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��'������46T�<�w*����wzb�w�zbs�Nwj�w�Dimanche 4 mars 2012
2e dimanche du Car�me ann�e B /BC02

I- LECTURES BIBLIQUES

Marc 9/2 � 10 avec Gen�se 22/1 �18 et Romains 8/31 � 34

Psaume 116/10, 15-19
10 J'ai gard� confiance, C'est pourquoi j'ai parl�, Quoique bien malheureux.
15 Il en co�te au Seigneur de voir mourir les siens.
16 �coute, � Seigneur, Je suis ton serviteur.
Je suis ton serviteur, Le fils de ta servante, Tu as bris� mes cha�nes.
17 Aussi je veux t'offrir, Seigneur, le sacrifice, De la reconnaissance, J'invoquerai ton nom.
18  J'accomplirai les vSux faits au Seigneur, C�l�brez le Seigneur !

1�RE LECTURE
Gen�se 22/1-13, 15-18 
1  Quand Isaac eut grandi, Dieu mit Abraham � l'�preuve. 
- Prends ton fils, ton fils unique, Isaac, que tu aimes tant, va dans le pays de Moria, sur une montagne que je t'indiquerai, et l�, offre-le moi en sacrifice. Le lendemain Abraham se mit en route vers le lieu indiqu�. Il emmenait avec lui deux serviteurs, ainsi que Isaac, son fils.
9  Quand ils arriv�rent au lieu que Dieu lui avait indiqu�, 
Abraham construisit un autel et y d�posa le bois. Il lia son fils Isaac et aper�ut alors un b�lier retenu par les cornes dans un buisson. 
16 &  oracle du Seigneur. Parce que tu n'as pas �pargn� ton fils unique,
17  je m'engage � te b�nir, et � faire prolif�rer ta descendance 
18  c'est en elle que se b�niront toutes les nations de la terre , parce que tu as �cout� ma voix.

2�ME LECTURE
Romains 8/31b-39 (Parole de Vie)
31b  Si Dieu est pour nous, qui peut �tre contre nous ? 
35    Qui peut nous s�parer de l'amour du Christ ? Est-ce que c'est le malheur ?
ou l'inqui�tude ? La souffrance venant des autres ? la faim, la pauvret� ? 
38   Oui, j'en suis s�r, rien ne pourra nous s�parer de l'amour que Dieu a montr� dans le Christ J�sus, notre Seigneur.
39   Ni la mort, ni la vie, ni les anges ni les esprits, ni le pr�sent ni l'avenir,&  ni les forces d'en haut, ni les forces d'en bas, ni toutes les choses cr��es, rien ne pourra nous s�parer de l'amour de Dieu.

EVANGILE 
Marc 9/2-10  (Parole de Vie)
2  Six jours apr�s, J�sus emm�ne avec lui Pierre, Jacques et Jean. Il les conduit sur une haute montagne, loin des gens. L�, ils sont seuls avec lui. Sous leurs yeux, J�sus change d'aspect.
3 Ses v�tements deviennent extraordinairement brillants. 
Personne sur la terre ne peut rendre des v�tements aussi blancs. 
4  Les trois disciples voient aussi �lie et Mo�se, qui parlent avec J�sus. 
5  Alors Pierre dit � J�sus�: 
"Ma�tre, c'est une bonne chose pour nous d'�tre ici. Nous allons faire trois abris, un pour toi, un pour Mo�se et un pour �lie."
6 En effet, Pierre ne sait pas quoi dire. Il est effray� et les autres disciples aussi.
7 Un nuage arrive et les couvre de son ombre. Une voix vient du nuage, elle dit�: "Celui-ci est mon Fils tr�s aim�. �coutez-le�!" 
8  Les disciples regardent autour d'eux, mais, soudain, ils ne voient plus personne. J�sus seul est avec eux.
9  Pendant qu'ils descendent de la montagne, J�sus leur donne cet ordre�: "Ne racontez � personne ce que vous avez vu, jusqu'� ce que le Fils de l'homme se rel�ve de la mort". 
10 Ils ob�issent � cette parole, mais ils se demandent�: "Qu'est-ce que cela veut dire�: "se relever de la mort ?"

*****    ******      
II- NOTES/ COMMENTAIRES/ HOM�LIES/ PR�DICATIONS/ M�DITATIONS.

