, de quiconque croit en lui. 
4  Des milliers de juifs, des milliers de romains n'ont point voulu entrer. 
Ils n'ont pas connu, pas voulu conna�tre J�sus. 
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