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3e dimanche du Car�me ann�e B/ BC03 
Jean 2/13 � 25 

I- LECTURES BIBLIQUES
PSAUMES
Psaume 34 (Version tr�s d�riv�e Beginn 48)
Au courant de ce qui te concerne, le Seigneur souffre avec toi.
L'amour commence lorsqu'on voit, mais il ne suffit pas de regarder.
L'amour ne se limite pas � critiquer le malheur. 
L'amour vit en esp�rant d�couvrir plus et mieux que ce qui est visible au premier regard. 
Si le d�sespoir forme un �cran devant nous, 
Si nous nous apitoyons sans cesse sur notre sort et celui des autres, 
Nous ne saurons jamais de quoi l'amour de Dieu est r�ellement capable. 
Le Seigneur voit plus que notre pauvre justice�: 
Pas seulement ce qui est, mais aussi ce qui pourrait �tre. 

1�RE LECTURE
 Exode 20/1-17 
1 Voici les paroles que Dieu adressa � Isra�l:���Je suis le Seigneur; je t�ai fait sortir d'�gypte o� tu �tais esclave.��
-->LE DECALOGUE

2�ME LECTURE 
1 Corinthiens 1/22-25� 
22 Les Juifs demandent des miracles et les Grecs cherchent la sagesse. 
23 Quant � nous, nous annon�ons le Christ clou� sur la croix. C'est un message scandaleux pour les Juifs et c�est une folie pour les Grecs; mais pour ceux que Dieu a appel�s, aussi bien Juifs que non Juifs, 
24 le Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu car ce qui para�t �tre la folie de Dieu est plus sage que la sagesse des hommes, et ce qui para�t �tre la faiblesse de Dieu est plus fort que la force des hommes.

�VANGILE 
Jean 2/13-25� 
13 J�sus alla � J�rusalem pour la f�te des Tabernacles
14 Il trouva des gens qui vendaient des b�ufs, des moutons et des pigeons; il trouva aussi des changeurs d'argent assis � leurs tables. 
15 Alors, il fit un fouet avec des cordes et les chassa tous hors du �temple, avec leurs moutons et leurs b�ufs; il jeta aussi par terre l'argent des changeurs et renversa leurs tables. 
16  Et il dit aux vendeurs:"Enlevez cela d'ici ! Ne faites pas de la maison de mon P�re une maison de commerce". 
16  Ses disciples se rappel�rent l'�criture: "Mon amour pour ta maison br�le en moi comme un feu !"
18 Les Juifs demand�rent: "Quel miracle peux-tu faire pour prouver que tu as le droit d'agir ainsi ?"
17 J�sus leur r�pondit: ��D�truisez ce temple et en trois jours je le reb�tirai.��
20 Les Juifs lui dirent: ��On a mis quarante-six ans pour b�tir ce temple, et toi, tu vas le reb�tir en trois jours ?��
21 Mais le temple dont parlait J�sus �tait son corps.
22 Quand J�sus revint de la mort � la vie, ses disciples se rappel�rent qu'il avait dit cela;� et ils crurent � l'�criture et aux paroles que J�sus avait dites. Pendant que J�sus �tait � J�rusalem, pour la P�que, beaucoup crurent en voyant les miracles qu�il faisait.
23 Mais J�sus n'avait pas confiance en eux, parce qu'il les connaissait bien tous.
24 Il n'avait pas besoin qu'on le renseigne sur les hommes.

***** *****  



II- NOTES/ COMMENTAIRES/ HOM�LIES/ PR�DICATIONS/ M�DITATIONS.


BC03�: Jean 2/13-22
EX�G�SE CULLMANN
D'apr�s les notes, il s'agissait d'un cours. Peut-�tre O. CULLMANN en 1950 ?
// Marc 11/15-17, 27 -33 ��Matthieu 21/12-13�� Luc 9/47-48
Jean dit comme Marc, mais dans un cadre historique diff�rent
12 : Le verset montre qu�il y a un lien entre les deux histoires successives que Jean raconte.
Rien sur Caperna�m chez Jean. �Les Synoptiques parlent d�un s�jour dans cette ville. Mt11
Jean conna�t cette tradition et l�utilise pour s�parer deux r�cits. Faible liaison.
Prendre l�histoire de la purification du Temple.
13 : P�ques La 1�re des trois P�ques cit�es par Jean. Esquisse de chronologie.
Ce n�est pas la P�ques de la mort de J�sus. Dans les synoptiques, le signe de la purification est reli� � la P�ques (passage) de la mort.� Question de la chronologie.
D�apr�s Jean, il y eut plusieurs voyages � J�rusalem. 
Les synoptiques parlent d�un, avec des traces laissant supposer qu�il y en eut plusieurs.� 
Matthieu 23/37 combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants... 
Ce passage plaide pour le cadre historique de Jean plut�t que celui de Matthieu. 
En faveur de Matthieu, aussi le souvenir de ce que J�sus a des amis dans la ville lorsqu�il s�y rend pour la derni�re fois.� Marc 11/1-3 ; Marc 14/19; Luc 10/38-42
Purification � la fin du minist�re ou avant�? Il faut choisir, on ne peut gu�re admettre que la sc�ne se soit r�p�t�e, elle est trop particuli�re. Elle a le caract�re d�un acte unique. 
Chez Jean comme dans les synoptiques, les juifs posent par apr�s la question de la l�gitimit� de J�sus. Difficile de trancher. Le cadre synoptique est souvent un travail r�dactionnel.� 
Probable que Jean a raison. La purification du Temple au d�but du minist�re est possible. 
On ne peut avoir de certitude absolue.� 
CULLMANN pencherait pour le cadre synoptique, plus plausible � ses yeux. 
Jean a raison de parler de plusieurs voyages � J�rusalem. La tradition orale devait avoir �tabli un cadre chronologique de la Passion�; et on peut y int�grer le r�cit de la purification. 
Les pr�tres ont condamn� J�sus parce qu�ils �taient choqu�s, insult�s, menac�s dans leur existence par les actes de J�sus.� 
Les sadduc�ens n��taient pas autant oppos�s � la doctrine de J�sus, plut�t indiff�rents. 
Jean place le r�cit au d�but, parce qu�il y a une analogie avec le r�cit de Cana.
Esa�e 46/7� Ma maison sera une maison de pri�re pour tous les peuples.� 
Zacharie 14/21 repris par Jean.� Les deux citations sont correctes. 
Le Psaume 69/10 est cit� par les disciples et non par J�sus.
Les disciples ont d� y r�fl�chir apr�s la r�surrection. Par son z�le, J�sus d�truit son corps.
Raison pour laquelle on peut placer le r�cit dans le cadre de la passion.
Pour les juifs, la vente �tait l�gitime, n�cessaire aux sacrifices.
Les changeurs �taient n�cessaires aux juifs de la diaspora, il fallait la monnaie du Temple pour payer l�imp�t du Temple.
A c�t� de cela, il y a les MALHEUR A VOUS�! de Matthieu 23. Acte messianique de J�sus.
Le sacrifice des animaux doit cesser. 
LOHMEYER trouve encore un autre sens�: c�est le parvis des pa�ens que J�sus purifie, ce qui constitue aussi un acte messianique. 
Seul le Messie peut accomplir un acte pareil�: faire entrer les pa�ens dans le Temple.
Quel signe feras-tu�? J�sus doit apporter un �l�ment nouveau. �
Cela rappelle la requ�te de Jean-Baptiste dans les synoptiques. 
La r�ponse de J�sus aurait alors le sens de Mon heure n�est pas encore venue.
19b : Citation authentique de J�sus. 
Les juifs ne pensent qu�au b�timent de pierre, tout comme la m�re de J�sus ne pensait qu�au vin. Mais dans les deux cas, J�sus pense � sa mort. L�auteur note � ce sujet que les disciples ne virent ce rapport qu�apr�s la mort et la glorification de J�sus. Il y a toujours le double sens du signe�: sens historique et sens actuel r�sultant de la r�surrection.
Cela concerna d�abord le Temple de J�rusalem. 
La forme est diff�rente chez les synoptiques�: Marc 17/57, 15/29;Matthieu 27/59.
Je d�truirai ce Temple et je le reb�tirai., dans le faux t�moignage lors du proc�s de J�sus.
Ou alors sur la Croix �Toi qui ... descends ...
Les synoptiques parlent du faux t�moignage, tandis que Jean parle de la mort de J�sus.
Jean dit : ��D�truisez�!�� �les synoptiques font dire�: ���Je d�truirai��.
Marc parle de faux proph�tes, Matthieu parle de 2 proph�tes ind�pendants des faux proph�tes pr�c�dents. Le r�cit doit avoir circul� dans la population sous des formes diff�rentes.
On peut donner raison � Jean � propos du cadre dans lequel la parole a �t� prononc�e.
On peut dire que le cadre est juste chez Jean et que la chronologie des synoptiques est juste.
Que veut dire J�sus�?
Certains disent qu�il pense d�abord au Temple de J�rusalem. 
C�est ainsi que le comprirent ses auditeurs. Il voulait dire que le Temple serait d�truit. 
C�est l�origine du faux t�moignage, mais Il ne dit pas qu�il le d�truirait lui-m�me. 
J�sus annonce alors qu�il en construirait un autre en trois jours. 
cf. Marc 13/1-2�: ��il ne restera pas pierre sur pierre.�� 
Marc 14/58�: ��J�en reconstruirai un autre qui ne sera pas fait de mains d�hommes.�� 
Pour communaut� = corps de Christ�: 1 Corinthiens� 3/16
Pour Temple de Dieu�: 2 Corinthiens 6/16 + Eph�siens 2 et 1 Pierre 2/5
Jean 4, la Samaritaine, J�sus dit que le temps vient o� l�on ne priera plus dans le Temple.
Il ne parle pas dans un texte litt�ral dans la 2e partie de la phrase.
22 : ��Apr�s qu�il fut ressuscit� des morts.��
 Il est dit que les disciples comprirent plus tard.
Il ne s�agit pas uniquement de la communaut�, mais aussi du corps du Christ crucifi� et ressuscit�. J�sus n�a pas parl� de la communaut� comme son corps, c�est plus tard que la chose devint �vidente. Il a montr� la direction. L'�vangile pas autant de continuit�.
C�est Paul qui a franchi le pas. Tandis que Jean ne voit pas que le Temple de J�rusalem, mais aussi le corps de J�sus. On a pr�tendu que J�sus avait 46 ans lors de sa mort parce que les juifs ont dit qu�il avait fallu 46 ans pour construire le Temple.
Jean 8/57 Tu n�as pas 50 ans et tu dis que tu �tais avant Abraham�!�!
IR�N�E en a parl�. AUGUSTIN cite la chose en la rejetant. LOISY parle aussi de 46 ans.
Les synoptiques disent 30 ans.
On ne peut d�duire l��ge de J�sus � partir de la parole des juifs, elle �tait plut�t une question. Et ils ne percevaient pas l�identit� Temple / corps de J�sus. La parole a �t� r�ellement dite par les juifs, elle n�a pas �t� invent�e par Jean pour nous indiquer l��ge de J�sus.
M�me pour ce qui concerne le Temple, les 45 ans ne sont pas exacts. JOS�PHE dit que la construction fut commenc�e 20 avant le Christ et termin�e en 63. Si l�on part de -20 pour ajouter 45, on arrive � 26 - 27, ce qui pourrait �tre le moment de la purification.
Le Temple n��tait pas termin�, mais d�j� en service.
ORIGENE donne une all�gorie�: 46 pour les 4 �l�ments du monde + six jours de la cr�ation.
J�sus �tant alors le 2e Adam.
La signification du passage est que les juifs n�ont pas compris le sens profond.
J�sus utilise des images qu�ils ne comprennent pas. 
Tout comme les disciples, ils ne saisissent que le sens premier, mat�riel.
Alors que Christ parle de son corps.
Le vrai signe de l�gitimit� est la mort de J�sus.
Matthieu 12/ 38-40 Pas d�autre signe que celui du proph�te Jonas�: 3 jours, 3 nuits
Le Fils de l�homme�: 3 jours, trois nuits dans la tombe.
Pourquoi Jean ne parle-t-il pas de Jonas�?