Notes pour texte Luth�rien /Ann�e 3 /Juda�ca/ Car�me 5
PRAXIS 1999
APPROCHE
Gisela ARP-KASCHEL Esgrus
Entretien avec des �tudiants (Flensburg/Adelby) 12e ann�e�:� Christina, Henrik, Diana, Jessica, Matthias.
1 Premi�res r�actions apr�s lecture
Je connais l histoire. Je pense qu aujourd hui, plus personne ne le ferait. C �tait d�j� assez particulier en ce temps-l�. Quand je pense qu Abraham avait attendu ce fils si longtemps. 
Je ne connaissais pas l histoire. Mais que cela ait �t� la voix de Dieu�?�!� 
Aujourd hui, on dirait que celui qui entend des choses pareilles est timbr�.
C est dr�lement extr�me�! Cela va trop loin. Confesser Dieu, d accord.� 
Faire des sacrifices, cela se peut. Mais �a�! Non cela va trop loin�!
C est d�j� d�gueulasse de sacrifier des animaux, mais des humains, son propre fils�! 
Est-ce bien vrai�? Je voudrais savoir comment de telles histoires nous sont parvenues.
Il est juste que nous soyons appel�s � prendre position, mais pas � se point-l��!
Et qu il y ait eu un b�lier disponible, comme �a, par hasard. Ce n est pas croyable.
2 Lecture personnelle du texte, puis question�:� En qui est-ce que je me retrouve�?
- Dans Abraham. Il est en pleine crise de conscience. Qu a-t-il pens��? Il a l air d agir tout naturellement. Peut-�tre pense-t-il que Dieu le tirera d affaires.� Sinon, il me semble qu il ne le ferait pas.
- Je ne me retrouve qu � moiti� chez Abraham. Pourquoi ne dit-il rien � Isaac�?
- Je me vois plut�t en Isaac. Parce qu Abraham ment � son fils. 
Si mes parents faisaient cela, je perdrais toute confiance.
- Je suis aussi contre Abraham. La confiance aveugle, c est mauvais.
- Je ne retrouve dans aucun des deux.
- Si je devais jouer le r�le d Isaac, il faudrait pouvoir intervenir apr�s coup et dire quelque chose. L histoire en dit trop peu.
- Je puis me mettre dans la peau d Isaac, je suis un fils. Je ne peux pas sentir comme Abraham, je ne n ai pas de fils. 
Ce serait inimaginable de la part de mes parents, ou de moi, de faire une chose pareille.
Quel �ge pouvait avoir Isaac�? 15 ans�? Peut-�tre moins de 10. Il porte le bois. Il pose des questions.
3 Qu est-ce qui m intrigue, demande des pr�cisions�?
Quand on lit cela, si l on n est pas trop d accord avec Dieu, ce n est pas tr�s bon. Je trouve que Dieu n est pas bon dans cette histoire.� S il voulait seulement faire un test, c est moins grave que s il pensait s�rieusement.. Mais, m�me si ce n est qu un test, ce n est pas bien. 
Il n y a pas de plus grand sacrifice que celui de son propre enfant, �a, c est s�r.
Est-ce que le suicide n est pas plus grand, plus difficile�? Non, c est plus facile.
C est une pure affaire p�re-fils. O� est la m�re�? Sara �tait-elle au courant�? 
En ce temps-l�, on ne prenait pas les femmes tr�s au s�rieux.
C est clair, c est quelque chose entre Dieu et Abraham, ce dernier doit d�cider tout seul.
Cette histoire ne d�crit pas de sentiments, c est nous qui les ajoutons maintenant.
Abraham ne se r�jouit m�me pas de ce que son fils est toujours vivant. En tout cas, ce n est pas dit. Mais, le fait qu il ait laiss� les serviteurs, des t�moins, en chemin ne trahit-il pas une �motion�? Il n y a en fait que l ange qui laisse percer quelque �motion dans son appel. 
Et le ��Me voici��montre qu Abraham restait ouvert. Si tous les sentiments �taient d�crits dans le 
texte, nous n aurions plus � y r�fl�chir. C est donc mieux ainsi. 
Peut-�tre pas�?�! 
Le seul personnage positif, c est l ange, � part Isaac qui ne parle gu�re.
Pour moi, tous les anges sont des figures positives�: No�l, l ange au tombeau, l ange gardien, les Engels des discoth�ques � cause de l alcool au volant.
Les anges, on n en n a jamais vu, je n y crois pas. 
