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31�me dimanche ordinaire, ann�e B/ BQ31

Nous c�l�brerons ce culte Au nom de Dieu le P�re, Il donne la vie�!
Au nom de J�sus-Christ, le Fils, Il montre combien la vie peut �tre bonne.
L�Esprit Saint met force et assurance � la vie dans tous ses aspects.

Psaume 119/ 97 � 106
97    Seigneur, j�aime ta loi, la m�dite chaque jour. Elle est mienne pour toujours. 
100  Je sais mieux juger que les anciens, car j�ob�is � tes exigences. 
101  J��vite de prendre le chemin du mal, pour ob�ir � ce que tu dis. 
102  Je respecte fid�lement tes d�cisions, c�est toi qui me les as apprises. 
103  Dans ma bouche, tes paroles sont douces, plus douces que le miel. 
*********  

NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS

Marc 12/28-34;H�breux 7/23-28; Deut�ronome 6/2-6 
PRAXIS 1979
Notes AV 
On est dans un contexte de passion. Ceux qui citent les textes et ceux qui les vivent.
C'est la personne qui est engag�e. 
1 - On est tous sur la m�me base.
Le m�me Dieu, le m�me commandement d'amour. Tous proches du Royaume.
2 - C'est la mise en pratique qui divise.
Verbalement, sur les textes, J�sus est fort d'accord avec les scribes et les pharisiens.
Pourtant, J�sus est mort � cause des scribes et des pharisiens, sur la base des actes.
Dans une nation, il y a des gens honn�tes et des autres. Les m�mes lois pour tous.
Pourtant
- J�sus est mort sur la croix Nos divisions actuelles
- Les affrontements en Ulster o� tous se disent chr�tiens
- Afrique australe, o� la majorit� se dit chr�tienne, surtout les boers.
- L'atome, la science est divis�e, les savants ne sont plus objectifs
- L'avortement. Le divorce
3 - Tous proches du Royaume, mais qui dedans ?
***
Andr� PAUL
H�breux 7/23-28
 Ce qui fait que le Christ est le pr�tre unique et �ternel, et que son sacrifice est parfait et d�finitif, c'est qu'il est sans p�ch�. Le p�ch�, c'est la faille dans l'immortalit�; pour la combler, il fallait l'�uvre d'une existence elle-m�me sans faille.
Marc 12/28-34
 La pri�re juive du Sch�ma ("Ecoute, Isra�l) est rappel�e ici par J�sus: il est en effet l'h�ritier des croyances et des cultes du peuple �lu. Mais il est bien plus, et cette profession monoth�iste prend dans sa bouche une valeur universelle: elle doit �tre le fait de tout homme appel� � �tre sauv�.
Il y a un second commandement, lui-m�me d'amour: il concerne la relation entre les hommes, appel�s � s'aimer. Le fait m�me de l'incarnation exige cette double relation d'amour que J�sus a r�alis�e en lui �minemment: celle de Dieu et de l'homme et celle des hommes entre eux. 
La vie chr�tienne, autrement dit l'habitation d�s ici-bas dans le Royaume des cieux v�ritable, n'a d'autres exigences que ces deux axes, l'un vertical et l'autre horizontal, de l'amour authentique.
Charit�: Ce mot vient du mot grec pour gr�ce. 
La charit� est � l'homme ce que la gr�ce est � Dieu. 
Elle est comme une gr�ce qui viendrait de l'homme, mais tout comme la gr�ce, elle est destin�e � l'homme. Si la gr�ce est ce qui �tablit et entretient la relation entre les hommes et Dieu, la charit� �tablit et entretient la relation entre les hommes eux-m�mes. Il n'y a pas d'hommes sans relation entre eux; il n'y a donc pas d'hommes sans charit�.