Parce qu�il veut montrer que le Temple est remplac� par un culte dont le centre est le crucifi� / ressuscit�. Valeur actuelle de la mort et la vie de J�sus.
Le logos s�est s�par� du Temple et se manifeste en J�sus, crucifi� et ressuscit�.� 
C�est � lui que revient la v�ritable DOXA�!

23- 25 : Passage du r�cit de la purification au r�cit de Nicod�me 
Ce r�cit montre que les juifs ont une fausse compr�hension des actes de J�sus et une fausse id�e du r�le du Messie. Ils attendent du merveilleux, des miracles et non de la souffrance.� 
Voir Matthieu 12
Le lien avec la purification est alors que les signes n�ont de valeur que pour autant qu�ils indiquent le� signe qui est la mort sur la Croix
Ces versets vont de l�avant.
La foi en la nouvelle naissance est oppos�e � la foi aux miracles.
***   
Hom�lies 3Q11 et BC03 Ann�e 3 �glise 11
SIGNES 1997� 
A- REPERES
1�re voie : AT 
Apr�s r�cit des origines et l'�pisode du sacrifice d'Isaac, voici la proclamation du D�calogue.� Pour ceux qui font alliance avec Dieu, ces Dix Paroles transmises par Mo�se fondent � la fois les droits de Dieu et les droits des humains. 
2�me  voie : �vangile
J�sus transfigur� invitait � le suivre vers la vie, une route qui passe par la croix.� A pr�sent, et jusqu'au 5e dimanche, nous quittons Marc et lisons Jean : il d�veloppe le myst�re de la croix. 
Aujourd'hui, cette �nigme : le calvaire, c'est la destruction de J�sus, Temple de la pr�sence de Dieu.� C'est pour une nouvelle pr�sence de Dieu, le Temple sera relev� en 3 jours. 
3�me aiguillage : Ep�tre 
 On voudrait un Dieu tout-puissant imposant le bonheur par la force. 
Ce n'est pas, selon Paul, la politique du vrai Dieu : il a choisi la folie de la croix.� Cette 2e lecture aiguille donc l'�vangile vers le myst�re d'un Dieu qui d�truit son Temple, signe grandiose de sa pr�sence, et le remplace par la pr�sence invisible du Christ ressuscit�. ���� 
L'aiguillage vers la 1�rte lecture est possible : les 10 Commandements traduisent la sagesse de Dieu. 
Mais quand on les a observ�s � la lettre, on n'a encore rien fait. 
L'essentiel est d'�tre fou d'amour pour Dieu, 
Puisque la croix est folie d'amour de Dieu pour nous. 
Exode 20/1 - 17
Le don des 10 Paroles s'ins�re dans un sc�nario grandiose (entre 19/16 et 20/19). 
A l'origine, c'�tait une liste de br�ves interdictions.� A pr�sent, comme en Deut.� 5/6-21, elles sont assorties de commentaires. Du coup, les traditions juives et chr�tiennes divergent quant au d�coupage des 10 commandements.� On distingue bien 3 sections. 
1.��� Il s'agit bien du culte � rendre au Dieu qui a lib�r� son peuple de l'esclavage. �D�sormais, c'est un partenariat exclusif.� Jaloux, aimant avec passion, Dieu n'admet pas qu'on lui mette en concurrence les faux dieux qui, eux, n'ont rien fait pour le peuple.� Certes, Dieu peut permettre les cons�quences n�fastes du p�ch� sur trois ou quatre g�n�rations; mais qu'est-ce que cela en regard de sa fid�lit� sur 1000 g�n�rations pour ceux qui sont fid�les. 
2.��� Il s'agit ensuite du jouir du sabbat, jour de repos consacr� au Seigneur comme f�te de la cr�ation faite pour la joie. 
Toutes les cat�gories sociales doivent en jouir. 
3.��� Il s'agit enfin des droits �l�mentaires de la personne, le droit � la vie, � la libert�, � l'honneur et � la propri�t�. Ils peuvent �tre reconnus par toute conscience et sont plus que sanctionn�s par Dieu : ils sont le signe concret du v�ritable rapport avec Dieu. (J. BRIEND)
Il y a un risque pour que la lecture ne soit qu'une froide �num�ration de commandements.� Il faut faire appara�tre qu'il s'agit d'un document d'alliance, d'amour, entre Dieu et son peuple. �
On pourrait couper la succession des commandements par une "voix off" qui r�p�terait, � deux ou trois reprises, la phrase de t�te : ��Je suis le Seigneur ton Dieu qui t'ai d�livr� de l'esclavage��.
1 Corinthiens 1/22-25
Les chr�tiens de Corinthe forment des clans autour de tel ou tel ap�tre pris pour ma�tre, en raison de talents oratoires (cf.� 1 Cor 1/100-13).� Mis au courant, Paul proteste.� Lorsqu'il pr�chait parmi eux, il �vitait d'avoir recours � la sagesse du langage humain". �Il s'en tenait au "langage de la Croix", au message qu'est la Croix (1/17-18). 
Il r�partit le monde entre Juifs et Grecs (ou pa�ens) et il insiste : les juifs esp�rent un Messie tout-puissant.� Ils r�clament des "signes" miraculeux comme les pharisiens en demandaient � J�sus. (cf.� Mt 12/38-40), une mani�re de ne pas s'engager, d'attendre des "preuves". 
Dans ce cadre, pr�senter un Messie crucifi� est choquant. 
Les Grecs, eux, recherchent une sagesse, un syst�me religieux qui co�ncide avec la raison humaine ferm�e sur elle-m�me. Dans ce cadre, ma croix voudrait dire que Dieu n'est pas rationnel; elle serait un non-sens. 
Mais une nouvelle cat�gorie peut unir les Juifs et les Grecs : "ceux que Dieu appelle", c'est-�-dire ceux qui, entendant l'Evangile, acceptent que Dieu les invite � sortir de leurs id�es toutes faites. �D�j� dans la simple exp�rience humine, le sage agit parfois comme un fou pour se faire comprendre, et les faibles sont parfois plus efficaces que les forts. 
Rejetons-nous le Crucifi� lorsqu'il nous offre le m�me paradoxe ?
Nous proclamons un Messie crucifi�. 
Le message de Paul oriente notre cheminement pascal. 
Le ressuscit� reste J�sus de Nazareth, le Crucifi� (Marc 16/6). 
Nous devons � jamais notre vie au don de soi du Christ. Int�grer la croix dans nos pens�es (front), nos paroles (bouche) et notre engagement de c�ur. 
Jean 2/13-25
Contre les autres �vang�listes et peut-�tre avec raison, Jean situe la purification du Temple au d�but de la mission de J�sus.� L'�pisode est pour lui un "signe" li� � celui des noces de Cana, quand ses disciples crurent en lui (Jean 2/11) 
Ici, le signe du Temple produit un effet plus ambigu. 
J�sus entre au Temple
Les marchands et les changeurs tiennent commerce sur le parvis du Temple, et non dans le Sanctuaire.� Leur m�tier s'imposait.� Ils fournissaient les animaux destin�s aux sacrifices, et la monnaie sp�ciale du Temple rempla�ant les pi�ces � l'effigie de l'Empereur pa�en. Nous sommes � l'approche de la P�que.� A la diff�rence des autres �vangiles, Jean ponctue la vie de J�sus par trois P�ques (cf.� 6/4, 11/5).� Pour lui, la sc�ne a un lien avec la P�que d�cisive o� J�sus passera de ce monde � son P�re (13/1). 
Un geste proph�tique
J�sus estime excessif le commerce : il fait du Temple "une maison de trafic".� Mais les t�moins initi�s aux Ecritures pouvaient s'"interroger : J�r�mie 7/12-15 avait d�j� pr�dit la ruine d'un Temple corrompu.� Zacharie 14/21 annon�ait en ce jour-l�, il n'y aura plus de marchand dans la maison du Seigneur. �J�sus pr�tendait-il �tre un proph�te ?
Les disciples, ceux qui croient en J�sus, "se rappellent" le Ps 69/10.� Par l�, J�sus est le juste pers�cut� par ses fr�res en raison de sa fid�lit� � Dieu et � sa Maison. En fait, les premiers chr�tiens reliaient ce psaume � la passion de J�sus.� C'est apr�s la R�surrection qu'ils purent �tablir un lien avec le geste de J�sus dans le Temple. 
Le myst�re du Temple
J�sus se pr�tend plus qu'un proph�te, puisqu'il appelle le Temple la maison de mon P�re. 
D'o� la demande d'un (signe) qui justifierait un tel sentiment d'autorit� (cf.� Marc 11/27-33). 
Rappelons-nous� qu'au temps o� l'�vangile fut �crit, le Temple de J�rusalem �tait d�j� d�truit. 
Et pour les chr�tiens d'alors, le symbole des trois jours et le verbe ��relever�� �voquent la r�surrection de J�sus. 
Les Juifs parlent du Temple mat�riel (il a fallu plus de 46 ans pour le construire); J�sus parle� de son corps ressuscit�.� L'Evang�liste avoue que ce sens ne pouvait appara�tre aux disciples que ��quand il ressuscita d'entre les morts��.� Car, chez Jean, le verbe "se rappeler" consiste en une d�marche de foi qui relie les paroles de J�sus aux anciennes proph�ties (cf.� Jean 20/9)
** Le Temple de J�rusalem �tait le lieu de la pr�sence de Dieu.� Mais quand le Temple �tait en ruines, la communaut� des croyants restait encore ce lieu visible de la pr�sence de Dieu (cf.� Ez�chiel 11/16).� De m�me, les habitants de Qumr�n, au bord de la Mer Morte, s'identifient � une maison sainte. �Pour Paul, l'Eglise et chaque chr�tien sont le vrai Temple (1 Cor 3/16-17; 6/19).� Pour Jean, nous ne sommes en pr�sence de Dieu en ce monde que par notre attachement au seul Temple, le Christ ressuscit�. 
Un bilan mitig�
Comme Dieu lui-m�me, J�sus conna�t le fond des c�urs.� Surtout, il sait que certains sont consommateurs de signes miraculeux.� Or, les signes qu'il pose dans nos vies doivent �tre d�pass�s pour que nous le rencontrions vraiment, par la foi, dans le myst�re de sa r�surrection, nouvelle pr�sence de Dieu. Paul (2e lecture) ne dit pas autre chose. ��
**Les signes
Jean appelle certains miracles de J�sus des signes.� Tout signe est un doigt tendu vers autre chose.� Les signes que J�sus pose dans nos vies nous invitent � le mieux conna�tre, � d�couvrir en Lui l'amour de Dieu pour nous.� L'amoureux multiplie de petits cadeaux, dans l'espoir que son amour soit d�couvert. 
Quel malheur quand l'autre re�oit �go�stement ces cadeaux, sans jamais y voir le signe d'un amour. De m�me, J�sus se heurte aux ��mal croyants�� qui consomment ses signes sans y voir l'appel � une relation personnelle. 
B-  PISTES
Un m�me souffle lib�rateur inspire le D�calogue et le r�cit des marchands chass�s du Temple.� Dans les deux cas, les croyants sont appel�s � s'affranchir du culte des idoles : elles menacent sans cesse de les asservir. 
1��������� Contre l'idol�trie : la Loi
Apr�s avoir lib�r�s les H�breux, Dieu leur offre, avec le Code de l'Alliance, le moyen de r�aliser jour apr�s jour la libert� ainsi acquise. 
Pourtant le veau d'or n'est pas loin.� En pr�f�rant une idole morte au Dieu vivant, le peuple reproduit dans ses propres rangs la servitude que d�nonce la Loi divine : irrespect envers les parents, meurtre; adult�re, vol, faux t�moignage, convoitise. 
Le c�ur de la Loi, le gage d'une authentique lib�ration, c'est la reconnaissance du Dieu unique, l'amour de son nom et l'observance du sabbat. 
2��������� Contre l'idol�trie : l'Evangile
En confondant commerce et religion, les contemporains de J�sus, transforment le Temple en "maison de trafic".� 
La col�re de J�sus vise � les lib�rer d'une image perverse de Dieu.� S'il s'en prend sp�cialement aux marchands de colombes, c'est parce que ceux-ci pressurent les plus pauvres des fid�les. 
L'homme religieux a tendance � sacraliser des livres, des traditions, des institutions, des �difices ou des rites � alors que, selon la Bible, seuls sont sacr�s Dieu et le prochain. 
