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Dimanche 5 mai 2013
6�me dimanche de P�ques, ann�e C / CP06

I- LECTURES BIBLIQUES   

Jean 14/ 23 � 29 avec Actes 15/1.2 22 � 29 et Apocalypse 21/ 10-14, 22- 23

II- NOTES /COMMENTAIRES / M�DITATIONS

Jean 14/1-31
NOTES Cours de CULLMANN, prises par A. VOGEL
8-2-1950
1-3 Nouvel aspect de la m�me pens�e qu'au chapitre 13.
Pas seuls : consoler les disciples � cause du prochain d�part. 
Les rendre capables de surmonter la s�paration. 
La foi en Dieu et la confiance au Christ doivent �tre mises ensemble, ne sont qu'une. 
De plus : J�sus va accomplir aupr�s de Dieu une mission eschatologique.
Il y va pr�parer la place pour les siens La foi en Dieu comporte l'existence de demeures dans la maison du P�re. R�surrection. 
2 Diverses possibilit�s de traduction.
3 J�sus annonce son retour cf. 18. Mais il s'agit d'un retour avant la fin des temps. 
En fait, les m�mes mots peuvent avoir plusieurs sens, surtout chez Jean. 
Je reviendrai : la parousie ou l'envoi de l'Esprit. 
Demeures : d�finitives chez le P�re, pr�par�es par le Christ, ou d'attente de la parousie/ la r�surrection. OU sein d'Abraham. Ou simplement pr�s du Christ. 
8-2-1950
4-7  Le chemin qui doit conduire l� o� est le Christ. 
1-3  Parle du but : la r�union avec Christ
4-7  Pr�paration � cette r�union avec le Christ. 
Il est pourtant dangereux de parler d'un chemin qui serait ind�pendant de J�sus. 
6     Je suis le chemin, la v�rit� . . . 
C'est moi-m�me le chemin. . . Chemin et but sont r�unis, se confondent. 
Thomas n'a pas compris. La r�v�lation apport�e par J�sus n'est pas une recette. 
J�sus est lui-m�me la r�v�lation, le chemin. Une recette ne suffit pas. 
J�sus est lui-m�me la v�rit�, elle ne nous est pas autrement apport�e. 
Les Grecs cherchent la v�rit� pour arriver � Dieu, abstraitement. 
Ici, il ne s'agit pas de cela. 
Celui qui veut aller � Christ doit suivre le chemin qu'est Christ lui-m�me. 
Les disciples n'auront pas � suivre un cheminement que n'aurait pas suivi le Christ. 
J�sus est lui-m�me le chemin. 
L'�uvre m�diatrice du Christ ne s'est pas termin�e avec l'�uvre historique.� Le Christ agit maintenant encore, m�me s'il n'est plus sur terre. 
8-15  Montre-nous le P�re
M�me incompr�hension que celle de Thomas qui voulait un chemin sans le Christ. 
Philippe veut voir le P�re sans le Christ, le but sans le chemin. 
Voir Dieu : le but des philosophes. Philon, par ex. 
J�sus n'apporte pas quelque chose qui serait hors de sa personne, ayant existence en soi. 
0n attendait quelque chose comme le buisson ardent de Mo�se ou Esa�e 6, une manifestation ext�rieure. 
Pour tous les humains, Dieu est visible dans le logos !
Les humains voient la doxa de Dieu. Elle n'est pas li�e � une manifestation sp�ciale. 
La Parole de Dieu et les �uvres du Christ ont prouv� que Dieu �tait en J�sus-Christ et J�sus-Christ en Lui. 
Il reste vrai que l'on ne peut voir Dieu sans Christ. 
12 La personne du Christ agira encore dans les �uvres des disciples. 
Il est derri�re ce que font les disciples. 
C'est ainsi que la doxa est visible : les �uvres de Dieu en Christ. 
D�s maintenant les �uvres terrestres de J�sus sont devenues des �uvres des disciples. 
De m�me que l'�uvre de J�sus est �uvre de Dieu, les �uvres des disciples sont les �uvres de J�sus. 
Plus grandes.
Pour les disciples, J�sus fera encore des �uvres plus grandes que celle qu'il a accomplies pendant le temps de son incarnation. 
Car je vais vers le P�re
C'est la raison de ces �uvres plus grandes. Pr�s du P�re, il n'y aura plus de limitation. C'est une certitude plus grande que la douleur de la s�paration. 
Une fois �lev�
Il agira vraiment avec toute sa puissance. La royaut� du Christ sera r�elle. 
Tant qu'il �tait incarn�, sa puissance �tait limit�e. 
S'il est glorifi�, il n'y aura plus de limite. C'est une pens�e hardie et pleine d'esp�rance. 
Non seulement je serai l�, mais je serai l� avec puissance. 
Philippiens 2/9 dit hyperhypsosei = plus qu'�lev�, �lev� au plus haut degr�. 
La puissance re�ue apr�s la r�surrection est plus grande que celle qui eut avant. 
Un nom au-dessus de tous les noms : 
Kyrios � Adona� Mt 28 . . . toute-puissance dans le ciel et sur la terre. 
13-14 Paroles sur la pri�re
Les �uvres plus grands seront des �uvres de pri�re dans le nom de J�sus. 
En mon nom. Plusieurs explications :
- en ayant mon Esprit,
- dans l'int�r�t de ma cause
- en tant que membre de l'Eglise
- selon mon ordre. 
Les 3 premi�res ne sont pas bonnes. La 4�me est meilleure. cf. 5/43, 10/25
Mais cela ne convient gu�re ici. 14/26, 16/24
En �voquant le nom du Christ
Avant la pri�re des disciples �tait sans action m�diatrice, sans l'intercession du Christ. 
Maintenant, il est le devenu m�diateur aupr�s du P�re. 
Il ne s'agit pas de magie, il n'y a plus de s�paration entre Dieu et Homme. 