Qu est-ce qui vient � la fin, apr�s la mort�? Il y en a qui parlent d anges et de lumi�re.
On pourrait faire un film � partir de cette histoire. Je vois Abraham et Isaac, de dos, ils montent devant moi...� Non�! ils s avancent vers moi. Au moment o� Abraham l�ve son couteau, il y a un spot publicitaire pour une compagnie d assurances. Et, ensuite seulement, cela continue. Le point culminant de l histoire, le moment du couteau. Et l ange qui sauve.
J aimerais bien savoir si Isaac a encore parl� � son p�re, apr�s cette affaire. Moi, je serais parti.
De notre temps, ces gens feraient partie d une secte, comme cela s est pass� en Suisse et en Am�rique. Ou ce serait un psychopathe. De tout mani�re, ce serait un scandale et non un acte d ob�issance. Aujourd hui, il n est plus possible de voir de l ob�issance dans cette histoire. Nous nous faisons de Dieu une autre image. Pas celle d un Dieu qui ne pense qu � lui-m�me. Un Dieu qui est l� pour les humains. Il est tout de m�me mieux ainsi.
4 Est-ce encore notre probl�me�? sacrifices d animaux, d enfants, de soi-m�me�?
On entend parler de m�res qui ont un enfant malade et qui pr�f�rent mourir elles-m�mes plut�t que de sacrifier l enfant. On parle aussi de parents qui n�gligent leurs enfants et les jettent � la poubelle.
Je ne comprends pas pourquoi on sacrifiait . Oui, on d�pose une offrande dans le tronc. Nous partageons, renon�ons, donnons - c est une forme de sacrifice. Mais des enfants, des animaux..
De toute mani�re, on ne peut pas sacrifier les autres, on peut se sacrifier soi-m�me.
5 Pourquoi cette histoire est-elle dans la Bible�? Quelle exp�rience de foi l� derri�re�? 
 Comment expliquer cela dans une pr�dication�?
Pas d accord pour dire qu il s agit d une histoire de lib�ration ou de passion.
Et je ne voudrais pas non plus en faire un exemple d ob�issance � Dieu.
J �viterais ce sujet pur une pr�dication, � cause de la mauvaise image de Dieu.
Mais, le cas �ch�ant, je n omettrais rien , ne changerais rien, je prendrais le texte tel qu il est.
C est � cause d Abraham que cette histoire est dans la Bible. 
Il y a beaucoup d histoires concernant Abraham.
C est une exp�rience qu il a faite�: il faut faire confiance � Dieu, qu on peut compter sur lui. Il sait ce qu il fait. Cela montre aussi que Dieu met � l �preuve, fait des tests.� Avant, je ne comprenais pas cette expression�: �prouver.
Explications
On a donn� des explications concernant les sacrifices et l historique de l interpr�tation de ce textes. Le contraste hier / aujourd hui a constamment �t� pr�sent lors de la discussion. 
La r�volte contre l �normit� de l exigence n a pas cess� de percer.
NOTES EX�G�TIQUES
 Ute et Christian KOLLATH-GOTHMANN Glinde
Le texte a certainement toute une �volution derri�re lui. E.OTTO pense que les versets 1 et 12b furent ajout�s pour donner une interpr�tation dans le sens d une mise � l �preuve. 
Nous nous mettons au travail en prenant avec nous les deux questions�:
- Y a-t-il d autres interpr�tations de cette histoire�?
- Comment peut-on les expliquer�?
Le texte d�crit un d�roulement inexorable dans le style�:Dieu parle, Abraham agit. 
Ce que fait Abraham est d�crit minutieusement et douloureusement, ce qui fait ressentir � quel point chaque pas est un arrachement. Il en r�sulte un ralentissement qui est plus qu un moyen de style. L action est d�crite tr�s sobrement, objectivement. La demande d Isaac est sur le m�me plan:� �� o� est l agneau�?�� Pas un mot sur ce que ressent Abraham., rien � propos des sentiments d Isaac et des r�actions. 
Tout cela a un effet amplificateur sur ceux qui assistent � la sc�ne. Nous ressentons ce que le texte ne dit pas�: horreur et col�re contre le p�re Abraham et Dieu-P�re, impuissance chez Isaac.
L interpr�tation comme �preuve par Dieu semble vouloir donner un sens � cette terrible histoire. 