3��������� Contre l'idol�trie : le corps de J�sus
L'�vangile de Jean se distingue des synoptiques en affirmant que J�sus parlait du Temple de son corps.� L'unique chemin vers Dieu, la v�ritable maison de Dieu parmi les hommes, c'est d�sormais son Fils fait homme. 
J�sus de Nazareth r�v�le � la fois l'�minente dignit� de tout homme et l'humilit� d'un Dieu qui, � l'encontre de toutes les idoles, s'efface dans le don qu'il fait de lui-m�me. 
Paul exprime ce paradoxe lib�rateur :
Le Messie crucifi� annonc� par les ap�tres � scandale pour les juifs, folie pour les pa�ens, est en v�rit� puissance et sagesse de Dieu !
***    
SIGNES 1976
Jean DEBRUYNNE
Le livre de l'Exode continue la lecture du grand dessein de Dieu que le Car�me propose de dimanche en dimanche � travers l'Ancien Testament.
La d�couverte de la Loi est un �v�nement consid�rable pour la conscience des humains. 
Ces hordes sorties d'Egypte prennent corps.� Le troupeau devient peuple.
La loi se fait ciment d'une conscience commune. L'entr�e dans la loi est une victoire de la dignit� humaine.
Le temps de la loi est un bond en avant de l'humanit�.
Ce n'est plus l'arbitraire, la raison du plus fort, les gros d�vorant les petits�: C'est une v�ritable lib�ration.
C'est la naissance de la libert�, et on comprend le cri de joie du psalmiste (Ps 19)�: La loi du Seigneur est parfaite, elle redonne vie !
Mais la loi, chemin de libert�, peut �tre d�tourn�e par le mal de l'homme et devenir obstacle.
Jean 2/13-25 nous m�ne au c�ur du d�bat. 
Le Temple, c'est le monde.
Toute la cr�ation est l�, les b�ufs, les brebis et les colombes.
Mais cette cr�ation est devenue un monde clos, ferm� sur lui-m�me.
Ce monde n'est plus qu'un monde de marchandage dont le "commerce" ne fonctionne plus que sur lui-m�me.
Si Dieu est prisonnier, c'est l'humain qui est poss�d�.
L'arriv�e intempestive de J�sus fait �clater les murs et renverse les murailles.
Le Temple et la loi peuvent n'�tre plus que les lieux de l'esclavage. La sagesse peut n'�tre qu'un marchandage.
Mais Paul parle de ceux que Dieu appelle. Il dit que la folie de Dieu est plus sage que l'homme. 
Quand J�sus parle de reb�tir le Temple, il ne songe pas � refaire une religion, mais � refaire le monde.
Charles WACKENHEIM
L'�vangile de ce dimanche n'a rien de commun, � premi�re vue, avec la lecture qui le pr�c�de (Corinthiens). Cependant, c'est la m�me assembl�e qui entend successivement les deux p�ricopes.� Est-il d�plac� d'y voir- dans des contextes assur�ment diff�rents-  une m�me insistance sur la nouveaut� scandaleuse du message et de la personne de J�sus�?
Imposture pour les juifs, folie pour les grecs, l'annonce d'un messie crucifi� d�signe aux yeux des disciples le "temple" d�finitif de Dieu parmi les humains.
L'image du temple appliqu�e � J�sus pr�sente d'abord un aspect n�gatif�:
Dor�navant, on ne cherchera plus � localiser la pr�sence de Dieu au sein d'un peuple ou d'un groupe privil�gi�, encore moins dans un �difice cultuel.
Positivement, l'Evangile substitue l'homme vivant aux lieux et objets sacr�s.
D�truit, puis relev� par Dieu, le corps de J�sus r�v�le l'�minente dignit� de tout, �tre humain.
Dans son humanit� an�antie et transfigur�e �clatent la folie et la faiblesse de l'amour dont Dieu aime tous les humains.
J�sus-Christ est le visage humain de ce Dieu dont les juifs c�l�braient jadis la pr�sence sur la colline de Sion.
Il n'est prisonnier d'aucun lieu particulier : il est pr�sent partout o� les humains s'efforcent d'aimer leurs fr�res.
�***
SIGNES 1979�� 
Andr� PAUL
I- Exode 20 
La Loi n'est pas impos�e arbitrairement, elle est l'aboutissement de l'acte d�cisif de r�v�lation�: comme telle, elle est le cadre qui permettra aux humains de r�pondre � la Parole divine d'une fa�on ad�quate et durable.
Elle est le support n�cessaire de la fid�lit� humaine � l'Alliance divine.
Aussi la liste des commandements est-elle introduite par le rappel du don que le Dieu d'Isra�l a fait � son peuple en lui donnant d'exister dans l'ind�pendance et la libert� (je t�ai fait sortir de la maison d'esclavage).
Cet �v�nement du don de la Loi � Mo�se trouvera sa r�plique ultime dans la r�v�lation par J�sus, sur la montagne, de la loi nouvelle ou justice du Royaume (Matthieu 5 � 7).
Le Christ appara�tra comme le Mo�se nouveau des temps derniers, et il manifestera directement aux yeux des humains la Parole de Dieu elle-m�me.
C'est � ce double titre qu'il est appel� Parole incarn�e, �tant � la foi l�gislateur et loi.
II- 1 Corinthiens 1/22-25 
Pour ceux qui sont pr�s, les juifs, la croix est un scandale, pour ceux qui sont loin, les grecs, elle est une folie.
Elle d�passe en effet la sagesse humaine, au point d'en renverser les raisons et les crit�res.
Il est n�cessaire qu'il en soit ainsi, � l'�poque de Paul comme aujourd'hui.
A cette diff�rence cependant que le scandale des proches est � pr�sent le lot des chr�tiens eux-m�mes, et non plus celui des juifs�: 
Plus que jamais l'acte de foi s'appuie en effet sur l'obstacle profond que Paul appelait scandale.
En fait, la clart� se fait dans l'�change que constitue d'un c�t� l'appel de la gr�ce et de l'autre la r�ponse de l'homme.
Per�ue d'abord comme mis�re et carence, la faiblesse y est exp�riment�e comme richesse et force.
Et ce que l'on peut appeler pauvret� et absence de Dieu est re�u comme pl�nitude communicative. La vie de chr�tien est communion � cette grande r�alit� qu'est le "myst�re" divin, offert aux humains sous la forme d'un paradoxe douloureux mais f�cond (cf. 2 Cor 12/10).
�III- Jean 2/13-25
Les synoptiques placent l'incident imm�diatement avant la passion.
Jean le situe apr�s les noces de Cana, donc � l'ouverture du minist�re de J�sus.
Cette articulation est de la plus haute importance.
La fin de l'ancienne loi a sonn�. J�sus fait le vide dans le temple de J�rusalem.
Jean veut ainsi montrer que l'ancienne Loi, symbolis�e d'une fa�on id�ale par l'�difice sacr� de la capitale juive, fait place � la Loi nouvelle.
Les marchands vendaient des objets destin�s au culte, et ils changeaient l'argent de p�lerins venus de loin.
Tout en stigmatisant leur exc�s, J�sus, en les chassant, signifie dans un langage brutal h�rit� des proph�tes que toute fonction rituelle est en fait devenue caduque en Isra�l.
L'av�nement de l'homme nouveau.� 
Le geste de J�sus n'est nullement n�gatif.
Il confirme en fait que le temple conserve ses pr�rogatives, mais en tant que demeure de Dieu. 
Le temple v�ritable, c'est son corps.
Le message de Cana qui pr�c�de, avec le changement de l'eau en vin, proclamait dans un autre langage une r�volution (r�v�lation) identique.
Avec le Christ pr�sent, en effet, tout ce qui est n�cessaire aux humains est profond�ment et enti�rement transform� : les �l�ments naturels du cosmos (l'eau) et les choses institutionnelles (le temple).
D�s lors, c'est l'�tre humain lui-m�me qui se trouve chang� : inaugur� comme Homme Nouveau et dot� d'un corps � tout jamais vivant, il est la "r�serve" (demeure) in�puisable d'un Dieu toujours offert, d'un Dieu non en larmes mais en sang,� Autrement dit, d'un Dieu vraiment homme.
***
IMPACT 1979
Le sujet propos�, chr�tien s'il en est, est la r�v�lation. Il est actuel.
R�v�ler, c'est faire voir une chose inconnue, insoup�onn�e et insoup�onnable, cach�e et sans rep�re.
Ce qui peut signifier�: faire na�tre sans semer, autrement dire cr�er ou encore ressusciter.
Ainsi con�u, le mot r�v�ler n'est-il pas synonyme de r�volution ?
Faire appara�tre du neuf ou de l'in�dit ou bien exhiber ce qui �tait enfoui et ce qui concerne la vie, ses conditions et ses buts, N'est-ce pas, de soi, renverser l'ordre entendu des choses et en instaurer un autre ?
On sait par exemple combien certaines d�couvertes (comme celle de Galil�e) ont transform� tout un syst�me scientifique et tout un univers id�ologique.
Dans l'histoire humaine, les crises s'av�rent r�v�latrices lorsqu'elles sont patentes, r�volutionnaires quand on les contient et  latentes quand on  les retient 
Dans la Bible comme ailleurs, toute r�v�lation jaillit d'un abc�s crev�, Et le chirurgien est appel� proph�te.
Si la r�v�lation est r�volutionnaire et impose un nouvel ordre des choses, elle appelle d'embl�e une loi.
L'�laboration d'une constitution est l'acte l�gal cons�cutif � toute r�volution, il la normalise.
Or, ce qui se v�rifie en histoire et en politique vaut aussi pour chaque personne. 
S'il est r�ellement libre, chacun doit qu�ter sans cesse les lieux cach�s o� la vie perdue se retrouve et ainsi sera-t-il appel� � d�placer ses crit�res et ses r�flexes �thiques,
Et � les ajuster en fonction d'un monde nouveau qui attend de lui d'autres r�gles.
Pour le chr�tien et pour l'Eglise, c'est ainsi que s'actualise toujours la r�surrection du Christ.
***�
Source non identifi�e 
a) Exode 20/1-17�: le D�calogue. 
Les Juifs l'ont toujours consid�r� comme un don pour les aider, non les g�ner. 
S'il interdit un certain nombre de choses, le D�calogue ouvre un immense espace de libert� et de possibilit�s pour les humains. Il ne dit pas ce qu'il faut faire, car c'est le domaine de la libert� et de la responsabilit�. 
En creusant dans les interdictions plut�t que d'explorer les cr�ations possibles, les humains de tous bords ont mis l'homme au service d'une loi, alors que Dieu a donn� la Loi pour le bien de l'homme.
b) Jean 2/13-25�: les marchands du temple.
J�sus s'attaque moins aux aspects douteux du commerce (la pr�sence des marchands et des changeurs �tait utile) qu'au fait que le culte au temple �tait devenu caduque.
Aux temps anciens, le sacrifice �tait toujours offert par le p�re de famille qui �gorgeait lui-m�me la victime. Cette offrande impliquait un engagement r�el de la part de l'offrant. Mais avec la centralisation progressive du culte � J�rusalem et l'augmentation des sacrifices publics, cette composante fondamentale disparut. 
On vit se constituer un sacerdoce de plus en plus sp�cialis�, ce qui conduisit rapidement � un divorce entre le culte et la vie... Finalement, il suffisait de bien accomplir les rites pour b�n�ficier de la faveur divine.
J�sus est all� plus loin que les proph�tes qui avaient d�j� r�agi contre cette �volution. "Mort pour nos p�ch�s selon les Ecritures" 1 Cor 15/3, il n'a pas offert un sacrifice de boucs ou de veaux, mais son propre sang. 
Voir H�breux 9/13.
Offrant sa propre personne, J�sus r�conciliait le culte et la vie. Vue sous cet angle, la purification du temple prenait valeur de signe�: elle signifiait la destruction et le remplacement du syst�me d'observances religieuses, dont le sanctuaire de J�rusalem �tait le gardien.
J�sus annon�ait en outre qu'il remplacerait l'�difice par la Temple messianique - il parlait de son corps, devenu l'Eglise des pierres vivantes. De nouveau, l'homme rempla�ait l'institution.
c) 1 Corinthiens 1/22-25
La croix �tait tout le contraire de ce que les hommes attendaient. 