�tre charitable, ce n'est pas se vider pour transvaser chez autrui ce que l'on a, m�me ce que l'on n'a pas en superflu. D'une certaine fa�on, c'est se mettre soi-m�me et tout entier au travail et avec soi les biens que l'on poss�de, dans un acte toujours on�reux de communication. Bien plus, c'est se transformer, et transformer l'autre avec qui l'on communique, dans un �change constructif o� chacun se donne et re�oit en m�me temps. La charit� ne peut �tre unilat�rale, sinon elle est pervertie par l'int�r�t, ne serait-ce que par l'int�r�t faussement moral qu'est l'apaisement plus ou moins voulu de la conscience. En d�finitive, la charit� met "deux pauvres de c�ur" en relation.
La charit� est l'une des conditions concr�tes de l'amour. C'est m�me un autre mot pour l'amour. On peut dire que l'amour est � l'�me ce que la charit� est au corps, l'un ne vivant ni n'agissant sans l'autre. Comme le corps, la charit� est visible, et comme l'�me, l'amour ne l'est pas; � l'instar des gestes du corps, la charit� n'est qu'en des actes; � l'instar de l'�me, l'amour n'est qu'une force. L'enseignement �vang�lique met en relief cette articulation vitale de l'amour et de la charit�. 

A.MAILLOT
Encore un homme qui conna�t les r�ponses aux questions qu'il pose! 
Ne dira-t-il pas � J�sus: "Tr�s bien, ma�tre, tu as dit vrai" ?
Il n'emp�che que je reste troubl� par ce fait que peu de gens posent de vraies questions (c'est-�-dire des questions auxquelles ils n'ont pas de r�ponses). Le plus souvent, ce sont des questions pi�ges, soit pour savoir si vous allez r�pondre avec orthodoxie, soit pour que vous confirmiez le questionneur dans ses convictions pr�liminaires, et dans ce cas, gare � vous si vous sortez des rails.
Pourquoi les humains, et les gens religieux et chr�tiens en premier lieu, ont-ils si peur de laisser �merger les vraies questions, et d'�tre des gens souvent sans r�ponse ? 
Pourquoi veulent-ils conna�tre la p�trification du b�ton, au lieu de rester ouverts, disponibles, fragiles? 
Est-il si difficile de se dire et de dire: "Je ne sais pas" ?
Mais revenons � J�sus qui, lorsque le scribe a fait �cho des d�bats d'�coles juives sur le commandement prioritaire, r�pond en premier lieu par la confession de foi, le Sch�ma Isra�l: "�coute, Isra�l, je suis le Dieu UN".� L� o� l'homme commence par dire: "Que m'est-il command�?" J�sus r�pond: 
"Celui qui est prioritaire, c'est celui qui parle et qui commande"! 
Et la premi�re chose � faire, c'est d'�couter !" 
Arrivera ensuite, mais ensuite seulement, le sommaire de la Loi: aimer Dieu, aimer le prochain.
Rejoignant mon d�but, je demanderai: "Notre absence de questions vraies, ne viendrait-elle pas de notre absence d'�couter ? Notre peur de l'�coute ?" Car notre Dieu n'est pas un Dieu qui nous blinde de r�ponses, qui nous transforme en ordinateurs, mais qui nous aide � mieux comprendre et � partager les "Pourquoi ?" des hommes. �coute Isra�l !

O.I.FRANSEN
"Tu n'es pas loin du Royaume de Dieu".
Et nous, o� en sommes-nous ? 
�tre proche, �tre �loign�: nous savons ce que cela veut dire. Nous jugeons d'un �v�nement en le situant � un moment pr�cis sur notre calendrier; nous fixons un rendez-vous en un endroit pr�cis de notre pays.
Le Royaume de Dieu nous est pr�sent� aujourd'hui comme un lieu dont on peut s'approcher, mais dont on peut aussi s'�carter. Autrement dit, dans cette approche du Royaume, rien n'est fait d'avance: chaque jour, chaque instant peut �tre progr�s ou �chec, r�ussite ou abandon.