Col 3/17 c'est aussi la pens�e de Paul. 
Apr�s sa mort, le Christ est r�ellement m�diateur. 
16-53 Le Paraclet
C'est d'abord un passif de parakal�� ��appeler, rassembler�� qui a donn� advocatus en latin. 
Dans le grec profane, le mot a aussi un sens quelque peu diff�rent, plus g�n�ral : quiconque parle en faveur d'un accus�. Les amis de l'accus� sont des parakal�soi chez D�MOSTH�NE. Le sens passif domine : celui qui est appel� � d�fendre un accus�.
Advocatus est donc juste. Le mot est pass� dans l'aram�en. 
Dans le NT, il a un 2�me sens : ��consoler��,  fr�quemment aussi dans les LXX. 
Il se peut qu'il ait aussi ce sens ici.
Mais le sens de consolateur ne correspond gu�re avec la tournure au passif, il faudrait parakal�n.Il est possible qu'il y ait un m�lange, une confusion des sens. Dans les LXX le mot h�breu est traduit par parakletos. 
Les rabbins y voyaient le messie. 
Luc 2/35 Sim�on attendait la consolation d'Isra�l. 
Pneuma a aussi un sens eschatologique. Le sens originel serait donc juridique, proche d'avocat, mais accompagn� d'une nuance vers consolateur. 
J�sus lui donne le sens de m�diateur dans tout le chapitre 14. 
BULTMANN repousse ��avocat et consolateur��, il voit une parall�le avec le manda�sme et propose plut�t Helfer = l'aide, le soutien. Mais cela ne cadre pas trop bien. Pourquoi aller chercher si loin ?
16 Un autre�: Il y en a d�j� eu un sur la terre, J�sus lui-m�me. 
Cela concerne l'incarnation terrestre de J�sus. J�sus incarn� est d�j� paraclet.
Il y a un rapport� �troit entre J�sus et l'Esprit. 

9. 2. 1950
18 Je viens � vous. Ici, il s'agit du paraclet = esprit. J�sus peut dire moi. 
On ne parle pas encore de Trinit�, mais on parle d'unit� Dieu/Fils et Fils/Esprit. 
Esprit de v�rit� en 17. 
La r�v�lation continue apr�s que le Christ ait quitt� la terre. 
La r�v�lation par l'Esprit n'apporte rien d'absolument nouveau. C'est le rappel de ce que J�sus a d�j� dit. La r�v�lation par l'Esprit est en liaison avec la r�v�lation historique. 
On ne peut pas dire que c'est l'Esprit qui nous inspire des b�tises. 
La r�v�lation de l'Esprit est en rapport �troit avec celle de J�sus. 
L'Eglise catholique y fait appel pour justifier le principe de la tradition. 
C'est faux, car l'Esprit n'apporte pas de nouvelle r�v�lation. 
26 Il n'y a donc pas de tradition par elle-m�me 
Il y a simplement la tradition apostolique concernant J�sus-Christ, ses paroles et ses actes.� C'est l� qu'agit le paraclet. 
Le NT a une doctrine de parad�sis. cf. 1 Cor 11/23, j'ai re�u du Seigneur ce que je vous ai transmis . . . Mais l�, c'est d'abord le Seigneur qui transmet. On re�oit par la voie de la tradition apostolique, et non pas une vision... Paul parle de Kyrios et non de parad�sis. 
Le Seigneur est derri�re la tradition : ce que "j'ai" dit, et non n'importe quoi. 
On retrouvera cela encore une fois dans le discours d'adieu. 
16 Identification Christ / Pneuma. 
Se trouve aussi chez Paul, 2 Cor 3/17 : le Seigneur est l'esprit. 
La conception de Paul concernant l'Esprit est proche de celle de Jean. 
Dans Romains 8, l'Esprit est aussi mis en rapport avec l'intercession de J�sus. 
L'Esprit vient au secours de notre faiblesse, dit Paul. 
En 1 Cor 2/10 on retrouve l'action de l'Esprit de v�rit�. Il sonde. 
Que disent les synoptiques ?
Matthieu 10/19-20 Aussi un passage o� se- retrouvent des entretiens avec les disciples seuls. C'est l'Esprit de votre P�re qui parlera en vous. Il y a justement l'image d'un jugement. Le pneuma intervient en faveur des disciples, cf.1 Cor 12. 
Les synoptiques parlent donc aussi de l'Esprit / avocat. 
La diff�rence entre Matthieu et Jean est que l'action de l'Esprit semble limit�e � un instant, alors que chez les disciples, alors que pour Jean elle para�t constante. 
17 eis ton ai�na par hum�n menei
17 C'est la part d'avenir d�j� r�alis�e dans le pr�sent. 
18 Je viens � vous: Il s'agit de la venue de l'Esprit.
Ici il semble question du retour entre la r�surrection et l'ascension. 
19 Il semble que les disciples le verront dans le temps de P�ques. 
VOIR on ne voit pas le paraclet/esprit Il s'agit des apparitions. 
23 Jude : Pourquoi � nous et pas au monde ?
Luc 6/16 Pas des Douze. Cette remarque doit se rapporter � P�ques
Actes 10/41 Se fit voir, pas � tout le monde. 
P�ques et Pentec�te sont mises ensemble, cf. 20/19
23b  Unit� totale du Christ et du P�re
25-26 Le paraclet continue la r�v�lation apr�s la mort en confirmant ce qui fut dit par J�sus. 
C'est le travail des ap�tres/�vang�listes, non celui de futurs P�res de l'�GLISE. 
Le paraclet fait se souvenir de tout ce qui fut dit par J�sus. 
C'est la justification de l'�uvre litt�raire de Jean. Elle est bas�e sur le souvenir et la compr�hension donn�s par l'Esprit. 
27 Paix 
Le salut normal des juifs. No 6/26. Il s'agit d'une paix concr�te : Mt 10/12-13. 