Les Juifs misaient sur un Messie glorieux; qu'avaient-ils � faire d'un condamn� � mort ? 
Les pa�ens n'estimaient que la force et l'habilet�; que pouvaient-ils comprendre � la faiblesse divine�?
La croix exigeait une conversion
Les Juifs devaient apprendre que la gloire r�elle du Messie �tait dans son �chec; les pa�ens devaient saisir que la logique de l'amour conduit � la souffrance. Une fois l'obscurit� surmont�e et la foi donn�e, la croix leur appara�trait comme la r�alisation supr�me de l'attente de l'homme.��������� D'apr�s M.BASTIN.
***
OCULI = Car�me 3 ann�e 4
Les notes d'introduction � la s�rie luth�rienne concernent essentiellement le TEXTE DE PREDICATION. Elles sont traduites et adapt�es de la publication ��GOTTESDIENST PRAXIS��� S�rie A pour l'ann�e liturgique en cours. 

Pour 1 Pierre 1/13-21,� l'un des 5 textes accompagnant la p�ricope de Jean 2/13-22 en L
Le temps de la Passion est souvent une occasion de m�diter sur la souffrance des hommes; souffrance dont les sources les plus connues sont�: fascisme, oppression, guerre. Les hommes souffrent comme J�sus et ne savent pas souvent pourquoi.� Qu'en dit le texte ?
Il invite � se conduire "saintement" et se base sur une terminologie qui para�t bien �sot�rique � l'homme s�cularis� d'aujourd'hui�: "sang pr�cieux", "agneau sans d�faut et sans tache" - images de la mort de J�sus de Nazareth. Comment transmettre cela ?
Le commentateur propose d'ajouter 2/18ss. C'est un texte qui pr�sente la m�me structure que le n�tre�: une invitation morale suivie d'une justification christologique. Quels sont alors les exemples d'une vie sainte ?
Soumission silencieuse des esclaves � leurs ma�tres, m�me les acari�tres, parce que J�sus lui-m�me n'a pas r�sist� et s'est soumis. Texte provocateur pour notre sens moderne du devoir moral ! 
Si nous voulons contester la soumission de l'homme par l'homme, nous risquons d'entrer en s�rieux conflit avec la christologie du sacrifice qui est � la pointe de notre texte. Une pr�dication qui voudrait se conformer au g�nie du texte devrait donc d�peindre le Christ sacrifi� pour nos p�ch�s, elle devrait aussi s'attaquer � la recherche de jouissances et r�clamer l'ob�issance. Ne risquerions-nous pas alors de rendre impossible pour beaucoup d'auditeurs que "leur foi et leur esp�rance reposent sur Dieu" (1/21) ?
Dans le contexte de soci�t�, J�sus est un "bouc �missaire"; il est frapp� � la place des coupables,
-  parce qu'on ne parvient pas � mettre la main sur les puissants,
- les vrais coupables sont camoufl�s dans le maquis imp�n�trable du syst�me social et juridique,
-  et aussi parce que nous ne sommes pas pr�ts � confesser nos propres �checs.
Tout au long des si�cles, J�sus a partag� le sort de toutes les minorit�s, et ce th�me est aujourd'hui d'une redoutable actualit�.� Pour contrer la fa�on de choisir des victimes, il y a deux cartes � jouer�:
- la saintet頠����������������
 - la r�gle de la dignit� humaine.��� 
Commen�ons la pr�dication au verset 18, cette citation de l'A.T. r�sume parfaitement l'ensemble du texte.�
(PRAXIS IV p. 143)
�*****
Notes pour texte Luth�rien Ann�e 3 
GLAUBE UND HEIMAT
Christian K�HLER
La maison du P�re est ouverte � tous
Dans le Temple, il trouva des marchands qui vendraient du b�tail, des moutons et des pigeons. 
Il prit un fouet de cordes et les chassa tous du Temple.� 14.15
Ici, J�sus n�est pas conforme � son image�: il met � la porte du Temple ce qui est une insulte � Dieu. Beaucoup appr�cieront, parce qu�un J�sus en col�re para�t plus humain.� D�autant plus que nous avons probablement l�une ou l�autre chose que nous voudrions voir expuls�es de notre Eglise.
Ne soyons pourtant pas trop certains de savoir ce qui, aujourd�hui, pourrait �veiller la col�re du Seigneur s�il redevenait visible parmi nous. Il est probable que nous recevrions aussi notre part. 
La R�forme savait que J�sus �tait de son c�t� quand elle protestait contre les indulgences, le culte des reliques et la foi bas�e sur les �uvres. Nous avons donc appris que ni les b�ufs, ni les moutons, ni les pigeons, pas plus que les bonnes �uvres en g�n�ral peuvent nous rendre Dieu favorable. Seule la foi nous rend justes devant Dieu. Reste � savoir si, au fond de nous-m�mes, nous ne nous glorifions pas de nos qualit�s...
Il y a autre chose qui, aujourd�hui, pourrait provoquer la col�re, ou du moins la tristesse de J�sus�;ce n�est pas le fait que nous croirions pouvoir acheter la gr�ce de Dieu, mais plut�t le fait que nous la gaspillons, ne lui accordons gu�re de valeur. 
Depuis qu�en trois jours J�sus a �difi� le vrai Temple de Dieu en se donnant pour nous, nous pouvons savoir � quel haut prix nous avons �t� rachet�s. 
Ce qui ne nous emp�che pas de n�accorder que peu de valeur � la gr�ce.
Le Seigneur serait probablement attrist� de nous voir le dimanche matin, alors que nous nous demandons s�il fait assez beau pour aller au culte. Il serait triste de constater comment nous recevons tout naturellement ce qu�il accorde�:�sant�, pain quotidien et bonne vie, tout en restant nous-m�mes si avares de notre amour. 
S�agirait-il d�une nouvelle loi�? Le culte et l�amour du prochain vus comme la prestation n�cessaire pour que J�sus ne soit ni triste ni f�ch�? Nullement. 
Aujourd�hui, il ne prendra pas le fouet pour nous chasser de la maison paternelle, m�me si nous ne sommes pas comme il nous voudrait. . Il a ouvert la maison du P�re. Il l�a ouverte pour tous. Il ne nous reste qu�� entrer, joyeusement, dans ce lieu de libert�, toujours nouvelle. 
C�est le Seigneur lui-m�me qui nous aidera � r�ussir une vie d�coulant de son amour. 
***
PRAXIS 1981 r�sum� PRAXIS 1999
APPROCHE
Gerhard ENGELSBERGER( Wiesloch)
Texte sensible, captivant. Surtout pour le dimanche d�Isra�l. Il y a de quoi prendre ses distances, condamner. Cela montre surtout que le dialogue est n�cessaire.
- il y a le fait que le th�me ��J�sus �tait un Juif�� est maintenant (d�j�) pass� de mode. Les relations avec le juda�sme sont de nouveau r�serv�es aux sp�cialistes.
- depuis la r�unification, quelques exc�s nationalistes dans le sens d�une purification ont rendu l�Allemagne � nouveau suspecte aux yeux de quelques uns.
- Un autre fait�: l�actualit� s�int�resse au probl�me palestinien. Cela devient un th�me pour le Caf� du Commerce. Relativisation de la faute allemande, relance de l�antijuda�sme.
Les pr�dicateurs auront-ils le courage de prendre ce texte qui combine le Dimanche d�Isra�l avec la purification du temple (dans la version de Jean, par-dessus le march�)�? A moins que ce texte fascinant ne soit pr�ch� d�une mani�re non historique, dans un transfert direct vers l�actualit�!�!
Il y aura trois discussions�:
1.�� Discussion avec un th�ologien 
Dans l'�vangile de Jean, le Temple joue un r�le plus important que dans les autres. Le chapitre 1 th�matise la cr�ation, qui trouve son ach�vement dans le Temple. Il fallait donc que, d�s le d�but du r�cit �vang�lique, on sache � quoi s�en tenir. L�ancien Temple est corrompu, l�ancienne cr�ation est tomb�e, m�me la purification du Temple est rest�e sans r�sultat probant. Finalement, c�est en J�sus que le nouveau Temple sera �rig�, pour remplacer l�ancien. 
J.B.DIEBNER fait un pont allant de Jean 2/19 � Jean 19/30 .Tout est accompli. Chez Jean, le Vendredi Saint est ��calme�� tandis que les autres Evangiles th�matisent la destruction du Temple.� Mais cette interpr�tation ne donne gu�re d�arguments pour lutter contre un actuel anti-juda�sme.
R�sultat cela pr�sente quelque int�r�t, mais reste � savoir si c�est utile pour la pr�dication.
JBD propose d�interpr�ter directement dans l�actualit�.
2.�� Un groupe d�actifs professionnellement.
�Je rencontre r�guli�rement un groupe qui comporte des entrepreneurs, des artisans, des commer�ants. Ma question prudente bas�e sur la purification de la maison de commerce (Temple) d�clenche une avalanche de griefs relatifs � l�abandon dont ces gens se sentent victimes de la part de l�Eglise. Un banquier me sort qu�il n�a pas dig�r� l�une de mes pr�dications dans laquelle j�avais parl� du monde des commer�ants. Un vendeur de voitures dit�: �� Dans les pr�dications, nous sommes souvent cit�s comme l�exemple � ne pas suivre, mais quand il s�agit de nouvelles orgues, nous recevons les lettres d�appel�!�� 
Le chef d�une grande entreprise dont les imp�ts constituent la principale source de revenus pour la commune, parle d�une fa�on convaincante des centaines de lettres de demandes qui affluent au temps de No�l. Parmi les exp�diteurs, 4 - 5 d�nominations� �protestantes�� et bient�t 10 organisations missionnaires. A No�l, tout le monde pense � nous, le reste de l�ann�e on nous demande de briller par l�humilit� franciscaine. 
Aucun n�accepte de discuter � propos de la situation du temps de J�sus, avec les marchands du Temple. Aucun n�a quitt� l�Eglise. Aucun non plus qui ne se sente pas bless�, exploit�, incompris, abandonn�... 
R�sultat�: j�en ai eu le souffle coup�, j�ai alors compris qu�il ne fallait pas �tre historique.
Il s�agit de notre propre temple. Celui d�aujourd�hui, pas celui de hier. 
Il s�agit de moi, non pas de vous.� Si ce n�est pas aujourd�hui, quand serait-ce�?
3.�� Discussion avec moi-m�me.� 
Quand jaunissent les images de la haine.
 Nous connaissons l�exp�rience de ceux qui feuillettent de vieux albums de photos de personnes dont personne ne se souvient plus. Ils n�ont plus de nom, plus d�histoire. J�ai essay� de dresser la liste chronologique de ceux que j�aurais volontiers expuls�s du Temple
1975�������� ceux qui trouvaient mes premi�res pr�dications trop touffues, politiques
1977�������� ceux qui, derri�re mon dos, critiquaient mon mariage en train de se d�faire et ne rataient     pas un culte de C�ne.
1978�������� tous les juges du tribunal des divorces, les fonctionnaires et dignitaires de l�Eglise
qui me disaient leur sympathie � propos de la mort de mon p�re et passaient directement � l�ordre du jour.
1979�������� tous les fonctionnaires des finances
1980�������� tous les responsables d��cole et les ma�tres ��fatigu�s��
1981�������� tous les ap�tres de la morale qui trouvaient honteux de voir un pasteur divorc� fra�chement remari� etc.� etc.�� 
Les pens�es politiques se m�lent aux sentiments personnels, sociaux, etc.
La liste m�a aid� � me rendre compte que le Temple � purifier, c��tait bel et bien moi.
Pourtant, j�ai tellement de valeur�: un Temple de J�sus-Christ. Les choses deviennent int�ressantes lorsque je me mets � r�fl�chir sur le fait que je suis moi-m�me le lieu de la purification.
NOTES ex�g�tiques
Theodor SAINT (Hannover)
Le 10e dimanche apr�s la Trinit�, ou 11e du temps de l�Eglise est, en Allemagne, g�n�ralement consacr� � une r�flexion sur les relations de l�Eglise avec le peuple d�Isra�l, dans tout le contexte allemand. Ce sont des th�mes importants, il importe de les traiter, mais la p�ricope de Jean ne semble gu�re convenir pour en parler (� cause des d�rives anti-juda�ques qu�elle peut sugg�rer).