Or, le Seigneur est seul juge de cette proximit� ou de cet �loignement. Pas nous. Il nous faut l'interroger aussi, avec bonne volont�, sans d�tours, avec le souci d'y voir plus clair; et la r�ponse nous viendra, sans aucun doute. Que nous soyons loin ou que nous soyons proches, le Seigneur peut nous rejoindre l� o� nous sommes. "A vous qui �tiez loin, il est venu annoncer la paix, et la paix aussi � ceux qui �taient pr�s" (EPH) Notre seul souci doit �tre d'interroger le Seigneur et d'�couter fid�lement sa r�ponse. 
...Il faut souligner comment le scribe se voit f�licit� pour sa clairvoyance, pour sa connaissance parfaite de la loi de Dieu. Pouvons-nous en esp�rer autant ?
Juifs et chr�tiens, nous devons rester toujours pr�occup�s par la d�couverte de Dieu, de l'amour de Dieu, actif au milieu des humains, � travers le monde.
***
SIGNES 1976
Jean DEBRUYNNE  
Deut�ronome 6/2-6 
Tout en faisant une lecture de la loi, le passage semble craindre que celle-ci ne soit bient�t plus qu�un objet de savoir, puisqu�il termine par un appel�: 
Ces commandements que je te donne aujourd�hui resteront dans ton c�ur.
De fait, ils n�y restent pas longtemps, ils s�empressent de rejoindre les livres, les codes, les joutes savantes, les diatribes et les querelles de mots. C�est cet univers que nous d�couvrons dans
Marc 12/28-34.
Le scribe qui s�avance devant J�sus est le d�tenteur du savoir. 
Sa question consid�re d�abord J�sus comme un �l�ve � qui on fait passer un examen�: 
Quel est le premier de tous les commandements�?
Question pi�ge entre toutes. Pi�ge que J�sus d�joue en ne r�pondant pas en juriste mais par la foi. C�est la formule du Sch�ma juif qui ouvre la pri�re de la communaut� rassembl�e � la synagogue�: �coute Isra�l�! 
J�sus r�pond en affirmant le Dieu unique, Dieu du peuple et de l�histoire. 
C�est la foi d�Isra�l, mais c�est aussi un appel�: �coute�! 
C�est un ordre de rassemblement qui interpelle le peuple.
Du coup, le scribe ne consid�re plus J�sus comme un �l�ve, mais comme un ma�tre�: Fort bien, ma�tre�!
Et J�sus lui-m�me, voyant que le scribe fait une remarque judicieuse, lui donne une bonne note. J�sus est � ce point devenu le ma�tre que personne n�ose le contester. 
R�pondant par la foi � la question des commandements, J�sus affirme que c�est tout un, du premier et du second commandement, de l�amour de Dieu et de l�amour des autres, de la relation th�ologale et de la relation sociale. Ainsi, comme le souligne H�breux 7/23-28, nous ne sommes plus dans la faiblesse de la loi de Mo�se mais dans des relations nouvelles o� Dieu s�engage par serment quand il d�signe son Fils.
***
SIGNES 1976
Charles WACKENHEIM 
Le passage H�breux 7/23-28 r�sume bien toute l��p�tre et permet de pr� - venir une interpr�tation erron�e qui en est quelque fois donn�e.
L��p�tre traite essentiellement du myst�re de J�sus mort et ressuscit�. Celui-ci est pr�sent� comme le grand-pr�tre de l�alliance nouvelle, c�est-�-dire comme le m�diateur parfait et d�finitif entre les hommes et Dieu.
En s�offrant lui-m�me une fois pour toutes, J�sus ��accomplit�� l�ordre sacerdotal et sacrificiel de la premi�re alliance. 
Mais ��accomplir�� signifie ici � la fois porter � la perfection et abolir. 
De nombreux commentateurs ont voulu trouver dans cet �crit une doctrine du sacerdoce chr�tien, alors qu�il n�y est jamais question de pr�tres de la nouvelle alliance. 
Le Christ, v�ritable grand-pr�tre, met un terme � l�ordre sacerdotal. 
La lettre aux H�breux ne parle pas davantage de l�eucharistie comme sacrifice�: 
il est vain d�y chercher de quoi �tayer telle ou telle th�ologie sacrificielle de la messe.