La paix est quasiment une chose concr�te qu'on donne en parlant. 
Dans la bouche de J�sus, ce n'est pas un souhait, mais un don, avant de partir. 
Il rappelle qu'il donne : la mienne, pas comme le monde donne car le monde l'utilise mal. Souvent, ce sont les plus violents qui l'emploient le plus. 
Donner comme le monde donne serait presque un cadeau empoisonn�. 
Je la laisse... elle reste avec vous. 
31 Levez-vous, partons ! cf. Mc 14/42, mais apr�s l'arrestation. 

REMARQUE
Andr� VOGEL
Je ne parviens pas � reconstituer la suite � partir de notes prises en fran�ais, pour une le�on en allemand, il y a 55 ans ! Il y a des contestations � propos de la chronologie de ce passage.
 Peut-�tre une ajoute post�rieure de Jean.
CULLMANN  pense que le tout est johannique mais qu'il y a peut-�tre eu des changements dans la suite des versets. 
****** 
 NOTES pour C:
SIGNES 1998
Relation entre les lectures
D'une mani�re ou d'une autre, les trois textes parlent de la vie dans l'Eglise. 
Les Actes montrent que la diversit� a exist� d�s le d�but. La n�cessit� de d�cisions communes s'est tr�s vite manifest�e. Mais l'Evangile dit que l'Esprit est donn� aux disciples, ils sont garants de la fid�lit� � la Parole de J�sus. 
Le visionnaire de l'Apocalypse comprend que la lumi�re de la Cit� sainte, c'est Dieu lui-m�me. 
La Cit� sans Temple
Au c�ur de la 1�re J�rusalem se trouvait le temple, le monument le plus important. 
De lui d�pendaient toute la vie et toutes les activit�s de la cit� et de la nation.
Au moment o� J�sus en croix remettait son esprit entre les mains du P�re, le voile s'est d�chir�, il n'y avait plus rien � cacher, le Dieu invisible n'�tait plus l�. Il se manifesta le 3e jour, comme Ressuscit�, insufflant son Esprit � sa communaut�, pour en faire son nouveau temple.
Depuis lors, la J�rusalem nouvelle d�crite dans l'Apocalypse grandit au milieu de nous.
Inutile de construire un temple, pour enfermer Dieu en un seul lieu, car il suffit que deux ou trois soient r�unis en son nom pour qu'il demeure aupr�s d'eux.
Eglise
Le mot h�breu QAHAL d�signait la communaut� des membres du peuple de Dieu. 
Il a �t� traduit en grec par les mots ekklesia et synagog�. 
L'un a �t� privil�gi� par les chr�tiens, l'autre par les juifs.
Le mot ekklesia porte le sens d'assembl�e convoqu�e. 
L'Eglise est le rassemblement des croyants convoqu�s par Dieu. 
L'organisation va tr�s t�t se r�v�ler n�cessaire dans l'Eglise, mais elle n'est pas premi�re.
Le mot �glise n'est que trois fois dans les �vangiles, en Matthieu. 
Les Actes et les Ep�tres l'utilisent souvent.
Actes 15/ 1 � 29 
Les juifs devenus chr�tiens pensaient qu'en plus de la foi en Christ tous devaient suivre la Loi de Mo�se et se faire circoncire pour �tre sauv�s. Ceci �tait contraire � l'enseignement de Paul : la seule chose indispensable est la foi en Christ. Ce sera l'occasion d'une recherche exemplaire de communion entre les communaut�s, et entre les ap�tres, eux aussi tr�s diff�rents. La d�cision est prise par l'Esprit et les responsables de Eglises, dans le souci de la plus grande libert� possible dans la foi pour les pa�ens convertis. 
Apocalypse 21/10 � 23
Bien des architectes ont dessin� la ville id�ale. 
Jean voit la nouvelle J�rusalem, la cit� que Dieu nous pr�pare�: Elle n'a ni �glise ni cath�drale.
Les portes sont au nom des douze tribus d'Isra�l mais la muraille repose sur les fondations des douze ap�tres de J�sus, toujours appel� l'agneau. 
Un seule source de lumi�re suffit : l'Agneau, la gloire de Dieu. 
Avec la cit� sainte, l'Eglise id�ale, tout est donn� !
Jean 14/23-29 
J�sus pr�pare ses disciples � son "absence"... Il r�pond, d'abord � une question de Jude: 
Pour quelle raison vas-tu te manifester � nous, et non pas au monde ?
Comme souvent, la r�ponse est d�cal�e par rapport � la question pos�e.
J�sus dit que l'aimer, c'est �tre fid�le � sa parole. 
Il insiste surtout sur l'union stricte entre le P�re et lui.
A propos de sa parole, il dit qu'elle vient du P�re et que le P�re enverra aussi l'Esprit pour achever son enseignement. On a ainsi l'�vocation des trois, le P�re, J�sus et l'Esprit.
Puis, comme h�ritage, J�sus donne sa paix.
Dans le langage biblique la paix est le tr�sor absolu, la vie en tout ce qu'elle a de meilleur.
La paix n'est pas le contraire de l'�preuve, elle permet de vivre.
Par exemple, cette paix donnera aux disciples de pouvoir faire face qu "d�part" de J�sus, 
Et m�me de se r�jouir de sa joie d'aller vers le P�re.
Actes 15 / 1-2,22-29
Accueillir les autres ?...
Oui, � condition qu'ils fassent comme nous, qu'ils soient comme nous ! 
Les premiers juifs devenus chr�tiens ont connu cette tentation � l'�gard des chr�tiens d'origine pa�enne. Ensemble, � l'�coute de l'Esprit, ils ont vaincu la tentation.
Flash : la fid�lit� est vivante !
J�sus parle de fid�lit� et de fid�lit� � la Parole. Alors que les paroles s'envolent et les �crits restent.