Pour les auditeurs habituels, et surtout pour ceux qui ont pris une certaine distance d�avec l�Eglise, le texte a une r�sonance particuli�re, due aux particularismes de la langue allemande.
- Saint =� Temple, maison de pri�re����� 
- Kaufhaus =� Magasin, firme commerciale.
Le Temple, la Maison de Dieu, l�Eglise est un immeuble dans lequel j�ai la possibilit� de parler avec Dieu. Je puis y apporter ce qui me r�jouit et ce qui m�attriste. Je puis exprimer ma gratitude aussi bien que mon imploration. Ceci peut se produire pendant quelques instants de silence, en semaine, dans une Eglise ouverte au public, ou le dimanche lors d�un service.
Je voudrais consacrer la premi�re partie de la pr�dication � exprimer que la foi a l�utilit� d�un lieu, lieu de souvenir, de l�adoration, de la prise de conscience. Un lieu pour se retrouver soi-m�me, entrer en dialogue avec Dieu. Nous avons besoin de lieux, de locaux, de symboles, d�images pour nourrir notre foi, pour rappeler des exp�riences, des choses ou �v�nements qui ne sont pas achetables. C�est le r�le de l�Eglise.
Dans une seconde partie, j�aimerais d�velopper la phrase�: ��Ne faites pas de la maison de mon P�re une maison de commerce��. La mode actuelle est � l��conomie, la rationalisation, au march� et aux valeurs marchandes. Ce ne sont pas les Temples, c�est le monde entier qui est devenu une immense maison de commerce. On ach�te et on vend les sportifs de haut niveau, les poules sont encag�es pour qu�elles produisent plus d��ufs. On consid�re l�immense for�t amazonienne en fonction de la valeur commerciale du bois qu�on y exploite massivement. Les homes et les services de soins (hospitaliers ou � domicile) dont l�action est, au moins partiellement, reli�e aux lois sociales ne peuvent offrir que des services qui figurent aux tabelles des conventions.
Dans la 3e partie, je voudrais revenir au d�but�: l�Eglise, b�timents et institution, repr�sentent des valeurs non commerciales, non payables et non payantes. Ce qu�elle offre n�est pas catalogable dans les bar�mes d�une convention. Quand je lis et relis les psaumes, je me rends compte combien j�ai d�sappris l��merveillement, l�admiration. Je ne sais plus me r�jouir, dire merci.
Les paroles et les actes de J�sus me signalent une chose importante�: Quand il me voit, Dieu ne consid�re pas ma valeur marchande. C�est cela qui fait ma valeur humaine, ma dignit� que personne ne peut m�enlever.�: 
- il m�accepte tel que je suis, il me dit oui, il ne m�abandonne pas, il ne renonce pas � moi, 
- il me donne la libert� de dire oui � mon prochain, d��tre fr�re ou s�ur pour mon fr�re et ma s�ur.
Le sermon sur la Montagne me dit que Dieu a besoin de moi, qu�il m�a invit� et qu�il m�attend, et qu�il m�invite aussi � faire comme lui en dispensant autour de moi l�accueil, l�amour, la compassion, la justice, toujours gratuitement , pour raison d�humanit�.
Quand je regarde vers la croix, je constate que pour Dieu, j�ai de la valeur, son messager, le Fils de Dieu me l�affirme, et il me le garantit par sa r�surrection. Cela� ouvre � ma vie des horizons nouveaux.
Il est clair qu�en suivant cette esquisse je vais me limiter � la premi�re partie de la p�ricope (13-17). 
Il est pour moi bien clair que l�autre partie ��18-22) a une valeur th�ologique qui lui est propre
Les paroles de Jean � la fin du r�cit qui pr�c�de (noces de Cana) ��Ceci est le premier signe����� s�associent au mot-cl� TEMPLE dans la p�ricope. Cela a probablement d�cid� le r�dacteur � ajouter les d�clarations christologiques au r�cit de la purification du Temple.
Celui qui tient � ce que ce dimanche comporte quelque chose concernant Isra�l pourra en parler pendant la pri�re d�intercession, et/ou annoncer une collecte d�un programme relatif � la coop�ration entre juifs et chr�tiens.
PR�DICATION 
DEBUT
Un fils de m�decin disait�:�� Dieu habite au ciel, mais il a ses consultations dans l'�glise.��
Un responsable de banque dit qu�il appr�cie de pouvoir de temps � autre aller dans une �glise voisine pour un moment de calme et de ressourcement. Dans le calme, le silence, la table de communion, la croix, les vitraux, tout commence � me parler de ce dont j�ai besoin. Aussi de Dieu.
SUITE
Il est bon que nous ayons des lieux de m�ditation. Pas seulement pour la solitude, mais aussi pour se retrouver, chanter, prier, c�l�brer ensemble. Des lieux o� Dieu nous invite tout particuli�rement � la rencontre.� Le pr�dicateur doit �tre conscient de ce que des gens viennent avec parfois des besoins bien imm�diats et personnels.
��Ne faites pas de la Maison de mon P�re une maison de commerce���
 �voquer comment tout dans le monde est parfois consid�r� comme commercialisable.
Revenir au D�BUT 
Les maisons de Dieu t�moignent d�un monde qui n�est pas � vendre. De choses qui sont disponibles gratuitement. Ce sont les plus importantes.
**
TEXTE de Lothar ZENETTI��� 
Un jour, on va nous pr�senter la facture,� 
pour le soleil et le murmure du vent dans les feuillages,
pour le muguet et pour les noirs sapins.
 Pour la neige et le vent, pour le vol des oiseaux et l�herbe et les papillons.
Pour l�air que nous avons respir�, et la contemplation des �toiles,
pour tous les jours, et les soirs et les nuits.
Un jour, le moment viendra de r�gler l�addition. L�ADDITION� S�IL VOUS� PLAIT�!
Mais nous avions compt� sans l�avis de l�h�telier�: 
��Vous �tiez mes invit�s, dit-il en souriant, aussi loin que s��tend la terre. Tout le plaisir fut pour moi.��
*****   
PRESSE 2003
COURRIER DE L�ESCAUT (3e dimanche de la Passion B 25 mars 2003)
D�apr�s l�Abb� Andr� HAQUIN 
Jean 2/
Le Signe du Temple
Le Temple de J�rusalem est le lieu le plus sacr� � l'�poque de J�sus.
C'est l� que Dieu habite, qu'il rencontre son peuple, 
Qu'il re�oit les sacrifices qui lui sont offerts.
C'est l� que J�sus monte pour la f�te de la P�que, cette f�te comm�more la sortie d'Egypte et la lib�ration offerte au peuple.
On comprend le scandale provoqu� par J�sus lorsqu'il renverse les tables des changeurs et qu'il prononce ensuite des paroles annon�ant la destruction de ce lieu saint.
�
En Isra�l, il y a toujours eu une tension entre le culte et les sacrifices.
Les proph�tes ne n�gligeaient pas les pratiques religieuses, ils ont pourtant soulign� la n�cessit� de vivre l'Alliance dans toutes ses dimensions.
A quoi bon les sacrifices si la mis�ricorde pour les fr�res, l'entraide et la justice font d�faut ?
L'esprit des proph�tes anime J�sus lorsqu'il renverse les tables des changeurs.
Ce qui d�range J�sus, c'est moins le bruit de l'argent� (il fallait bien acheter les animaux � sacrifier) que l'esprit avec lequel on offrait les sacrifices.
Ces sacrifices expriment-ils vraiment la foi du peuple en son Dieu ?
��Je suis le Seigneur ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Egypte.��
�Pour nous, en ce temps de Car�me, les pratiques telles que partage fraternel, culte, je�ne 
sont-elles une mani�re de confesser notre foi en Dieu ?
sont-elles notre r�ponse de croyants ? 
des croyants qui re�oivent l'Alliance et veulent vivre les paroles de l'Evangile ?
���Le Temple ? En trois jours je le rel�verai !��
L'allusion � la destruction du Temple, lieu sacr� par excellence, est choquante pour les oreilles juives.
Alors qu'il n'a aucune autorit� officielle au sein du peuple �lu, J�sus se met � proph�tiser et � annoncer les malheurs qui attendent la ville sainte.
Puis vient une deuxi�me proph�tie, elle concerne la reconstruction du lieu majeur du culte :
��En trois jours, je le rel�verai !��
J�sus parle maintenant de lui-m�me : il inaugure ainsi une nouvelle �poque,  celle de l'Evangile, la Bonne Nouvelle, l'Evangile offert � TOUS les peuples.
J�sus annonce un nouveau culte en esprit et en v�rit�.
Il parle d'une Nouvelle Alliance avec Dieu.
�Les chr�tiens peuvent aussi s'interroger� � propos des rites qu'ils pratiquent:
S'agit-il seulement d'un ensemble de gestes saisonniers destin�s � obtenir la protection de Dieu, � s'assurer ses bienfaits ?
Est-ce au contraire l'expression d'une confiance fondamentale, vitale, en Celui qui, aujourd'hui, nous propose l'Evangile comme parole qui fait vivre ?
Comme ce fut d�j� le cas autrefois, lorsque Dieu offrait les dix paroles de la Loi pour que grandisse l'Alliance !
�***
DIMANCHE �
Philippe LIESSE�
Amour clairvoyant
a) Exode 20/1-17
La marche de tout un peuple au travers d'un d�sert ne se pr�sente pas comme un petit voyage d'agr�ment. 
Comment r�gler les in�vitables difficult�s: litiges entre voyageurs, coups, blessures, vols, pertes de b�tail, conflits de g�n�rations ?
Une loi admise par tous est indispensable � la survie du peuple.
Mo�se va poser les bases d'une telle loi.
Il va rassembler des lois anciennes en les adaptant � la situation nouvelle.
Mais si ces lois anciennes (celles du code d'Hammourabi � Perse -� ou celles du livre des morts des Egyptiens) sont originales par la pr�cision de leur contenu, la Loi d'Isra�l est originale par son fondement: ��Je suis le Seigneur ton Dieu qui t'ai fait sortir du pays d'Egypte, de la maison d'esclavage.��
Chacun des commandements doit donc �tre lu comme un germe de lib�ration que Dieu offre � l'homme.
D'ailleurs, le mot commandement est une traduction malheureuse du mot D�calogue = 10 paroles, en grec.
Si l'idol�trie est � proscrire, c'est parce qu'elle r�duit les humains en esclavage.
Si l'image de Dieu est interdite, c'est parce que Dieu ne peut se laisser poss�der comme un objet.
Si dans la mentalit� de l'�poque on ne peut concevoir un dieu qui ne punit pas, le dieu de l'Alliance� est un dieu dont la fid�lit� est illimit�e. ��Je leur garde ma fid�lit� jusqu'� la milli�me g�n�ration.��
Si Dieu s'est fait conna�tre aux humains, il est inacceptable de faire du mal en invoquant son nom. 
Le jour du repos est celui du retour � la source, il permet de go�ter pleinement � la joie de la lib�ration.
Il permet aussi de se rappeler que l'homme est � la ressemblance de Dieu, parce que Le Seigneur s'est repos� le septi�me jour.
Les derni�res paroles sont des rep�res pour la vie en soci�t�. Elles font �uvre de lib�ration pour chacun, car elles lib�rent du regard port� sur les autres et sur les choses�:���Tu ne convoiteras pas���
�b) 1 Corinthiens 1/22 � 25
Le texte est toujours d'actualit�. 
Si nous voulons argumenter la foi en terme de pure logique, nous sommes perdants.
Le projet de Dieu est �tranger � toute logique humaine:
Les juifs r�clament des signes et les grecs cherchent une sagesse, mais le crucifi� est un scandale pour les uns et une folie pour les autres.
Paul invite ses lecteurs � ne pas chercher comment Dieu aurait d� s'y prendre pour sauver le monde. Il les invite � quitter le monde des constructions logiques pour simplement regarder comment Dieu s'y est pris.
La folie de Dieu est sagesse, sa faiblesse devient force.
L'amour fou, l'amour aveugle devient l'amour clairvoyant, celui qui donne vie.
�c) Jean 2/ 13 0 25
S'il y avait eu une presse � cette �poque, elle aurait certainement relat� l'�v�nement comme l'affaire de l'ann�e: un scandale au Temple qui est le centre nerveux de la vie sociale.