Ces divagations sont d�autant plus incompr�hensibles que l��p�tre aux H�breux, telle qu�elle figure dans le Nouveau Testament, contient d�in�puisables richesses. 
Qui dira mieux le c�ur de la foi chr�tienne que l�auteur inconnu de cette lettre�:
J�sus est en mesure de sauver d�une mani�re d�finitive ceux qui s�avancent vers Dieu gr�ce � lui, car il vit pour toujours afin d�interc�der en leur faveur�!
***
NOTES pour texte Luth�rien Ann�e �1
APPROCHE
 Hans Werner DANNOWSKI
Entretien avec une psychanalyste
Ces derniers temps, j�ai eu l�occasion d�exp�rimenter pratiquement que l�amour vaut plus que les sacrifices. J�ai vers� quelque contribution pour la r�alisation du m�morial d�Auschwitz. J�essayais, pour ce qui me concerne, de ��liquider�� un probl�me dont on ne peut en fait jamais se d�barrasser. On garde toujours un sentiment ambigu. Je suis toujours pr�occup� par cette question du sacrifice. Il y a cette ��solution�� ��rapide�� de sacrifier quelque chose afin qu�on nous laisse ensuite tranquille. 
Je puis donner de mon temps, de mon engagement�; mais n�est-ce pas parfois (souvent) une mani�re de justifier notre mani�re confortable de vivre�?
S�engager dans l�amour est quelque chose de tout � fait diff�rent. Cela nous coupe la parole. Il y a l� quelque d�entier, de complet. Et en m�me temps, cela pose des questions. En ce qui me concerne, je trouve qu�il est plus facile d�aimer son prochain que d�aimer Dieu. Mon prochain, je puis me l�imaginer, je puis m�me le voir. 
Cet amour a un but bien d�fini. 
Aimer Dieu est quelque chose de totalement �motionnel. Toutes les forces vitales sont mobilis�es. Vers quoi vais-je les diriger�? Un tel amour n�exclut rien. Aimer Dieu�: ce n�est pas orient�, cela n�exclut rien, tout est possible, tout est inclus.
Le ��Sch�ma Jisra�l - �coute Isra�l�� est donc au c�ur du culte juif et de la foi juive. Mais moi, j�y trouve de l�universalisme. Ce qui est universel, c�est de reconna�tre que je ne puis vivre sans le prochain, tout comme je ne puis vivre sans la protection divine (qui est au-dessus et en-dehors de moi). Reconna�tre aussi que toutes les questions concernant l�origine et la destination de la vie ont un cadre. 
C�est central pour toutes les religions, c�est pourquoi c�est universel.
D�autre part, au lieu de dire ��Tu dois aimer��, je pr�f�rerais dire�: ��Tu peux aimer��. Quand on dit�: ��Tu dois...�� on provoque la contestation. Cela tend vers une soumission, on se situe sur le plan des pouvoirs. Cela �veille mon esprit de contradiction. Je n�aime pas �tre contraint, devoir.� J�aime qu�on m�invite, qu�on me laisse d�cider. Mais, de toute mani�re, cette Parole biblique est centrale. 
Elle est l�indispensable condition. 
Confesser le Dieu unique, se pr�occuper de Dieu et de l�humain,
il ne s�agit pas l� d�exigences dictatoriales �manant d�un tyran divin et jaloux,
il s�agit, entre autres, de permettre � l�humain de pr�server, ou de retrouver son humanit� de notre vie.
***
ESQUISSE  
Bernd ARENS
ISRAEL 
La Pr�dication devrait tenir compte d�une chose�: toute la litt�rature pose la question de savoir si, fondamentalement, l�amour peut �tre command�. 
N�est-il pas le produit d�une mentalit� et d�une disposition �motionnelle�? 
Lorsqu�on pose cette question, on applique une norme postromantique � quelque chose qui �mane du monde biblique juif.� 
Dans la conception biblique, l�amour n�est pas affaire de sentiment. Aimer, c�est vouloir, c�est mettre les commandements en pratique, c�est ob�ir, et d�autres choses encore. 