Elle essaie de rendre le r�cit supportable. (une voie �ventuelle pour la pr�dication)
�Ces sentiments d �tre impuissants et compl�tement livr�s � des forces qui nous d�passent, de frapper vainement dans le vide, de totale inefficacit�, ... peuvent aussi faire partie de nos exp�riences personnelles. De m�me que l impression d inutilit� et d incapacit� totale. Il y a des moments o� nous savons qu une seule chose est possible, serrer les dents et laisser passer l orage. C est lors de catastrophes, des accidents qui se succ�dent dans une famille. Ou quand tout va de travers et qu on voit des gens descendre inexorablement dans la ruine, la d�ch�ance.
Et Dieu qui ne se manifeste plus. Qui reste muet. Pas d ange pour donner le signal de l arr�t du malheur et d un nouveau d�part dans l esp�rance. . Paroles de malades, de mourants�: priez pour moi, il me semble que le ciel est ferm��! Il s agit de ces �loignements, de ces silences de Dieu. 
Et Abraham l�ve les yeux, non pas parce qu il n y aurait plus de sacrifice, mais parce qu il y a un b�lier pour prendre la place du fils..
Quelques travaux ex�g�tiques particuli�rement soign�s r�ussissent � d�montrer de fa�on apparemment impeccable qu il faut voir les choses sous l angle positif�: �Dieu a donn� le b�lier, il s agissait en fait de mettre fin aux sacrifices d enfants, c est une histoire de lib�ration.
Mais l auditeur non pr�venu, donc sans pr�jug�, r�agira spontan�ment en disant qu il s agit d une histoire terrible (voir dans l approche)
Les divergences s expliquent ainsi�:
Les uns fonctionnent en historiens et intellectuellement. 
C est un chemin �ventuel pour le pr�dication, mais nous nous garderons bien de le prendre.
D autres per�oivent ce que les diff�rentes personnes impliqu�es dans le r�cit ressentent au fond d elles-m�mes. Il s agit de drames et de trag�dies. 
Cela pourrait �tre pr�sent�, � condition ne se pas se contenter du texte seul, mais de faire intervenir tous les personnages concern�s, avec leurs pens�es et leurs sentiments.
La premi�re mani�re id�alise et minimise Dieu. Nous avons l habitude de consid�rer Dieu comme �tant bon, aimant et veillant sur nous tous. Quand les exp�riences ne correspondent pas � cette image, nous n en parlons pas.� Dieu serait-il si ��petit�� pour que nous ayons ainsi le souci de lui �viter les confrontations�?
Peut-on se contenter de consolation fallacieuse, se laisser constamment renvoyer par l �vocation du Fils de Dieu qui a �t� sacrifi��? 
Il y a des exp�riences au cours desquelles Dieu est loin, inatteignable, cruel, absent. Notre r�cit se termine bien. N emp�che qu il est mal per�u, qu il est ressenti n�gativement. 
Et dans la r�alit�, il y a des souffrances qui se terminent mal. Il y a le cri du crucifi��:
Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m as-tu abandonn��?
Il faudrait pr�cher dans cette perspective, donner un cri aux opprim�s, une voix au protestataire. 
Ce faisant, 
nous renoncerons � l attitude du gar�on, de la fille qui veulent � tout prix pr�server l image de l amour du Dieu / P�re, 
nous deviendrons adultes face � un Dieu qui sera plus qu une simple projection de nos aspirations et de nos soupirs.
LA PR�DICATION 
Entr�e
Depuis les temps anciens, les sacrifices ont �t� dans toutes les religions des tentatives de se rapprocher de Dieu, de se rappeler � l attention de Dieu, de se rendre Dieu favorable.
La fum�e du sacrifice de reconnaissance qui monte de l autel doit porter jusqu aux cieux notre pri�re et notre reconnaissance. Notre pauvre vie terrestre est alors mise en relation avec la puissance de Dieu, source de cr�ation et de vie.
Le sacrifice que pr�pare Abraham est le contraire de cela. Il menace d an�antir toute esp�rance d avenir puisque le fils unique, venu si tardivement dans la famille, va �tre tu�. Lorsque le sacrifice ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	

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Suite
Imaginons que nous sommes maintenant en pr�sence d Abraham, 
et que nous lui posons des questions, dans notre mentalit� actuelle. 
- Abraham, comment as-tu pu �tre si s�r que c �tait bien Dieu qui te demandait ce sacrifice�? 