Les marchands et les changeurs sont des agents sociaux incontournables. Les premiers vendent la marchandise qui doit servir d'offrande et les seconds changent la monnaie. 
Car il serait sacril�ge de faire entrer dans le sanctuaire une monnaie frapp�e � l'effigie humaine de l'occupant.
A premi�re vue, J�sus s'en prend surtout aux petits porteurs,
Mais en r�alit� c'est tout le syst�me religieux qui est mis en cause.
Il veut lib�rer Dieu des pierres, des rites et des sacrifices.
En s'en prenant avec une telle violence� aux vendeurs et en renversant les tables des changeurs, c'est tout le syst�me qu'il veut renverser:
Dieu ne s'ach�te pas, Dieu ne se vend pas. Dieu ne se prostitue pas.
Les juifs sont tout d�contenanc�s:
��Donne-nous un signe pour justifier ce que tu fais !��
��D�truisez ce temple, et je le reb�tirai en trois jours !��
Geste proph�tique qui ne peut se comprendre qu'� la lumi�re de la r�surrection. Le nouveau Temple, c'est le corps de J�sus, et au-del�, tous ceux qu'il revendique pour siens.
Quand J�sus s'�crie: ��Pas ici, pas chez mon P�re !��
C'est le nouveau Temple qu'il voit, c'est� l'�tre humain, tous les humains promis � la r�surrection, c'est toute l'humanit� d'aujourd'hui et de toujours.
Aujourd'hui encore, des marchands vendent, �changent, prostituent cette humanit�.
C'est aussi en chacun de nous qu'il vient chasser tout ce qu'il peut y avoir de calculs, de petits complots, de marchandages, de construction d'un Dieu qui nous convienne bien.
Voil� le sens de la col�re de J�sus !
Elle est aussi Parole de Vie si elle engendre en nous la col�re qui ouvre des chemins pour que vienne le Royaume.
**
DIMANCHE� bis
G�rard BESSIERE
Pardonner
Ceux qui pardonnent sont les gu�risseurs de l'humanit�.
Plut�t que de ressasser l'offense et le dommage,
Plut�t que de r�ver de revanche ou de vengeance,
Ils arr�tent le mal d'eux-m�mes.
Pardonner, c'est l'acte le plus puissant qu'il soit donn� aux humains d'accomplir.
L'�v�nement qui aurait pu faire grandir la brutalit� dans le monde sert � la croissance de l'amour.
Les �tres bless�s qui pardonnent transforment leur propre blessure.
Ils gu�rissent- l� o� ils sont- la plaie qui d�figure le visage de l'humanit� depuis ses origines: la violence.
Quiconque pardonne ressemble � J�sus,
Quiconque pardonne rend Dieu pr�sent.
**����������������������������������������������������������������������������������������� 
DIMANCHE� ter
Philippe ZEISSIG��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 
Le� bonheur
Le bonheur est fait de tant de pi�ces qu'il en manque toujours une �
Donc le bonheur est impossible � Donc il n'y a pas de gens heureux �A moins que �
Il est bien vrai que notre premi�re id�e, touchant le bonheur, est de la faire d�pendre du verbe avoir. Un verbe qu'on ne finit jamais de conjuguer pour la bonne raison que, n'ayant besoin de presque rien, nous avons pourtant envie de presque tout.
Apr�s le verbe avoir, c'est le verbe arriver qui nous para�t gouverner notre sort: Le bonheur d�pend de ce qui nous arrive �
C'est dans cette perspective que nous r�p�tons le v�u ��Bonne et heureuse ann�e !��.
Autrement dit: qu'il vous arrive, dans cette ann�e, des choses qui rendent la vie facile, surtout facile ...
L'id�e ne nous vient gu�re que la vie et son bonheur pourraient ne pas d�pendre de ce qui nous arrive, mais de ce que nous savons faire de ce qui nous arrive.
La vie et son bonheur pourraient ne pas d�pendre de ce que nous avons, mais de ce que nous savons faire avec ce que nous avons.
J�sus n'a pas dit que les �v�nements seraient notre lumi�re, notre joie; mais qu'il serait, LUI, lumi�re et joie pour nous, malgr� les �v�nements.
Et il n'a pas dit que notre bonheur serait de tout avoir, mais bien que la vie d'un �tre humain ne d�pend pas de ce qu'il poss�de.
Etre heureux n'exige pas la possession de tant de choses.
Et ce n'est pas non plus d'�tre mis au b�n�fice tout provisoire d'une vie sans probl�me.
Le bonheur, c'est quand le c�ur trouve son accord avec plus grand que lui.
R�aliser un objet, m�me un objet tr�s modeste;
Achever un ouvrage, collaborer � une �uvre, cr�er quelque chose,
Voil� qui nous met en accord avec la cr�ation.
Et aussit�t, la joie est l�.
A consommer, il nous faut consommer des montagnes de choses pour rester finalement insatisfaits.
A cr�er, il suffit de cr�er pour conna�tre un grand bonheur.
Il n'y a que l'accord avec les autres, ins�parable de l'accord avec Dieu, qui puisse nous rendre encore plus heureux.
Le secret, ce n'est pas de rassembler les morceaux du bonheur,
C'est de donner son c�ur.
***
PPT (2-3-03) 
D�apr�s Jacques GALTIER
La Bible, un immense champ de libert�
Pour ce dimanche, trois textes convergents et compl�mentaires.
Ils �clairent diff�remment les slogans actuels :�il faut se r�aliser...plus de tabous�!
Le d�calogue, avec ses exigences ou propositions, (plut�t que commandements, terme trop militaire), le D�calogue nous dit donc que toute notre vie est plac�e� sous le regard de Dieu: nos relations avec lui, avec nos semblables, avec nous-m�mes.
Malgr� leur caract�re apparemment n�gatif,� les exigences du D�calogue nous ouvrent un immense champ de libert�, de responsabilit� et d'esp�rance.
Comme l'ap�tre Paul, nous voyons dans l'Evangile l'opposition entre la sagesse de Dieu et celle des humains.
La lecture de l'Evangile nous permet de nous en convaincre.
Dieu ne se r�v�le plus en un lieu et dans des c�r�monies.
Il se r�v�le et est servi dans une personne: J�sus-Christ.
J�sus-Christ, ce qu'il dit et ce qu'il fait.
C'est l� que nous trouvons sagesse, responsabilit�, libert� et esp�rance VRAIES.
Ce qui ne veut pas dire qu'il faille d�serter l'Eglise et nos temples !
Bien au contraire !� ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 
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PRESSE 2006  (B Car�me 3)
Jean 2/ 13 � 25 avec Exode 20/ 1 � 17 et 1 Corinthiens 1/ 18 � 25
DIMANCHE�� 
AV inspir� d'un texte de Philippe LIESSE 
�a barde au Temple !
J�sus a donc dispers� le commerce de volaille et le trafic des changeurs pratiqu�s sur le "parvis des �trangers", avant l'entr�e du Temple de J�rusalem.� 
Pourtant les changeurs et les marchands ne faisaient que leur m�tier (juridiquement, ils n'�taient pas "dans le Temple", mais devant le Temple) et les p�lerins venus de loin et m�me de l'�tranger �taient bien contents de les trouver � leur poste. . �
Les marchands fournissaient les animaux pour les sacrifices et les changeurs �vitaient que de l'argent pa�en (avec la t�te de l'empereur- dieu de Rome) n'entre dans le Temple. 
C'�tait juridiquement impeccable. 
�Pourtant, J�sus intervient. 
A travers les marchands et les changeurs, il vise tous ceux qui viennent au Temple pour accomplir leur devoir dominical ou pascal, sans engagement pour la vie quotidienne. 
Il vise tous les "pratiquants" (pr�tres et la�cs) qui cherchent surtout � �viter les cons�quences d'une vie non conforme � la volont� de Dieu. 
Il lutte contre le mensonge qui consiste � pratiquer les rites d'un culte sans vouloir, sans permettre que cela influence la vie de tous les jours. 
Le Temple est le sanctuaire de Dieu, pour autant que nous acceptions que la volont� de Dieu oriente nos vies. Le Temple de Dieu est l� o� l'on accomplit la volont� de Dieu. 
J�sus s'est inspir� du proph�te J�r�mie.� 
Celui-ci disait d�j� quelques 600 ans plus t�t :
���Si vous am�liorez vos vies, si vous avez un vrai souci du droit, chacun envers son prochain, je vous ferai demeurer en ce lieu.
Mais vous vivez d'abominations et vous vous pr�sentez devant moi, vous croyant en s�ret�.� Ce Temple qui porte mon nom est-il un repaire de brigands ?��
�Pour Jean qui relate cette sc�ne, J�sus est bien conscient d'�tre engag� dans un combat � mort.� Contre la mort et toutes les puissances qui collaborent avec elle. ���
L'heure du proc�s approche. C'est d�j� en route : les chefs des juifs demandent un signe justifiant l'attitude de J�sus. �
Il r�pond : ��D�truisez ce temple et je le reb�tirai en trois jours !��
Le Temple de Dieu est l� o� s'accomplit la volont� de Dieu.� 
J�sus parle de lui-m�me, temple de chair et d'esprit. 
Ses auditeurs entendent Temple de pierres. 
Un proc�s commence toujours d�s qu'on prend au s�rieux la volont� de Dieu. 
Ph. LIESSE�:��C'est toute l'humanit� � la solde des marchands et des complots que J�sus veut chasser, au profit d'une humanit� nouvelle, reb�tie et remodel�e par l'alliance avec le P�re.� 
Une vraie promesse de r�surrection !�
�R�surrection ou mondialisation�?��
**  
COURRIER DE L�ESCAUT
AV inspir� d'un texte du P�re Hubert THOMAS
�Un Dieu qui fait sortir
�La premi�re lecture (Exode 20/ 1 � 17) nous parle d'Isra�l que Dieu a fait sortir d'Egypte, pays de l'esclavage, d'Isra�l � qui Dieu donne la Loi, mode d'emploi de la libert� re�ue. 
L'Evangile nous montre J�sus faisant sortir du culte tout ce qui l'emp�che d'�tre ce qu'il doit �tre : un moment de pri�re. 
Pour beaucoup de gens, la Loi (surtout lorsqu'elle est divine) c'est ce qui emp�che de danser en rond. Il ne s'agit pourtant pas d'interdire mais de localiser les limites au-del� desquelles il n'y a plus de libert� mais de la fatalit�. Des limites pour que mon d�sir ne prenne pas toute la place mais en laisse pour l'autre. 
Inter - dire : si je parle tout le temps, l'autre ne peut plus placer un mot. 
Hubert THOMAS s'est demand� o� �tait la cl� du D�calogue. 
Il se demande si ce ne serait pas le sabbat, le jour de repos. 
Cela nous concerne tous.� Dans la suite des jours de la semaine le jour de repos propose un retrait, une suspension afin que nous puissions arr�ter le travail fait au jour le jour. 
Pour nous rappeler qui nous sommes, et que nous ne valons pas rien que par notre travail. �Le travail n'est pas le tout de notre vie : ������������������ 
Avoir le temps pour autre chose, c'est lib�rateur. 
Le jour du repos nous lib�re de l'idol�trie du travail (c'est son c�t� humanisant) et dans le m�me mouvement il nous ram�ne � la source, au vrai Dieu. 
Dieu fait sortir de l'esclavage, quelle que soit l'idole (c'est son c�t� religieux). 
�Par la croix, J�sus-Christ montre un Dieu qui ne cherche pas � s'imposer, un Dieu qui nous aime jusqu'au bout. 
Oui, il s'efface m�me, pour que nous le cherchions librement. 
***
PPT 2006 (pour le dimanche suivant)
D�apr�s Laurence HAHN
La Loi = une gr�ce de Dieu
En donnant sa Loi, Dieu ne l'impose pas pour asservir un peuple.� 
Il rappelle qu'il a commenc� par le lib�rer de l'esclavage.� 
Seuls les gens libres seront capables de respecter des commandements, en vue de gagner plus de libert�. 
Voil� le cadre : quelques obligations et quelques interdits fondamentaux. 
Le cadre est ce qui limite.� 
On est tent� de le voir comme une entrave, un enfermement. 