Aimer, c�est ce pr�occuper de quelqu�un, s�int�resser � lui, c�est d�cider de passer son temps � cela et non pas � quelque chose d�autre.
Aujourd�hui encore, aimer Dieu, c�est lui consacrer nos pens�es et nos sentiments, � lui et � ce qui est �crit ou dit le concernant.
Cela signifie que, pour la pr�dication, se conformer � l�intention et au style de la p�ricope consistera � traiter de la bonne compr�hension de l�amour et � ne pas suivre l�approche qui se pr�occupe trop des constituants �motionnels.
Les apports suivants me semblent importants:
1- L�amour pour Dieu n�est pas une affaire de sentiment ou d�humeur. C�est un amour command�, donc libre de toute motivation subjective.
2- Puisqu�il s�agit d�un amour command�, c�est donc une affaire de raisonnement. Cela d�pend de la conviction et non du sentiment.
3- L�amour du prochain est �galement command�. Les m�mes crit�res lui sont donc applicables
4- Par le fait que les deux commandements sont accoupl�s, Dieu et l��tre humain sont intimement associ�s.
5- L�amour est inconditionnel, il ne peut pas �tre fragment�,� puisqu�il pr�suppose la confession du Dieu inconditionnel et unique.
6- L�amour n�est pas besogne, mais action (fait).C�est en lui que les comportements de la foi, les comportements chr�tiens, les mani�res de vivre et les attitudes face � la vie manifestent leur r�alit�, leur v�rit�. Au Dieu unique correspond l�unique commandement.
*****    
Marc 12/28 � 54  avec H�breux 7/22 � 28 et �Deut�ronome 6/ 1 � 9 :BQ 31 
PRESSE 2006 
DIMANCHE
D�riv� de l'article de Philippe LIESSE 
Question toujours ouverte. 
Quel est le plus grand commandement�?
Cette fois, la question est bienveillante, ce n�est pas un pi�ge. 
Pour les juifs d�alors, il y avait 613 commandements et pr�ceptes grands et petits (365 n�gatifs et 248 positifs), autant que de lettres dans le D�calogue de Mo�se. 
J�sus r�pond en restant sur le terrain de l'�criture. Il cite un texte que redisent deux fois par jour les pri�res juives, ���coute, Isra�l�!�� La confession de foi juive. 
�coute Isra�l. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton c�ur, de toute ton �me, de tout ton esprit et de toute ta force�. Tu aimeras ton prochain comme toi-m�me�! Il n�y a pas de commandement plus grand que ceux-l�. 
L�amour de Dieu et l�amour du prochain �taient pr�sents au c�ur des vrais Isra�lites. 
Les proph�tes n�ont jamais cess� de rappeler cette primaut� de l�amour du prochain sur toute attitude d�adoration ext�rieure.� 
L��l�ve questionneur approuve le ma�tre qui lui r�pond.� Le ma�tre ne se vexe pas.�� 
C�est un vrai dialogue, de c�ur � c�ur, dans l�amiti�. 
Tu n�es pas loin du Royaume. 
Mais comment vivre cela�? Comment aimer Dieu de tout son c�ur, de toute son �me de toute sa force et de tout son esprit�? Comment aimer son prochain comme soi-m�me�? 
Ces questions restent toujours pos�es. 
C�est un questionnement essentiel, pour toute la vie. 
Ce n�est pas une th�orie, c�est une mani�re de vivre, de vivre profond�ment l�amiti�, la fraternit�, l�amour de l�autre. A l�exemple de J�sus. 
Comment ?� Viens, et suis-moi�!
***
COURRIER DE L'ESCAUT
Extrait de l'article de Louis DUBOIS, 
Des idoles aujourd�hui
�coute, Isra�l�!
Depuis toujours, la Bible insiste sur le fait qu�il n�y a qu�un seul Dieu.
On �tait entour� de populations qui adorent des idoles et l�occupant romain ne manque pas de dieux et de d�esses, � commencer par l�empereur. 
A la t�te des idoles d�aujourd�hui, ne faut-il pas placer l�argent�?