Rien n'est plus fugace, fragile et passant qu'une parole. C'est pourtant l� que J�sus place la fid�lit�.
Tout en affirmant qu'il demeure, J�sus conjugue des verbes qui bougent: 
Venir, envoyer, donner, s'en aller, revenir, arriver.
J�sus fait de la fid�lit� bien autre chose qu'un tombeau, un cimeti�re ou un monument aux morts. Pour lui, la fid�lit� est un changement, une conversion. La fid�lit� est vivante.  
**
L'amour seul est la porte de Dieu.
Cette porte n'est pas au bout du monde.
Cette porte est en moi, elle attend que je la pousse.
L'amour est une porte possible � chacun de mes choix.
Chacun de mes instants,
Chacune de mes rencontres.
Je trouve Dieu
Au plus profond de ce que l'amour,
Son amour,
Me fait devenir.
*****
ASSOZIATIONEN (1985?)
Comment savoir le chemin ? Montre-nous le P�re !
Que signifie que tu vas te r�v�ler � nous ? Celui qui m'aime gardera ma Parole et le P�re l'aimera.
Confiance � amour � unit� avec le P�re � avec sa Parole, son commandement.
En opposition avec l'attitude du monde. Serait-ce fuite hors du monde ?
J�sus a v�cu dans son monde, mais en conflit avec lui.O� est la boussole ?
Deux sortes de consolations�:
- celle qui efface, camoufle
- celle qui permet de surmonter
Chacune a son r�le, son temps. Mais la premi�re ne r�duit pas la tension entre le monde et la volont� de Dieu.
Il y a une tendance valable � vouloir chercher la paix hors du monde. Mais le verset 25 parle plut�t d'une consolation qui permet de surmonter la tension, la souffrance et le doute, en restant au c�ur du monde.
On est souvent d�sempar� quand la violence, la terreur se d�cha�ne dans le monde.
Quelle distance entre nos souhaits et la volont� de Dieu, et ce qui constitue sa paix!
Sa paix est autre que celle du monde.
L'histoire de Pentec�te est difficile � comprendre. Le Saint Esprit, c'est
Le pouvoir de (re)conna�tre, se souvenir, faire confiance, d'ob�ir, de consoler, de donner la paix.
Liselotte FONCKE d�put�e au Bundestag

ANDACHTEN (M�ditations)
Si seulement les chr�tiens �taient pr�ts !
Il est difficile d'imaginer ce qui est d�crit dans r�cit Pentec�te�: langues de feu, bruit �
J�sus a dit�: Quand je serai parti, Dieu sera avec vous (aide � consolation � exhortation).
Il montrera le chemin, vous ne serez pas seuls. 
Le don de J�sus n'est pas comme un don de ce monde.
L'action de Dieu est vraiment comme la flamme et le vent. 
M�me si l'image ne correspond pas directement � la r�alit�.
Le Royaume de Dieu s'est approch�, il est d�j� l� !� 
Cette r�alit� du Royaume venant fait que la d�tresse para�t d�j� surmont�e.
Dieu agit, d'une fa�on cach�e, avec, de temps � autre, un signe, un fr�missement de pr�sence.
Le Saint Esprit est diff�rent d'un fluide c�leste qui se d�verserait mystiquement dans l'�me. 
Il n'est pas ind�pendant de Dieu et du Christ.
Il est la pr�sence invisible du Christ ressuscit�, pr�sence qui cr�e la foi � confiance et fait que la communaut� se sait d�j� soumise � son Seigneur. 
N'aurions-nous pas oubli� ce que nous attendions ?
Il n'y a pas de date pour la venue du Royaume de Dieu . NT veut seulement qu'on soit en attente.
Je vous laisse ma paix.
Nous pouvons en t�moigner devant le monde.� 
Changer le monde. L'inviter � vivre de cette paix. 
Dire sans cesse au monde qu'il est destin� � conna�tre la paix de Dieu.
Alors le monde sera chang� � plus question de prestige.� Tous en Christ.
Face au Royaume de Dieu, le fait d'avoir c�d� ne compte plus. 
Le monde changerait d�j� si les chr�tiens �taient d�cid�s � pratiquer un peu. 
Le probl�me permanent pour les chr�tiens, c'est qu'ils n'ont jamais fini, car l'accomplissement est r�serv� � Dieu.
Le Saint Esprit nous permet d'esp�rer cet accomplissement et de le vivre d�j� par la foi.

EXEGESEN
Ce passage th�matise le retour (parousie) de J�sus apr�s son �l�vation. Cette parousie n'est pas vue dans un futur lointain (14/2.3) mais dans la venue du Saint Esprit et m�me d�j� � P�ques. (14/19). 
Vous me verrez, parce que je vis et vous vivrez aussi.
Cela n'est pas en contradiction avec la promesse du Paraclet car la venue pascale de J�sus c'est sa venue dans le Paraclet. L'Esprit qui parle est la bouche du Christ. Le temps du glorifi� est le temps du salut pour l'Eglise � cause de la pr�sence de l'Esprit. L'Esprit est donn� en permanence � l'Eglise pour garantir la continuit� de l'�uvre de celui qui part. 
P�que n'est pas l'exp�rience de quelques disciples seulement. C'est toujours possible par l'exp�rience de la pr�sence du Paraclet. 
Le Fils est dans le P�re et l'Eglise et le Fils sont r�ciproquement imbriqu�s. (20) 21 � 22 est une variante En 12, on attend des actes. Ici, il ne s'agit pas d'imp�ratifs mais d'une attitude fondamentale. Appel � la foi � confiance � amour en J�sus.
Qui aime J�sus re�oit l'amour du P�re et la r�v�lation aimante du Fils. 
LE MONDE IGNORE TOUT CELA.
Parall�le entre la venue du Christ vers ceux qui l'aiment et Habiter en eux. 
Il est question ici d'un mouvement dans lequel le P�re et le Fils viennent � nous et habitent en nous.