Or, si l'on explore les moindres coins du cadre, on se rend compte que les possibilit�s y sont presque infinies, sans commune mesure avec ce que l'�tre humain va pouvoir faire dans le temps qui lui est donn�. 
Le respect librement accept� de ces commandements donne une libert� encore plus grande, vis-�-vis de soi-m�me et vis-�-vis des passions qui veulent toujours nous asservir. 
Les 10 commandements sont donc l'expression de la gr�ce de Dieu : avec la libert�, Dieu nous a aussi donn� une route pour la vivre.
Pri�re
Seigneur notre Dieu,
Nous nous en remettons � ta Parole. 
Nous nous raccrochons � tes promesses. 
M�me s'il nous semble que, dans le monde autour de nous, peu de choses se transforment en bien. 
M�me si nous sommes si peu nombreux. 
M�me si nous commettons des erreurs qui effarouchent. 
C'est ta communion,
C'est ta paix,
C'est ton Royaume
Que tu nous offres en J�sus-Christ. 
*****  
PRESSE 2009 
GLAUBE UND HEIMAT�� 
D�apr�s Matthias P�HLAND (paru autour de 1987)� 
Vendeurs chass�s du Temple�: Jean 2/ 1 � 15
J�sus �voque le texte de J�r�mie 7/11:
��Ma maison est-elle un refuge de voleurs?��
Balayer l�entr�e du Temple
Supposons qu�au lieu de se tenir devant le Temple de J�rusalem, le proph�te se tienne maintenant � l�entr�e de l�une de nos �glises pour y accueillir les arrivants avec des paroles de ce genre. Je lui dirais�: �� Mon cher J�r�mie, tu n�es pas au bon endroit.�Les gens qui devraient entendre tes appels au repentir ne sont pas ici. Ceux qui viennent encore au culte sont insoup�onnables et il n�y a aucun voleur parmi eux. 
Et nos cultes, peux-tu me dire en quoi ils ressembleraient � un gueuleton de fripons�? Les paroissiens ne ressemblent pas � des malfaiteurs et n�ont commis aucun m�fait.��
�Il pourrait, �videmment arriver qu�un proph�te du genre de J�r�mie parvienne � me faire percevoir ce qui, invisiblement, entre dans l��glise en m�me temps que nous�:
Aigreur, m�contentement, pr�jug�s, m�pris, col�re, convoitise � �sont bien capables d�entrer sans �tre invit�s.
Et aussi cette ancienne histoire entre Mr X et Mr Y qui n�a �t� ni oubli�e ni pardonn�e.
Le pasteur am�ne avec lui son amertume � propos d�un oubli du concierge.
Pendant le culte, l�organiste va r�ler�: le pasteur choisit des chants impossibles. 
Mme X soufflera � sa voisine �� T�as vu comment la�?? est encore fagot�e�?��Etc. etc.
Au lieu de l�Esprit saint, la nef est ventil�e par toutes sortes d�esprits mauvais �
Caverne de brigands�?
Avant le culte, ne serait-il pas possible d��vacuer ces multiples sujets de m�contentement?� Ils sont si perturbants, alors que quelques mots d�explication suffiraient peut-�tre � les �loigner.� Il s�agit si souvent de m�prises et d�incompr�hensions.
Une caverne de brigands, parfois c�est tout simplement le lieu de rencontre de gens qui ont omis de recevoir ce qui leur �tait pourtant bel et bien destin�.
�***
PPT 2009 (pour le 15/3)� 
Bernard B�SIGER commente Marc 8/22 � 9/1 de la lecture continue
Honte de toi, Seigneur �
��Qui dites-vous que je suis�?��
Pour ma part, je dirais, comme Pierre en un autre moment�: ��A qui irions-nous�? Tu as les paroles de la vie �ternelle.��
Je le dirais, car telle est ma foi. Certes. Et pourtant, Seigneur, plus d�une fois j�ai eu honte de toi et de tes paroles�; plus d�une fois j�ai eu l�impression que tes paroles ne sont pas des paroles pour vivre.� Pour tout dire�: que penser d�un Seigneur qui promet la croix (la honte de l��chec lamentable) � ceux qui le reconnaissent et proclament sa souverainet�? 
N�est-ce pas ridicule�:���Si quelqu�un veut venir apr�s moi, qu�il renonce � lui-m�me, qu�il se charge de sa croix et qu�il me suive�!��
Comment ne pas comprendre (et partager un peu) le monde scandalis� lorsqu�il d�nigre une foi bas�e sur un �tre de souffrance�?
Pour ma part, je dirai quand m�me comme Pierre �
��A qui d�autre irions nous�?��
**********
PR�DICATIONS A. VOGEL
NOTES
- Matthieu 21/13�� 
Ma maison sera appel�e une maison de pri�re, mais vous en faites une caverne de bandits.
- Jean 2/16��������� ���
Ne faites pas de la maison de mon P�re une maison de trafic.
 Cf. �Matthieu pour terminer par Jean pour la relation avec croix et r�surrection.
 Vendeurs et changeurs �taient pr�sents en vue du rituel, en vue du culte parfait.
J�sus renverse tout avec la justification ext�rieure dans opposition� culte / commerce, trafic
Maison de pri�re�����
 On s�est purifi�, on a accompli le sacrifice expiatoire.
�On rend gr�ces, puis on repart pour vivre dans le peuple de Dieu.
Caverne de bandits� 
Un refuge, une cachette, un lieu de repos.�� 
De l� on repart en exp�ditions
O� est le rapport�?�� 
Pour quoi va-t-on au Temple�?�� Culte - parapluie�?
�Ecarter la col�re puis reprendre comme avant�?
Maison d�inspiration, de renouvellement, de repos - ressourcement.� 
J�sus oppose la religion - parapluie au culte qui engage dans l�amour actif.� 
Le culte ne nous pr�munit pas contre la justice de Dieu, il nous l�annonce et nous engage � la recevoir et � la pratiquer.
QUI� PERMET A� JESUS� d�agir ainsi�?��� �
Prouve-le, fais un signe, donne une preuve.
��D�truisez ce temple et je le reconstruirai en 3 jours�!���
 IL PARLE� DE� SA� MORT� et DE �SA� RESURRECTION.
POUR�� NOUS��� 
Nous croyons en J�sus mort et ressuscit�. Cela nous donne la paix.
Mais si nous ne cherchons en J�sus qu�une source de paix, nous sommes � c�t� de la question.
Il faut aller jusqu�au service.� Jusqu'� l�amour qui engage toute la vie.
JESUS� A� CHANGE� LE� CULTE
La croix du Christ a renvers� la tradition juda�que.� Celle-ci est remplac�e par quelque chose de vivant.� Savons-nous supprimer ce qui n�est plus source de vie�?� Il ne s�agit pas de se soustraire � une punition, mais de vivre la vie nouvelle qui nous est gratuitement donn�e.
PREDICATION 
Version  1999�� 
B�tir
46 ans pour b�tir le temple de J�rusalem.�� H�rode-le-Grand voulait ainsi s'acheter une l�gitimit�, se faire bien voir de la classe des pr�tres, asseoir son autorit� sur le peuple.
Choix des mat�riaux, s�lection, adaptation.
Maison de commerce !
Pourquoi cette violence de la part de J�sus ? Pr�sence marchands/changeurs justifiable.
Avant :�sacrifice par p�re de famille, choix de la victime, repas
Maintenant: sacrifice par pr�tre, ritualisme��� D�tournement d'intention, formalit�.
Chefs  du temple refuseront J�sus, attente li�e au� Temple.� Sentiment d�invuln�rabilit�. 
Les autres lectures parlent de la destruction du 1er Temple, et Paul celle du 2e avec la dispersion d�Isra�l.
J�sus annonce d�j� qu�il n�y aura plus ce type de Temple � sacrifices.��� �������
L'autre temple
J�sus parle de son corps- sa personne. Il s'agit d'un temple qui n'est pas fait de mains d'homme: Non pas des pierres, mais, pour commencer, sa vie, vie consacr�e, donn�e, abandonn�e.
Culte en esprit : du fond de l'�tre�� Culte en v�rit� : dans les faits, Pas dans rite ou doctrine.
Signe de v�rit�:
Le sacrifice agr�able conduit � la vie, � la r�surrection. 
Vraiment �galit� de chances pour les humains�:la vie �ternelle est pour quiconque suit la voie du Christ.������������������������ 
Pour nous, maintenant ?���������� �������������� 
B�tir nos vies
Le signe de r�surrection�: celui qui perd sa vie la sauvera. En esprit et en v�rit�. 
Le D�calogue est comme un plan ou comme la liste des mat�riaux � ne pas utiliser.
On a un choix infini, il faut seulement prendre garde � un certain nombre de choses.
1 Corinthiens: B�tir sur la folie
B�tir sur l'amour plut�t que la gloire, l'argent ou le pouvoir. Sur la faiblesse
B�tir sur donner et pardonner plut�t que sur prendre et venger. ������������� 
B�tir sur le Crucifi�
Savoir choisir son fondement.�������������������������������������������������������������������� �������
 Pierres vivantes
B�tir l'Eglise
De l'utilit� des travaux ...�� N�cessit� des lieux de culte
La recherche d'Esprit et V�rit�.
Etre l� pour les autres.���������������������������������������� 
Etre proche des autres.
*****
Version  2009�� (Ath� 15/382009�BC03 repris/r�vis� de Luins 59)
�
Quiconque est n� de Dieu ne pratique pas� le p�ch�, parce que la semence de Dieu demeure en lui�; et il ne peut p�cher parce qu�il est n� de Dieu. 1 Jean 2/ d�but
Nous sommes toujours tent�s de croire qu�il s�agit l� de prescriptions extr�mes, pour nous humilier.
Quand nous relativisons ainsi, nous finissons par ne plus trop nous pr�occuper de la volont� de Dieu et devenons ti�des ou indiff�rents aux exigences de saintet�.
Pourtant, les textes disent�:
1- Dieu attend de ses enfants qu�ils lui fassent honneur par leurs vies, leurs paroles, leurs actes
2-  Les commandements sont pr�sent�s comme les signes r�v�lateurs de la v�rit� de notre foi.
3- Mais, en m�me temps, il nous est montr� que l�ob�issance aux commandements de Dieu n�est pas la condition de notre salut mais bien la cons�quence de celui-ci, de la gr�ce de Dieu.� 
Notre vie exprime avec plus ou moins d�intensit� la parole de 1 Jean 2/d�but et celle de Paul�:
Si quelqu�un est en Christ, il est une nouvelle cr�ature�
4- C�est parce que nous avons �t� sauv�s que nous pouvons vivre maintenant dans un monde en folie. L�action de Dieu dans notre vie nous permet d�agir pour Dieu dans le monde.
I
Isra�l a �t� d�livr� de l�Egypte pour �tre les pr�tres de Dieu devant le monde.
Repr�senter les humains devant Dieu � Repr�senter Dieu devant les humains.
Isra�l est libre, lib�r�, il est en �tat de d�cider, de choisir.
1- Dieu lui donne alors les 10 commandements. Ils sont une description du mode de vie des sauv�s et le chemin � suivre pour arriver au but final. 
Tout le d�calogue est bas� sur la lib�ration par Dieu, en vue de l�ob�issance et du service.
2- L�ob�issance au D�calogue est possible parce que Dieu a mis son peuple en �tat d�ob�ir. 
Car Dieu existe, Il est puissant, tout-puissant, et il r�gne�! 
3- Je suis le Seigneur ton Dieu �..� Dieu s�est manifest� � Mo�se et � Isra�l par une s�rie de signes et de prodiges. Cela a donn� � Isra�l la capacit� de faire confiance, donc croire,� Dieu n�est pas une id�e des humains, c�est le cr�ateur qui parle et agit avec puissance.
4- Ton Dieu qui t�a fait sortir�� C�est la sup�riorit� de la Loi sur tous les textes qui lui ressemblent�: elle est issue de cette marche avec Dieu. 
La Loi a �t� pr�c�d�e par l�action lib�ratrice, et la libert� rend l�ob�issance possible. 
II
En ce qui nous concerne, la volont� de Dieu ne nous est plus transmise par Mo�se mais par J�sus-Christ. Dans ce cadre, la situation reste pareille, mais aussi clarifi�e.