Non qu�il soit immoral de vouloir en gagner. Mais lorsqu�il devient la premi�re et la seule valeur � laquelle on consacre sa vie, ne peut-on pas parler d�un faux dieu ?
Quand une entreprise est fi�re de publier un bilan exceptionnel et qu�en m�me temps elle annonce qu�elle va s�installer dans un autre pays, o� la main-d��uvre est moins co�teuse, laissant sur place le personnel auquel elle doit son succ�s, ne peut-on pas parler d�un faux dieu�?
L�argent qui n�a pas d�odeur n�est-il pas � la base� des �affaires� qui secouent la Wallonie depuis quelque temps�? Avec l�argent, il y a des camarades qui le sont moins que d�autres.� 
Et surtout des victimes innocentes dont on ne parle gu�re. 
Ton prochain comme toi-m�me. �
Toujours dans le domaine de l�argent : quand afin d�en gagner pour d�autres, on fera autant d�efforts que pour soi-m�me, on ne pourra plus parler d�idole. 
Arriver � aimer l�autre comme soi-m�me, comme le dit J�sus !
On comprend que, nous dit Marc : personne n�osait plus l�interroger�!
***
PPT 2006 
D�apr�s Charles BOSSERT
Les commandements = des garde-fous
Le S�chema Isra�l, profession de foi du Juif� pratiquant, est la r�ponse du croyant � l�alliance de Dieu. Elle suit la remise des tables de la Loi. 
Elle se situe au niveau du c�ur, lieu de la d�cision pour le Seigneur, de la volont� de l�aimer, de l��couter et de lui ob�ir. 
De tout ton c�ur signifie de toute ta personne. Il ne s�agit pas des sentiments. 
Le c�ur est le si�ge de la volont� et de la force vitale. 
De tout ton �tre, de toute ta force, soit toute ta vie, tout ce qui est anim� par le souffle de Dieu et non quelques sentiments pieux.� 
Tout doit tendre vers l�amour de Dieu. 
Le respect et l�acceptation des commandements de Dieu, c�est une question de choix personnel, non� le fruit d�une contrainte. 
Dieu m�a d�livr�, il me propose une vie lib�r�e et ouverte.� 
Pour en jouir pleinement, il me donne des garde-fous: les commandements. 
Pri�re
Seigneur notre Dieu,
Tu es venu rejoindre notre humanit�. 
Ce n�est pas pour juger les humains, mais pour les chercher et les lib�rer. 
Tu es venu nous accompagner pour nous ouvrir de nouveaux chemins, des chemins accessibles � tous, du plus petit au plus �g�. 
Tu nous invites � nous mettre en marche, parce que tu veux nous accompagner jusque l�. 
Oui, tu marches � nos c�t�s comme tu es capable de le faire, magnifiquement. 
Tu es l� tous les jours qu�ils soient pleins de soleil, ou qu�ils soient brumeux et tristes. 
Tu es l� lorsque nous y pensons.
Mais tu y es aussi lorsque nous l�ignorons ou nous croyons seuls. 
Tu places sur nos routes les indications n�cessaires pour garder la bonne direction,
et c�est toi qui nous ram�nes lorsque nous nous �garons. 
Sois lou�, Seigneur, pour ta parole et pour ta pr�sence�!
*****
Marc 12/28-34 ; Marc 10/34-39
NKK : 19/03/2004
Sch-N
Quel est le plus grand commandement�?
L'�criture r�pond : Aimer Dieu�!� et ton prochain !�� Comme soi-m�me. �
Avec raison, on attend de nous d��tre prudents dans nos relations avec les autres. 
Mais J�sus est encore plus exigeant en ce qui concerne nos relations avec Dieu. 
Il peut sembler exag�r� de vouloir qu�on aime Dieu de tout son c�ur. 
Peut-on commander d�aimer Dieu�? On ne peut pas me commander un sentiment�!
Pourtant, l�amour est plus qu�un sentiment. 