- Et que disait ton cSur - ou bien, avais-tu d�j�, comme les hommes beaucoup d hommes de notre temps, cesser d �couter la voix de ton cSur�?
-  Est-ce que pour toi, l ob�issance passait par-dessus tout, comptait-elle plus, pour toi, que ton amour pour ton fils unique�? de m�me que nous, dans nos guerres, nous sacrifions nos fils pour la bonne cause�?
- Nous connaissons ces situations de contrainte�:
-  victimes d accident
-  air devenu irrespirable � cause de la pollution
- contrainte des normes, � l �cole, au travail.. faire carri�re, obtenir une promotion
- conditions de vie (hommes et animaux) indignes � cause de la concurrence
- Abraham, ne te serais-tu pas comport� autrement si tu avais �t� sensible � la faiblesse de ton fils, � sa d�pendance. A sa confiance aussi lorsqu il te questionnait.
- Nous nous comporterions autrement si nous osions prendre conscience, entendre et voir la souffrance, l angoisse des autres, les tortures que s infligent ou subissent les champions, 
la peau ab�m�e, toute gratt�e, et/ou la respiration perturb�e des enfants qui souffrent d allergies.
- notre propre fatigue et notre irritabilit� lorsque nous ne savons plus o� donner de la t�te
Une autre �tape pourrait consister � essayer de percevoir le sentiment d impuissance qui a du habiter Abraham ainsi livr� au destin inexorable�:
- Nous sommes effar�s, Abraham, par ta passivit�, par ton silence, lorsque tu ob�is. �tait-ce l horreur qui te fermait la bouche�?� Tu ne disais rien, tu ob�issais sans ren�cler. La douleur t avait-elle rendu sourd�? 
�tais-tu comme les enfants trop longtemps battus, ils cessent de crier�?Comme les femmes bosniaques qui ne parviennent pas � dire ce qu elles ont subi dans les camps. 
Comme les parents qui ne peuvent m�me plus pleurer ensemble la mort d un enfant. 
-  Tirer si possible des exemples de la r�alit� v�cue dans la communaut�� 
Pour terminer
Fr�res et sSurs, il est des moments dans la vie o� Dieu nous para�t tr�s, tr�s lointain. Nous ne le comprenons plus. Nous nous sentons compl�tement abandonn�s, d�laiss�s par lui�; injustement frapp�s, impuissants devant le destin qui nous frappe.
Dans ces moments-l�, nous sentons que tous les beaux et bons noms que nous avons pour Dieu, 
toutes les confessions de foi que nous disons, que tout cela, ce n est que des mots. 
Dieu est beaucoup plus diversifi�, beaucoup plus puissant,  et aussi beaucoup plus contestable que toutes les images que nous nous faisons de lui. 
Nous ne pouvons pas le rendre conforme � nos d�sirs, ni par des sacrifices, ni par un comportement pieux.
Nous ne pouvons pas sp�culer sur le secours de Dieu.
Nous restons responsables de notre vie.

Et si le poids est trop lourd�?
Et si la souffrance incompr�hensible nous accable au point de nous rendre muets�?
Qu est-ce qui peut consoler lorsqu on est incapable d entendre�, incapable de sentir, incapable de parler�?

Il y en a eu un qui n est pas rest� muet�:
Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m as-tu abandonn��? a-t-il cri�, aux portes de la mort.
Nous pouvons nous associer � ce cri, avec des soupirs et des larmes, dans la col�re et dans la r�volte.� Et si nous en sommes incapables, d autres peuvent le faire pour nous, d autres peuvent crier pour nous.
Ce n est qu apr�s avoir ainsi cri�, protest�, que J�sus - oui, J�sus lui-m�me - 
a trouv� la force de se r�concilier avec son cheminement.
*****  
Notes pour BC02
SIGNES 1997 
REPERES
1�re voie : AT
 La 1�re lecture continue de dessiner les grandes �tapes de l'histoire sainte. Apr�s un r�cit sur les origines, voici la mise � l'�preuve d'Abraham et le sacrifice de son fils. Le patriarche craint Dieu. il fait pleine confiance � celui qui lui a promis la vie. 
2e voie : �vangile
Dimanche dernier, J�sus nous appelait � un chemin de conversion pour que nous puissions recevoir cette Bonne Nouvelle : Dieu veut r�gner sur nos vies. 