La pr�sence salutaire du Christ est l'exp�rience permanente de l'Eglise.
Le Saint Esprit, c'est aussi bien l'autre Consolateur que J�sus lui-m�me.
Une exp�rience r�serv�e � l'Eglise. Continuation de l'autor�v�lation de J�sus. 
Non seulement il �tait v�rit� et vie, mais il l'est maintenant.
L'Esprit Paraclet reprend la t�che du Fils en instance de d�part, il est le mode actuel de la pr�sence du Fils.
C'est quelque chose de particulier que cette notion johannique au temps de la 3�me g�n�ration. 
Ce temps est plut�t pr�occup� par des questions des minist�re, tradition et sacrements, avec pr�servation de l'h�ritage.
Cette pr�sence du Fils ne garantit pas seulement la tradition, elle en est la vivante interpr�tation.
J�sus = Esprit donc l'enseignement par l'Esprit consiste � montrer le but salvateur de l'action de J�sus (par exemple les textes je suis.) L'esprit ne transmet pas les paroles pass�es de J�sus, il communique la pr�sence actuelle de la Parole.
PAIX. 
C'est habituellement une notion de finalit�, d'aboutissement. 
Mais avec l'Esprit, c'est quelque chose qui est d�j� pr�sent maintenant. 
Une paix pour le monde et non une paix comme le monde l'imagine. 
Pas une paix politique ou sociale, mais une paix venant du Fils et du P�re.
Le Christ johannique est salut venant vers le monde et non salut issu du monde.
***
PRAXIS 1985
Tension myst�rieuse entre le pr�sent et l'avenir. 
L'action de l'Esprit est continuation de l'action du Christ, avec d'autres moyens.
On en d�duit qu'en fin de compte l'esp�rance pentecostale est que le bon esprit de Dieu se r�v�lera le plus fort.
Cela sera en faveur de tous les habitants du monde et du monde lui-m�me.
La pr�dication devrait actualiser ��pr�sence et action du Christ pour tous les humains��,  en l'�GLISE ET hors L'Eglise�? 
Afin que tous puissent � nouveau s'enthousiasmer � propos du Christ.
Pr�dication th�matique
On aborde souvent la Pentec�te sans vrai enthousiasme. 
Dans l'Eglise, l'action du Christ est frein�e par les r�glements. 
On parle de paix, mais cela ne suffit pas � cr�er la paix.
1. Il faut des enthousiastes. 
Match de foot, discoth�que, certains rassemblements chr�tiens. 
Nos cultes sont souvent tr�s diff�rents. 
Ne pas s'�tonner si l'esprit se met � agir hors des murs de l'Eglise.
2. L'amour, c'est plus que des mots. 
L'amour de Dieu a provoqu� la naissance de J�sus � et le reste jusqu'� la Croix. 
Cela appelle, engage, d�g�le.
3. Si tu ne donnes pas ta parole, donne ton Esprit. 
Montrer que J�sus et Dieu sont r�ellement pr�sents dans nos vies. En nous.
4. Paix. Ce n'est pas comme dans le monde�: il n'y a pas de condition et c'est une garantie d'avenir. 
PRED Fra 85
***
GLAUBE UND HEIMAT(1985?)
H.KRANZ
Qui m'aime et garde mes commandements... 23
Dans ses livres, DOSTO�EVSKI ne cesse de parler de cette capacit� de l'�tre humain � aimer.
Ce th�me n'est pas souvent exprim�, mais il est toujours pr�sent. 
C'est par exemple Sonia qui suit Raskolnikov dans son bannissement.
Quand on est capable d'aimer, on permet � l'espace de libert� de l'autre de s'�tendre, on est aussi capable d'accepter l'autre, sans r�ticence ni conditions.
L'amour, et pas de fin. C'est un th�me de Pentec�te 
Cette f�te est un peu le parent pauvre parmi les f�tes chr�tiennes. 
Peut-�tre parce qu'on a peine � saisir ce qui s'est r�ellement pass�. 
J�sus dit donc�: Celui qui m'aime gardera mes commandements. 
On est de nouveau dans une situation de d�part.
Si J�sus quitte ses amis, comment pourront-ils encore l'aimer ?
Et nous, si longtemps apr�s, pourrions-nous l'aimer autant que ceux qui ont march� avec lui ?
L'amour, lorsqu'il n'est que sentimental, emballement, coup de foudre, risque de ne pas r�sister � la s�paration, ou � l'usure du quotidien.
Celui qui m'aime gardera ma parole. Aimer et tenir parole iraient donc de pair ?
Tenir parole, dans le cas cit� par J�sus, revient � pratiquer ce qu'il a recommand�.� 
Se soucier de sa volont�, veiller � ce qu'elle ne soit pas d�form�e, �corn�e. 
Sa parole doit p�n�trer notre vie enti�re et la conditionner, c'est bien autre chose que du sentimentalisme.
Revenons � DOSTO�EVSKI. Il y a plus de 100 ans qu'il �crivait�: 
��Si Dieu n'habite pas votre c�ur, un autre s'y �tablira.��
Les humains ne sont pas faits pour le vide spirituel. En fin de compte il leur faut choisir de nouveaux dieux, guides, charismatiques ou autres. (C'est de Friedrich HEER, un publiciste autrichien.).
Cet auteur parle de c�urs vides ou remplis n�ant. Il dit que c'est le cas de l'homme contemporain.
Nous veillons sur nos biens. Nous sommes attentifs � pr�server notre r�putation, note honneur, notre standing. Ce qui souhaite habiter, r�gner dans notre c�ur, donc s'emparer de nous.� 
Nous poss�der. Se laisser poss�der !
Du point de vue de notre texte, Aimer J�sus, c'est r�sister � l'envahissement �tranger de nos c�urs.
On lutte alors ce qu'aucun pouvoir ne domine en nous.