J�sus parle comme les juifs qui commentent la Bible�: tr�s sobrement.� 
Aimer Dieu ou un �tre humain, c�est d�abord le respecter.� 
Ensuite rechercher avec soin quelles sont mes raisons de lui �tre reconnaissant.� 
Exprimer alors cette reconnaissance par de l��tonnement, de l�approbation, de l�action.
Aimer signifie aussi : vouloir de tout son c�ur que l��tre aim� puisse s��panouir et lui faire dans ma vie une place en lui permettant d�agir. 
Quand j�aime, je mets mon temps, ma force, mes capacit�s � la disposition de l�aim�. 
Le premier � m�riter cela, c�est Dieu, ensuite vient mon prochain et en fin moi-m�me. 
Car, moi aussi, Dieu m�accepte, me respecte et m�aime. 
RESPECT 
Il ne savait pas un mot d�allemand.   Elle un peu d�anglais. Mais ils n�avaient pas besoin de mots pour se comprendre. Ils �taient bien jeunes tous les deux. 
Lui �tait un caporal am�ricain. Ils voulaient se marier, � tout prix. 
On pouvait sentir et encore plus esp�rer que cela marcherait pour eux deux. 
Avant le mariage, j�ai traduit la liturgie en anglais. Comment dire �aimer et respecter� en anglais ? Pour aimer, c��tait relativement facile, mais respecter ? 
En cherchant mes mots, je me suis dit�: Il est bon de ne pas parler d�amour seulement.
Ce mot, indispensable, est aussi tr�s vague.� 
Aimer, c�est quoi�? �tre amoureux, �tre exalt� ? 
C�est pourquoi il faut les deux mots : aimer et respecter.� 
Le respect, c�est la face prosa�que et sobre de l�amour. 
Depuis lors, lorsque je veux parler d�amour, je me pose int�rieurement la question-test�:
Puis-je aussi dire�: respect�?
**********

II- PR�DICATIONS D'ANDR� VOGEL


Marc 12/2837; L�vitique 19/1.2, 15-18 et 1 Corinthiens 1/ 4-9
Frameries 14-10-79
Tu n'es pas loin du Royaume �
Fait troublant� de la proximit� des �tres qui, au lieu de conduire � une communion, conduit � une haine. J�sus et les scribes sont apparemment sur le m�me plan. Pourtant,
J�sus mourra sur la croix pour appliquer le commandement d'amour.
Les scribes ont collabor� � la condamnation de J�sus en croyant aimer Dieu !
Il est donc facile de d�railler.
On peut n'�tre pas loin du Royaume et ne jamais y entrer ?

Tous sur la m�me base 
Tous croyants  m�me Dieu     m�me commandement
Tous proches du Royaume  tous fils d'Abraham, les arabes comme les juifs
Comme les protestants et les catholiques,  les protestants et les darbystes
Les pratiquants et les non pratiquants
Tous proches du Royaume            Qui y entrera ?

J�sus et les scribes �taient d'accord sur les textes
D�saccord au moment des actes.
Nous aussi, tous chr�tiens en Irlande           en Afrique du Sud
Les savants sont tous d'accord sur les techniques de fission de l'atome,
Mais quant � son visage ?
D'abord prier,  pour recevoir
Le discernement de ce qui doit �tre entrepris.
La volont� de s'y mettre
La force de pers�v�rer.

Seigneur, accorde-moi d'aimer !
***
Marc 12/2837 avec Deut�ronome 6/1 � 9 et H�breux 7/ 22 � 26
Frameries 5/11/2006 
J�sus et les questionneurs. 
Tout semble tourner autour de l�attention � porter � la Parole de Dieu. 
Disputes autour de PD ou recherche d�approfondissement
Juridisme l�galiste cherche l��chappatoire pour soi et la condamnation pour les autres. 
Les questions pi�ges.
Aujourd�hui, il semble que questionneur est droit, sinc�re, positif. ��
A quoi servent la Loi, et sp�cialement la Loi de Dieu�: 
La loi sert au bien g�n�ral, � l�harmonie, � la paix pour tous.� 
Un garde-fou, un code de la route pour �viter accidents et morts inutiles. 