Aujourd'hui, nous contemplons J�sus transfigur�. Ainsi, au seuil du Car�me, nous d�couvrons par avance le visage du Christ ressuscit�.� 
Ce visage lumineux annonce notre propre transfiguration
3�me aiguillage  �p�tre : Le texte vient de la lettre aux Romains.
Paul y clame sa certitude que rien ne peut emp�cher Dieu de nous sauver de la mort, comme il l'a prouv� dans le destin de J�sus. 
Ce passage nous aiguille vers la 1�re lecture : ��Tu ne m'as par refus� ton fils, ton unique.��
Paul dit maintenant que Dieu n'a pas refus� son fils, son unique. 
A l'amour sans r�serve d'Abraham pour Dieu correspond l'amour infini de Dieu pour l'humanit�. 
Mais ce fils ressuscit� qui interc�de pour nous c'est aussi J�sus que nous contemplons en sa transfiguration. 
Gen�se 22/1. 2. 9 13. 15-18
Dieu mit Abraham � l'�preuve.� 
�preuve barbare ! Sacrifier son fils unique.� Le cr�ateur de la vie se contredirait-il ?
Ce r�cit a �t� compos� au moins mille ans apr�s la mort d'Abraham. Il sait que le r�cit interpellera les lecteurs.� Il sait que Dieu interdit tout sacrifice humain.� Il suppose m�me qu'Abraham le sait.� D'ailleurs, dans ce r�cit, Dieu emp�chera Abraham d'aller jusqu'au bout de son ob�issance.� Mais alors, quelle est l'intention du narrateur ?� Il veut dire deux choses essentielles :
1- La naissance d'Isaac �tait le moyen par lequel Abraham pourrait se survivre. Elle �tait un don de Dieu. Si Abraham refusait, il se faisait propri�taire et oubliait que c'est Dieu qui donne tout. En m�me temps, il ne pouvait pas penser que Dieu annulait ce qu'il avait jur�.� Il ne lui restait qu'� craindre Dieu, � remettre en ses mains cette situation insens�e. 
2- Nous devons remettre tout � Dieu; nous vivons par lui. C'est ce qu'exprimait le sacrifice juif de l'holocauste. Dieu nous demande de nous offrir nous-m�mes, non pas en nous tuant, mais en cherchant � chaque instant quelle est sa volont� (cf.� Romains 12/1. 2). Cette disponibilit� totale s'exprime dans la mise en sc�ne tragique du sacrifice d'Isaac.� Cette disponibilit�, Dieu nous la rendra dans le myst�re de la croix (2e lecture). 
Romains 8/31b-34
Depuis le d�but de la lettre, Paul instruisait un proc�s : toute l'humanit� est encha�n�e � une histoire qui va contre les projets de Dieu. 
Personne ne peut s'en sortir par ses propres forces ou ses m�rites.� Il nous reste � croire ardemment que Dieu veut nous sauver et qu'il l'a prouv� dans le myst�re de P�ques : avec J�sus, il nous fait passer de la mort � la vie, Il nous donne son Esprit d'amour. 
Ce proc�s tourne donc � l'avantage des croyants, et, dans le texte de ce jour, il nous fait compara�tre devant le tribunal de l'histoire :
1- Qui sera contre nous ? Quel t�moin � charge d�noncera notre faiblesse et menacera notre foi.� Car Dieu pr�side ce tribunal, et il est pour nous ! Il nous l'a prouv� : Il n'a pas refus� son propre Fils qui est tout pour lui. En permettant la croix, Dieu montre qu'il veut nous donner tout. 
2- Qui accusera ? Un juge humain peut seulement d�clarer quelqu'un coupable ou innocent.� Dieu, lui, justifie. Sa gr�ce transforme l'homme pour qu'il devienne juste. 
3- Qui condamnera ? La condamnation est derri�re nous puisque J�sus l'a assum�e en mourant pour nous.� Plus encore, ressuscit�, il exerce sa mission d'avocat aupr�s de Dieu.� Sous l'horizon de cette sentence de l'amour, nous marchons confiants vers P�ques. 
Marc 9/2-10 
Les trois disciples les plus intimes seront les seuls t�moins de l'angoisse de J�sus �
Geths�man� (Marc 14/33-34). Ici, ils sont t�moins d'une extraordinaire transfiguration du Ma�tre. 
Ils ne r�v�leront leur exp�rience qu'apr�s la r�surrection.� 
C'est pourquoi leur r�cit, fruit de leur foi pascale, s'enrichit de symboles des �critures et manifeste ce que des yeux de chair ne peuvent voir. 