1- Dieu a parl� en Isra�l, puis par J�sus, longuement, clairement, suffisamment. 
2- Par J�sus-Christ, Dieu est devenu notre Dieu, un Dieu aimant, pardonnant, favorable. 
3- Il s�agit bien d�une d�livrance� Christ nous a pris notre mort, il a offert sa vie � la Croix. 
Quand Dieu nous parle, c�est d�abord pour nous offrir un changement radical des racines m�mes de notre �tre �.si quelqu�un croit � il est une nouvelle cr�ature.
Ayant r�alis� ce changement en nous, J�sus-Christ confirme et prolonge le Loi de Dieu. 
Ce sont donc des textes qui n��noncent pas les conditions mais les cons�quences du salut. 
Notre ob�issance est possible quand nous savons que Dieu est amour, que J�sus-Christ est vainqueur et qu�il nous appelle � lui faire honneur dans le monde.
III
L�Evangile�: Jean 2/13 � 25
Apr�s Cana, (vision de gr�ce d�bordante) J�sus monte � J�rusalem pour la f�te du souvenir du d�sert. Monte au Temple.� L� o� il sera crucifi�. Il est venu pour donner sa vie�. A cause du refus.
Temple- refus�: c��tait d�j� la situation avec l�ancien Temple d�truit du temps de J�r�mie.� 
J�sus pense � cette situation d�aveuglement.
Mon amour pour ta maison br�le en moi comme un feu�! (J�r�mie 7 /11�?)
�
Parvis des pa�ens � Les boutiques, fort utiles��Pourtant le fouet.
Mon amour pour ta maison br�le en moi�
Quels miracles feras-tu�?�� // ��On veut du spectacle �. Alors que Dieu offre son amour.
Et nous, que faisons-nous�? Qu�est-ce qui bout en nous quand nous venons ici�? 
Que cherchons-nous�?� De l�extase ou une vie nouvelle�?
*****
1959 (Luins  et Verviers)
Avec 1 Jean 2/1.2.8 � 3/10 et Luc 5/ 1 � 11
��Quiconque est n� de Dieu ne pratique pas� le p�ch�, parce que la semence de Dieu demeure en lui�; et il ne peut p�cher parce qu�il est n� de Dieu.��
Qu�il s�agisse des 10 Commandements transmis par Mo�se ou des commandements de J�sus, nous sommes toujours tent�s de croire qu�il s�agit l� de prescriptions extr�mes mais irr�alisables, donn�es pour nous �craser ou pour nous humilier.
Finalement, parce que nous pensons ainsi, nous finissons par ne plus trop nous pr�occuper de la volont� de Dieu et devenons ti�des ou indiff�rents aux exigences de saintet�.
Pourtant, nos textes nous placent en face de la v�rit�:
5- Dieu attend de ses enfants qu�ils lui fassent honneur et le glorifient par leurs vies, paroles et actes
6- La pratique des commandements est pr�sent�e par Jean comme le r�v�lateur infaillible de la v�rit� ou du mensonge de notre foi.
7- Mais, en m�me temps, il nous est clairement montr� que l�ob�issance aux commandements de Dieu n�est pas la condition de notre salut mais bien la cons�quence de celui-ci.� 
Si quelqu�un est en Christ, il est une nouvelle cr�ature.
8- C�est parce que nous avons �t� sauv�s que nus pouvons vivre maintenant dans un monde d�moniaque. L�action de Dieu dans notre vie nous permet d�agir pour Dieu dans le monde.
I
Isra�l a �t� d�livr� de l�Egypte pour �tre pr�tre de Dieu devant le monde.
Repr�senter les humains devant Dieu � repr�senter Dieu devant les humains.
Isra�l est libre, lib�r�, il est en �tat de d�cider, de choisir.
5- Dieu lui donne alors les 10 commandements�: une description du mode de vie des sauv�s et le chemin � suivre apr�s la rencontre, pour arriver au but final. Tout le d�calogue est bas� sur le fait pr�alable de la lib�ration par Dieu, en vue de l�ob�issance et du service.
6- L�ob�issance au D�calogue est possible parce que Dieu a mis son peuple en �tat d�ob�ir. 
La source de cette ob�issance enfin possible est dans la certitude que 
Dieu existe, Il est puissant, tout-puissant, et il r�gne�!
7- Je suis le Seigneur ton Dieu �.� Dieu s�est manifest� � Mo�se et � Isra�l par une s�rie de signes et de prodiges. Ils ont donn� � Isra�l la capacit� de faire confiance, de �croire,� Dieu n�est pas une id�e des humains, c�est le cr�ateur qui parle et agit avec puissance.
8- Ton Dieu qui t�a fait sortir...C�est la sup�riorit� de la Loi sur tous les textes qui lui ressemblent�: elle est issue de cette rencontre, de cette marche avec Dieu. 
La Loi a �t� pr�c�d�e par l�action lib�ratrice, et la libert� rend l�ob�issance possible. 
II
En ce qui nous concerne, la volont� de Dieu ne nous est plus transmise par Mo�se mais par J�sus-Christ. Dans ce cadre, la situation reste pareille, mais aussi plus claire.
4- Dieu a parl�: en Isra�l, puis par J�sus, longuement, clairement, suffisamment. Il a manifest� son existence. Il continue de le faire, Il nous permet de voir clair.
5- Par J�sus-Christ, Dieu est devenu notre Dieu, un Dieu aimant, pardonnant, favorable. Dieu est le Dieu de celui qui croit en J�sus-Christ, son Fils.
6-  Il s�agit bien d�une d�livrance �Nous �tions vou�s � la mort, Christ nous a pris notre mort, il a offert sa vie � la Croix. Quand Dieu nous parle, c�est d�abord pour nous offrir une vie nouvelle, un changement radical des racines m�mes de notre �tre �.si quelqu�un croit � il est une nouvelle cr�ature.
7- Ayant r�alis� ce changement en nous, J�sus-Christ confirme et prolonge la Loi de Dieu. Ce sont des textes comme le Sermon sur la Montagne, etc. 
Ils n��noncent pas les conditions mais les cons�quences du salut. 
Le d�calogue reste pleinement valable, comme le Sermon sur la montagne. 
On les vit par le pouvoir de Celui qui nous appelle.
Notre ob�issance nous est possible parce que nous savons que Dieu est, que J�sus-Christ est plus fort que n�importe quelle puissance et qu�il nous appelle � lui faire honneur dans le monde.
Exemples���� 
1- Le 1er commandement est r�alisable parce que nous savons qui est Dieu. Notre certitude nous permet d��carter toute autre possibilit�: autres dieux, superstitions, crainte, horoscopes. Doutes, chiffre 13, etc.
2- Le Repos Nous savons que Dieu peut tout. Il est ma�tre du temps.
3- Nous savons que J�sus a apport� le pardon. 
Il a enlev� la mal�diction, il n�est plus n�cessaire de travailler comme des poss�d�s, sans tr�ve ni r�pit. Dieu est pour nous, qui sera contre nous�? Nous nous reposons sur Dieu.
4- Le prochain, c�est celui que, dor�navant, nous pouvons aimer, en paroles, en pens�es, en actes. Le prochain ne g�ne plus
5- La mal�diction a �t� �t�e, nous ne sommes plus au temps de Ca�n. Le prochain est collaborateur, fr�re, et non plus concurrent.
6- La satisfaction L�enfant nourri ne d�sire rien, est satisfait�: Nous avons tout en Christ, nous avons donc l�esprit libre pour la t�che qu�Il nous a confi�e.
III
�La pointe de la r�v�lation et de la Loi�: Quand Dieu est proche�:
- Le Sina� fait trembler Isra�l� * la vision fit trembler Esa�e * J�sus fit trembler Pierre
- La Bible peut faire peur.
Qui sommes-nous�?
Notre indignit� �clate, surtout la petitesse de notre foi.
Nous voyons l�ab�me qui nous s�pare des sommets divins, de plus en plus proche.
Qui suis-je, Seigneur, pour que tu te tournes vers moi�? Je ne suis pas digne�.
La r�ponse de Dieu�: 20
Ne crains pas�! �Ton �preuve est une occasion de faire, de refaire ton choix, de trancher les racines du mal.� C�est l�offre de la gr�ce�: le jugement sur 3 g�n�rations, la b�n�diction sur 1.000�!
 3/1000
C�est dit pour notre consolation et non notre sommeil.
La C�ne est signe de tout cela
Dieu a parl�,� Dieu a agi en Christ. Cela a �t� acte et vie � la croix et lors de la r�surrection.
Les choses anciennes sont pass�es, toutes choses sont devenues nouvelles.
Nous aimons Dieu parce qu�Il nous a aim�s le premier.
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GLAUBE UND HEIMAT� 
Par Carmen J�GER (date inconnue)
2- Je suis le Seigneur ton Dieu, je t�ai fait sortir du pays d�Egypte, de la maison de servitude.
Je ne suis pas seule � me rebeller contre tout ce qui est loi et commandements.
D�s que quelque part il y a des obstacles, des barrages ou des limites, on a envie de savoir jusqu�o� on peut aller trop loin. Je sais bien, �galement, que lorsqu�on vit ensemble, il faut des r�gles pour ne pas se heurter. Mais ces r�gles entra�nent souvent vers la contrainte.
Personne n�admet ais�ment d��tre contraint, m�me si c�est pour son bien.
Lorsqu�une r�gle permet ou favorise l�irresponsabilit� des personnes, 
il faut se poser la question de savoir si c�est bien dans le respect de la dignit� humaine.
Cet arri�re-plan est fondamental pour moi.
Les fondements de l��difice de la vie doivent aussi respecter cette condition.
Je suis � cela signifie que nous sommes lib�r�s des contraintes provenant des humains, des id�es et de notre propre conception de la vie. Les dix commandements ne sont donc pas des lois impersonnelles. �
Dieu lui-m�me nous ouvre un grand espace � l�action responsable en vue de pr�server la cr�ation et la vie.���������������������� 
Je n�entends plus dire tu dois, mais bien tu peux.
Tu n�es pas oblig� de tuer, tu as la libert� de pardonner � ton ennemi.
La haine si destructrice peut c�der la place � la tol�rance.
Il ne t�est plus n�cessaire de mentir contre ton prochain.
Tu n�as plus besoin de te faire valoir en salissant, en calomniant ton voisin.
Ta valeur est d�ores et d�j� reconnue dans le fait que Dieu t�a fait confiance, Il t�a cr�� � son image.� 
Je comprends les commandements comme des offres de Dieu�: 
Il nous lib�re du m�pris, de l�insatisfaction, de la surestimation de soi-m�me, et de l�incapacit� d�aimer.
Je suis devenu capable de respecter la grandeur de Dieu et la perfection de sa cr�ation.
Je puis �tre reconnaissant de ce que Dieu me donne ses commandements, ses conseils, 
Ils sont pour moi des indicateurs pour la mani�re dont je puis mener en chr�tien une vie de libert� sans perte de dignit�.
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GLANURES

DIMANCHE (19-3-06)
Edith JACQUES
Faire �glise ?
Qui sommes-nous, nous qui parlons de "faire Eglise", de vivre en Eglise et en communaut� fraternelle, nous qui sommes sensibles � l'�cum�nisme. .� et qui ne savons m�me pas respecter nos fr�res qui ont une sensibilit� diff�rente de la n�tre ou dont les vues s'�cartent des n�tres . . .� alors que les uns et les autres, nous vivons du m�me Seigneur et d'une m�me foi dans la m�me Eglise�!
Comment vivre l'Eglise quand l'anath�me est jet�, la critique omnipr�sente et la d�fiance entretenue ?
Comment pouvons-nous �tre t�moins de la Bonne Nouvelle du Seigneur pour le monde quand nous nous d�chirons sur les places publiques. 
Quelle place laisse-t-on � l'Esprit qui peut tout purifier et tout vivifier ?
Nous-m�mes en premier lieu !
Peut-on aimer avec des "si" et avec des "mais" ?
Peut-on aimer sans reconna�tre et accepter que l'autre, aussi, ait son myst�re ?
Puisse l'Esprit saint, pacifier nos vaines querelles, aplanir nos divergences et nous unir dans la charit� !�
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 ABB� PIERRE
��Quand on a mis sa main dans la main des pauvres, on trouve la main de Dieu dans son autre main.��
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