L� o� est le c�ur, c'est l� que nous sommes. Celui qui poss�de le c�ur poss�de l'�tre tout entier.
Impossible de c�l�brer la f�te de l'Esprit sans permettre � Dieu de se loger en nous.
Dieu veut �tre en nous, y agir, aimer et vivre.
****    
Jean 14/ 23 � 29 avec Actes 15/1.2 22 � 29 et Apocalypse 21/ 10-14, 22- 23
PRESSE 2010
DIMANCHE (2010/18 -9 mai 2010)
Karl RAHNER, Ecrits th�ologiques�: L�exp�rience de la gr�ce
L�exp�rience de l�Esprit 
Avons-nous d�j� gard� le silence, bien que nous voulions nous d�fendre, bien que nous �tions injustement�trait�s? Avons-nous d�j� pardonn� bien que nous n�en retirions aucune r�compense et que l�on recevait ce pardon silencieux comme naturel?
Avons-nous d�j� ob�i, non parce que nous le devions et qu�autrement nous aurions eu des d�sagr�ments, mais tout simplement � cause de cette R�alit� myst�rieuse, silencieuse, incompr�hensible que nous appelons Dieu et sa volont�?
Avons-nous d�j� fait un sacrifice, sans remerciement, reconnaissance, sans m�me un sentiment de satisfaction int�rieure�?
Si nous avons une exp�rience semblable, nous avons fait l�exp�rience de l�Esprit.

Nous sommes-nous d�j� d�cid�s � faire quelque chose par le pur jugement le plus intime de notre conscience, l� o� l�on ne peut plus parler � personne, o� l�on est tout seul et l�on sait que l�on est toujours responsable�?
Si nous avons une exp�rience semblable, nous avons fait l�exp�rience de l�Esprit.
****
DIMANCHE 
Commentaire de Jean 14/23 � 29 d�riv� du texte de Philippe MAWET
Notre existence est marqu�e par le d�sir d�infini et par la soif d�absolu�
De la part de Dieu, J�sus a dit � ses disciples � et nous dit maintenant�: 
Si quelqu�un m�aime�le P�re l�aimera.
Une question d�amour. Il ne s�agit pas de brandir des slogans, mais de vivre une rencontre. L�amour de Dieu rend notre vie possible. 
La vie du Christ n�est pas une date de l�histoire, c�est un �v�nement pour aujourd�hui.
Par la r�surrection, chaque jour et toujours, Dieu veut faire sa demeure en nous.
Cela devient r�alit� par la pr�sence active de l�Esprit de Dieu. 
Il r�veille ce qui est rest� endormi, Il r�v�le ce qui restait cach�. 
Il permet � chacun de donner � sa vie sa vraie valeur, sa juste mesure.
L�Evangile donne deux pistes pour v�rifier la pr�sence de l�Esprit Saint�: La paix et la joie.
Plus que l�absence de guerre qui est un premier pas, la paix fait vivre dans l�harmonie, la s�r�nit� et la confiance. 
Et la joie que Dieu donne va jusqu�au fond de notre �tre et l�illumine.
****
PRESSE 2007
 Rogate = Priez ! 
PPT (13/5/2007) pour la premi�re lecture 
D�apr�s Florence COUPRIE
Dieu conna�t les c�urs, la foi les purifie. 
Les probl�mes de l'Eglise primitive ressemblent �trangement � ceux des �glises actuelles.
Le mot endoctriner est �crit. 
Tant de personnes s'�loignent de nos communaut�s chr�tiennes, refusent d'adh�rer � des dogmes, des rituels, des prescriptions l�gales, des interpr�tations trop doctrinales qui choquent leur compr�hension. 
Notre responsabilit� est alors d'�couter ces plaintes, et de nous interroger sur la part de nos propres mots et d�sirs dans ce que nous professons. 
Taisons-nous et �coutons la voix de l'Esprit, comme ont su le faire Pierre et les membres de l'assembl�e. 
Retrouvons l'essence de la P arole enseign�e par l'Esprit :
Ecartez-vous de toute idole et de ce que vous faite ou dites, que cela soit selon le langage de votre conscience et de votre c�ur. 
Dieu conna�t les c�urs.
Seule la foi les purifie !
Pri�re
Seigneur,
Quand l'autre aupr�s de moi m'agace; quand des r�flexes de peur, la tentation de le rejeter, de l'exclure de mon regard et de mes pens�es, de mon pays, m'assaillent, viens � mon secours !
Prends mon c�ur par la main, dirige-moi vers cette personne. 
Mets sous mes yeux l'image du nourrisson qu'il �tait � sa naissance, la joie de ses parents, l'esp�rance qu'il repr�sentait pour l'humanit�, ton amour pour lui. 
Ouvre mon esprit � toute exp�rience de la vie, au langage des gestes. 
Apprends-moi � grandir, gr�ce � lui, � conna�tre la part du monde qui l'a vu na�tre.
P�re, en lui, c'est toi que je rencontre. 
Aide-moi � me taire pour l'�couter et l'entendre. 
Aide-moi � parler pour l'accueillir et avec lui, par Toi, pour aider � construire un monde de joie et de paix !
Amen
***
DIMANCHE
D�apr�s le texte de Philippe LIESSE 
La paix et la joie, des mots de poids
(Jean 14/ 23 � 29)
Quand J�sus a annonc� son "d�part", il n'a pas fait toute une histoire :
Si quelqu'un m'aime . . . si quelqu'un ne m'aime pas. . . �
Pas de directives d�taill�es, pas de mode d'emploi, pas de site � consulter, pas de r�ponse toute faite. Uniquement aimer, l'aimer LUI. 
La premi�re lecture (Actes 15/22 � 29) montre qu'il n'est pas toujours �vident d'aimer de la bonne mani�re, elle indique que ceux qui pers�v�rent dans cette recherche d'amour vrai finissent bien par trouver un chemin de fid�lit� dans la libert�. 