La transfiguration
"La haute montagne" n'a �t� identifi�e au Mont Tabor qu'� partir du 3e si�cle.� La localisation est plus biblique que g�ographique.� Elle �voque le Sina� o� Mo�se lui-m�me avait �t� transfigur� (Exode 34/39-45) et o� �lie avait rencontr� Dieu (1 Rois 19/8-13). Dans la Bible, la blancheur resplendissante du v�tement indique que le personnage, tel l'ange de Marc 16/5, appartient au monde c�leste. 
�lie et Mo�se
Ils avaient tous deux rencontr� Dieu. �lie �tait mont� au ciel (2 Rois2/11), et Mo�se aussi, selon les l�gendes juives. Selon les m�mes traditions, tous deux reviendraient pour pr�parer la venue du Messie.� En outre, Mo�se repr�sentait la Loi et �lie les Proph�tes. 
J�sus appara�t ainsi comme l'aboutissement de leur mission.� Et si Marc nomme d'abord Elie, contrairement � l'ordre normal, c'est pour insister sur la mission proph�tique de J�sus. 
Les tentes et la nu�e repr�sentaient le s�jour des H�breux au d�sert. 
Mais les juifs esp�raient que la nu�e reviendrait � la fin des temps et que les �lus habiteraient sous des tentes c�lestes.� Bref, Pierre croit que la f�te �ternelle est arriv�e. 
Mais il s'adresse � son Rabbi, au Ma�tre qu'il devra suivre en acceptant de passer par la croix que lui, Pierre, avait d'abord refus�e (Marc 8/31-33). 
La voix dans la nu�e
La d�claration divine rappelle la sc�ne du bapt�me (Marc 1/11). 
Mais, "Fils de Dieu" (c'est-�-dire roi et Messie), le "bien-aim�" (comme Isaac en son sacrifice), J�sus est aussi le Proph�te, le nouveau Mo�se dont le premier Mo�se disait : Vous l'�couterez (Deut 18/15).� Il faudra l'�couter, lui, ob�ir, lorsqu'il nous dira que la transfiguration que nous esp�rons passe par les �preuves. 
Le secret
Comme souvent chez Marc, J�sus ne veut pas que l'on divulgue les signes qui lez r�v�lent comme le Messie (on appelle ce th�me "le secret messianique"); cf. Marc 1/25, 34,44 ; 5/43; 7/36. 
Il craint un enthousiasme intempestif qui trahirait sa mission : s'il est le Messie de Dieu, c'est par le don total de soi, signifi� par croix, et non par les manifestations d'un Christ "Superstar". 
Les premiers lecteurs de Marc �taient pers�cut�s, et nous avons aussi nos �preuves.� Comme nous, ils se demandaient ce que peut bien signifier "ressusciter". 
En r�ponse, l'�vang�liste nous rappelle que le "Transfigur�" se montre parfois dans nos vies, comme une lumi�re clignotante. 
On ne s'arr�te pas � un "clignotant"�: c'est une invitation � continuer la route. 
***
SIGNES 1976
Jean DEBRUYNNE
Marc 9/2-10 La transfiguration
Sur la montagne, Pierre, Jacques et Jean retrouvent �lie et Mo�se avec J�sus transfigur�.
Le monde pourrait s'arr�ter l�, puisque la promesse est accomplie.
Ce n'est pas que le sommet de la montagne, c'est aussi le point culminant de l'histoire.
J�sus est le nouvel �lie, lequel �tait le nouveau Mo�se.
Apparemment, on est au bout de l'�v�nement et le cercle est boucl�.
C'est tellement vrai que les ap�tres ont envie d'en rester l�.
Mais les cieux s'ouvrent.
Il y a une d�chirure et J�sus est engendr� une fois encore.
Ce qu'on prenait pour une apoth�ose n'est en fait qu'un commencement.
Celui-ci est mon Fils bien-aim� ! C'est un d�but.
Dans Gen�se 22/1-18 (ERF propose plut�t Gen�se 9/ 8 � 17)
Ce qui semblait �tre le point final mis au r�ve d'Abraham devient un commencement.
La mort devient naissance. 
Et l� aussi c'est par une ouverture des cieux que l'avenir se produit.
Un peuple tout entier va na�tre.
Alors, se demande Paul dans Romains 8/ 31b   34 (ERF propose 1 Pierre 3/18 -22)
Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous�? 