L�homme questionne, dans les 613 commandements, il faut choisir ! Le quel�? J�sus r�pond. 
L�homme approuve. Un peu pr�tentieux : il donne une bonne note � J�sus�!
J�sus ne monte pas sur ses ergots, il donne aussi sa cote : Tu n�es pas loin du Royaume. 
Tu n'es pas loin du Royaume � mais tu n�y es pas encore . . . 
La question du scribe �tait une question � la mode. Une question de th�ologien, un peu pinailleur. 
J�sus et les scribes sont apparemment sur le m�me plan�: la Loi. 
Pourtant, 
J�sus mourra sur la croix pour appliquer le commandement d'amour tandis que les scribes ont collabor� � sa condamnation en croyant aimer Dieu !
La Loi, une barri�re pour sauver les vies, pas une chicane pour emp�cher de rouler � son go�t. Parce qu�il est facile de d�railler.
On peut n'�tre pas loin du Royaume et ne jamais y entrer ?
J�sus n�a pas r�pondu en citant un article parmi les 613, il cite la confession de foi d�Isra�l. 
�COUTE Isra�l�! Aimer Dieu     Le prochain comme soi-m�me�!
Aimer Dieu ou un �tre humain,     c�est d�abord le respecter. 
Ensuite rechercher avec soin mes raisons de lui �tre reconnaissant.� 
Exprimer alors cette reconnaissance par de l��tonnement, de l�approbation, de l�action.
Aimer signifie aussi : vouloir de tout son c�ur que l��tre aim� puisse s��panouir et lui faire dans ma vie une place en lui permettant d�agir. 
Aimer Dieu de tout son c�ur, de toute sa force et de toute sa pens�e. 
Depuis toujours, la Bible insiste sur le fait qu�il n�y a qu�un seul Dieu.� 
On �tait entour� de populations qui adoraient des idoles et l�occupant romain ne manquait pas de dieux et de d�esses, � commencer par l�empereur. 
A la t�te des idoles d�aujourd�hui, ne faut-il pas placer l�argent�?
Non qu�il soit immoral de vouloir en gagner.
Mais lorsque l�argent devient la premi�re et la seule valeur � laquelle on consacre sa vie, il est devenu un faux dieu�!
Quand une entreprise est fi�re de publier un bilan exceptionnel et qu�en m�me temps elle annonce qu�elle va s�installer dans un autre pays, o� la main-d��uvre est moins co�teuse, laissant sur place le personnel auquel elle doit son succ�s,� ne peut-on pas parler d�un faux dieu�?
L�argent n�a pas d�odeur n�est-ce pas la base� des �affaires� qui secouent la Wallonie depuis pas mal de temps�? 
Et ton prochain comme toi-m�me
Avec l�argent, il y a des camarades qui sont moins camarades que d�autres.� 
Et surtout des victimes innocentes dont on ne parle gu�re. 
Mais, dans le domaine de l�argent : quand afin d�en gagner pour d�autres, on fera autant d�efforts que pour soi-m�me, on ne pourra plus parler d�idole. 
Il est demand� d�aimer l�autre comme soi-m�me, dit J�sus !
Quand j�aime, je mets temps, force, capacit�s � la disposition de l�aim�. 
Le premier � m�riter cela, c�est Dieu, ensuite vient mon prochain et enfin moi-m�me. 
Car Dieu m�accepte, moi aussi, Il me respecte et m�aime. 
Le respect est la face prosa�que de l�amour. Cela fait tr�s ancien protestant.� 
Le respect de Dieu et du prochain, c�est la pratique de la foi dans la vie de tous les jours
C�est ce que Dieu a toujours attendu de moi, de toi, de tous ceux qui disent porter son nom�!
On comprend que, nous dit Marc : personne n�osait plus l�interroger�!

Pierre avec J�sus, apr�s la r�surrection : m�aimes-tu�?
C�est aussi pour nous. 
C�est � chacun de nous que J�sus demande maintenant�: M�aimes-tu�?
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