Les ponts avaient failli �tre rompus�: des chr�tiens d'origine juive voulaient imposer des coutumes juives aux chr�tiens venus directement du paganisme. 
Il y eut un d�bat houleux. 
Mais l'accord s'�tablit ; l'unanimit� r�sulta de leur commune et profonde conviction. 
Chacun �tait soucieux de l'aimer Lui, le Sauveur ressuscit�. 
Leur r�f�rence n'�tait pas chez les pr�curseurs, mais en J�sus, en son message et en sa vie. 
J�sus n'a pas plaid� sa cause comme un camelot vante sa marchandise. 
Pas de d�monstration, m�me pas de mode d'emploi. 
Juste aimer ! 
Il nous a toujours voulu libres de vivre notre amour pour Lui. 
Libres, et disponibles, pour Lui, pour les autres.
La fid�lit� enracin�e dans l'amour et pratiqu�e dans la libert� devient une connivence. 
Et voil� que l'on se trouve libre et enracin�, . . . dans l'amour du P�re. 
Mon P�re l'aimera, nous viendrons chez lui, nous irons demeurer aupr�s de lui.
L'amour gomme donc toute solitude. 
C'est ainsi que la fid�lit� � la parole de J�sus nous procure la paix. 
Pas une paix entre bellig�rants, mais une paix entre amis. 
Cette paix associe la gratuit� � la spontan�it�. 
Elle donne toute sa saveur � l'amour. 
Elle permet de ne plus �tre boulevers�s et effray�s. 
Cette paix n'est pas un cadeau fait en passant. 
Elle est offerte pour durer, elle ne s'use pas avec le temps. 
Avec elle vient la joie, une joie durable, elle aussi. 
La paix et la joie offertes par J�sus chantent la promesse du P�re, promesse d'un avenir libre !
Le P�re conjugue son amour � tous les temps, et m�me au-del� des temps. 
***
COURRIER DE L'ESCAUT
D�apr�s l'Abb� Max VILAIN
La ville o� Dieu est le soleil
Quand les pauvret�s se multiplient,
quand les rationalisations dans les postes et les institutions produisent retards et complications, 
quand les entreprises ferment,
quand une strangulation progressive est ressentie, n'est-il pas malais� de croire en des lendemains qui chantent ?
Pourtant l'Eglise ouvre encore le livre de la R�v�lation (sens du mot apocalypse) 
Il y a une semaine, un ciel nouveau et une terre nouvelle nous �taient promis, avec une J�rusalem id�ale, toute de bonheur avec Dieu. 
Cela ne nous para�t-il pas utopique, valable pour un au-del� si lointain ?
La 2e lecture de ce dimanche nous propose la suite de ce m�me chapitre 21 de l'Apocalypse. Ce ne sont que des extraits. 
Il faut encourager � lire enti�rement les deux derniers chapitres de l'Apocalypse. 
Ils terminent l'immense Bible et pr�sentent le projet de Dieu pour notre future destin�e, pour notre avenir commun. 
Oui, cette capitale sera assez grande !
Adaptons notre vision !
L'antique cit� de J�rusalem pouvait � peu pr�s tenir dans 1 km2.
Mais la J�rusalem d�finitive s'inscrit dans un carr� de 2. 000 km !
Que signifie ce chiffre ?
C'est une r�ponse au scepticisme qui demande o� l'on mettra tout le monde. 
L'Eglise est la cit� aux douze portes (fond�e sur les douze ap�tres). 
Dieu et l'Agneau (le Christ) y demeureront avec nous.
Dieu, si longtemps invisible, remplacera la lumi�re du soleil elle-m�me. 
Nul besoin de lieu de culte, le temple sera le Seigneur et l'Agneau, toute la cr�ation sera sainte. Plus de distinction entre le profane et le sacr�. 
Ce n'est pas un r�ve de po�te. 
Sans attendre le jour o� Dieu sera le soleil �vident, nous pouvons d�j� compter sur la merveilleuse promesse : ceux qui l'aiment et restent fid�les le re�oivent au creux de leur c�ur. 
Relisons au chapitre 14 de l'Evangile de Jean :
Si quelqu'un m'aime, mon P�re l'aimera, nous viendrons chez lui, nous irons demeurer aupr�s de lui. . 
L'Esprit saint que le P�re enverra en mon nom vous enseignera. . . 
Cela peut orienter tout notre effort de pri�re et cela justifie l'existence des contemplatifs dans ce monde. 
La J�rusalem d'en haut se pr�pare d�s maintenant. 
*****  
PRESSE 2004
COURRIER DE L�ESCAUT  (16 mai 2004)
D�apr�s l'abb� Andr� HAQUIN 
L'apocalypse et la J�rusalem c�leste
Beaucoup se souviennent du film "Apocalypse now!" relatant des �pisodes de la terrible guerre contre le Vi�t-Nam. Parler d'apocalypse dans ce sens, c'est �voquer une catastrophe, un point de non retour, un drame qui entra�ne la mort collective.
L�apocalypse de Jean nous pr�sente bien autre chose. Ce grand livre d'images �voque diff�rents �preuves et ch�timents, mais il s'agit plut�t des douleurs d'enfantement, annon�ant un grand bonheur d'une naissance.
On pourrait dire que de grands cataclysmes ont accompagn� les diff�rentes �res g�ologiques au cours des temps. Mais ces perturbations ont permis la lente �mergence des esp�ces vivantes et la formation d'un monde habitable dont nous profitons aujourd'hui.
L'apocalypse et les douze portes
A Gand, au centre du c�l�bre triptyque de l'agneau mystique de VAN EYCK, se trouve l'agneau, figure du Christ mis � mort le Vendredi Saint et d�sormais vivant. Son sang est recueilli dans une coupe, celle que l'Eglise offre aux fid�les lors de l'eucharistie.
C'est surtout au temps de P�ques que la liturgie nous fait entendre le livre de l'Apocalypse.
A la fin du premier si�cle, Jean a mis par �crit cette vision /r�v�lation pour fortifier la foi et le courage des chr�tiens sentant venir la pers�cution de l'Empire romain.
Ce livre d'esp�rance pour les t�moins du Christ soumis � l'�preuve peut encore soutenir la foi des humains du XXIe si�cle :
Voici la demeure de Dieu parmi les hommes; il demeurera avec eux, et ils seront son peuple.
La J�rusalem c�leste, ville du futur, repose sur douze fondements qui portent les noms des douze ap�tres, les t�moins du ressuscit�.
Douze, comme le chiffre des tribus d'Isra�l.
Ce chiffre symbolise la communaut� de l'Alliance, l'Eglise, destin�e � accueillir l'humanit� tout enti�re, invit�e � vivre dans la ville de Dieu.
Quelle est notre esp�rance ?
Je crois en la vie �ternelle. Chaque dimanche, il y a la confession de foi.� Ces paroles sont une invitation � chacun de nous: Soyons tendus vers le futur, le Royaume des cieux et le retour du Seigneur!
La foi nous apprend � distinguer les choses qui passent et celles qui demeurent,
La vie pr�sente et celle qui nous attend au-del� de la mort.
J�sus s'est pr�occup� de la sant� et du bonheur des foules,
Mais les bienfaits et les miracles qu'il accomplissait �taient des signes invitant � tourner les yeux vers la J�rusalem c�leste.
***
PPT (16 mai 2004)
D�apr�s Christian DELORS
Ragaillardi par le souffle de Pentec�te !
Longtemps apr�s la port de J�sus, ses amis tournent et retournent encore dans leur t�te les instants pass�s avec lui.
Leur vie est-elle bien conforme � ce que le Christ leur a enseign� ?
A l'�poque, ils ne comprenaient pas bien ces paroles �tranges de leur ma�tre.
Pourquoi semblait-il accepter ainsi sa mort annonc�e ?
Aujourd'hui, ils se souviennent :
Il leur disait que sa fin imminente ne serait pas un accident de parcours.
Elle ne mettrait pas un terme � l'aventure commenc�e avec eux.
Au contraire, elle allait lib�rer l'�nergie de l'Esprit.
Aujourd'hui, c'est le souffle de Pentec�te qui les ragaillardit et leur permet de vivre, de r�sister et de continuer de t�moigner, avec la paix du Christ, dans les tourbillons et les accidents de l'histoire.
**
DIMANCHE, 
Par Philippe LIESSE 
Une confidence qui engage tout l'avenir !
Actes 15 Un grain de sable dans une belle m�canique! De l'eau dans le gaz!
Le mouvement semblait bien parti, mais les grincements de dents ne se sont pas fait attendre. Le conflit a �clat� entre les tenants des traditions anciennes et Paul et Barnabas.
Fallait-il, oui ou non, maintenir certaines pratiques religieuses pour s'assurer de vivre dans la fid�lit� au message de J�sus ?
Il y eut en tous cas une volont� de concertation et, chose assez remarquable, c'est � l'unanimit� que Jude et Silas, des hommes convaincus de la cause de J�sus Christ, furent envoy�s � Antioche.
L'unanimit� ne fut pas acquise au prix d'un quelconque marchandage.
Elle est le r�sultat d'une conviction profonde qui s'enracine dans la foi au Christ Ressuscit�.
Ils ont consacr� leur vie � la cause du Christ.
Ils peuvent ainsi affirmer qu'ils parlent au nom de l'Esprit Saint.
Il est vrai que J�sus n'avait donn� aucune instruction pr�cise � propos de la pratique religieuse. Il avait au contraire affich� une tr�s grande exigence de libert� en disant que le sabbat est fait pour l'homme et non pas l'homme pour le sabbat.
Tous ses actes, ses mani�res d'�tre et ses paroles voulaient ouvrir un espace de libert� pour vivre une vraie relation aux autres et � Dieu.
C'est toujours au nom de cette m�me libert� que Paul ne prononce pas de discours tonitruant lors du d�part de ses amis.
Pas de grandes envol�es politiciennes, pas de belles promesses �lectorales, pas de d�monstrations tape � l'�il,
Mais une confidence gliss�e au creux de l'oreille de ceux qu'on aime:
Si quelqu'un m'aime, il restera fid�le � ma parole.
La fid�lit� enracin�e dans la libert�!
Cette fid�lit� est le chemin assur� qui ouvre � l'amour du P�re.
Mon P�re l'aimera, nous viendrons chez lui, nous irons demeurer aupr�s de lui.
Prodigieuse promesse d'une vie o� l'amour vient effacer toute solitude!
L'apocalypse de Jean chante cette m�me demeure de bien-�tre :
Une cit� qui n'a pas besoin du soleil ni de la lune, car la gloire de Dieu l'illumine.
Prodigieuse promesse d'une vie o� l'Agneau est source de lumi�re.
La fid�lit� � la parole de J�sus procure la paix.
Non pas une paix � la mani�re du monde, celle que l'on signerait pour mettre fin aux conflits, lorsque l'ennemi est an�anti.
Lorsque J�sus souhaite la paix � ses amis, il veut dire le don de Dieu, le cadeau tout � fait gratuit, la parole amoureuse qui transforme une vie, qui permet de ne plus �tre boulevers�s et effray�s.
La paix est le mot qui �tait utilis�, et qui l'est encore dans certaines civilisations, pour se saluer. S'il est apparent� au mot bonjour ou salut, c'est qu'il r�sonne de mani�re toute particuli�re lorsque le salut est pris dans tous les sens du mot: sant�, bien-�tre, joie, jusqu'au bonheur �ternel.
La paix et la joie !
Prodigieuse promesse d'un avenir libre, 
car le P�re vient conjuguer son amour � tous les temps,
Et m�me au-del� du temps.
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