Ce n'est jamais l'homme qui est livr�, c'est toujours Dieu qui se livre.
Ce n'est pas Isaac, c'est J�sus.
Puisque c'est J�sus-Christ qui est mort; plus encore, il est ressuscit� !

Charles WACKENHEIM
Le passage cl� est sans doute l'exhortation adress�e aux disciples�: Ecoutez-le !
Nous avons tr�s largement perdu l'habitude d'�couter les autres.
Dans les soci�t�&s traditionnelles, c'est la parole dite et re�ue qui transmet le sens de la vie et de la mort.
Mythes, l�gendes, r�cits et proverbes tissent entre les g�n�rations ce milieu nourricier o� les consciences se forment et se retrempent.
On �coute ce qui est dit, mais on �coute avant tout celui qui parle.
C'est ainsi que la culture orale se perp�tue tout en se renouvelant.
De nos jours, les gens �coutent des informations, de chansons, des discours, de la musique enregistr�e, mais il est rare qu'ils �coutent quelqu'un.
Nous percevons des objets sonores et nous poussons tr�s loin nos exigences concernant la qualit� acoustique.
Autrement dit, nous consommons des sons comme nous consommons des images, des denr�es, de la confection.
N'est-il pas plus difficile, dans un tel climat, de pr�ter l'oreille � la voix de J�sus de Nazareth ?
Il est pr�cis�ment l'homme qui refuse les effets rh�toriques et qui en appelle au fond de l'�tre.
L'exp�rience montre que l'on ne peut l'�couter en v�rit� que si l'on ma�trise si peu que ce soit le mart�lement auditif qui nous assaille.
*****
SIGNES 1979
 Andr� PAUL
Gen�se 22/ 1 � 18
Une pi�ce d'une rare qualit� litt�raire.
L�gitimation par r�f�rence � une r�v�lation divine du remplacement du sacrifice de l'enfant premier-n� par celui d'un animal (Exode 34/19-20).
L'espace requis d'une mort cr�atrice.
Le lecteur est averti d'embl�e du sens v�ritable de l'ordre divin�: �prouver la foi d'Abraham.
Ainsi, peut-il penser que le sacrifice prescrit pourrait ne pas avoir lieu.
C'est la rupture totale de la promesse�: Dieu exige la port de l'unique descendant, n� de surcro�t d'une action miraculeuse�: tout est remis en cause�!
Mais le patriarche accepte ce risque d'�chec total. L'issue produira une r�v�lation nouvelle.
Il est pour ainsi dire dans la nature de la promesse divine d'�clater pour �tre vraie.
Dieu ne saurait �tre contraint par un contrat�:
Il est l'�tre qui se donne toujours d'avantage et qui, pour cela, requiert l'espace (cr�ateur) d'une mort�: celle du Christ signifiera toutes les autres.
Toujours d'avantage d'amour.
Dans la seconde intervention de l'ange du Seigneur (substitut de Dieu), on per�oit le son de la c�l�bration d'une grande victoire.
Apr�s ce combat qu'est l'�preuve, la promesse est renouvel�e avec bien plus d'ampleur et de solennit�.
Abraham a accept� de croire que tout, dans le plan divin, doit �tre re�u de Dieu comme don et gr�ce.
La promesse se r�alise toujours par le d�tour des impr�vus divins;
S'ils paraissent d�concerter et m�me brutaliser l'homme, c'est pour lui r�v�ler qu'il existe encore et qu'il existera toujours d'avantage d'amour.
Romains 8/31-34
Le chr�tien �volue dans une situation qui rappelle un proc�s ou un combat (pour nous &  contre nous).
Aussi y a-t-il pour lui des moments particuli�rement d�cisifs qu'il vit comme une lourde �preuve.
Mais nul ennemi ni adversaire (Satan est l'accusateur professionnel : Job 1/6 Apocalypse 12/10) ne pourront vaincre l'amour divin.
Dieu a donn� son fils � l'humanit�;
Il l'a livr� � l'ennemi des hommes comme ran�on d�finitive pour chacun deux (cf. Esa�e 53/6).
Telle est la paradoxale victoire dont le chr�tien peut d�j� recueillir les fruits.
Marc 9/2-10
Ce r�cit appartient au genre biblique des apparitions et � l'�criture des apocalypses (cf. �z�chiel 1/4.13, Daniel 7/9 Apocalypse 1/11).
Mais sa port�e chr�tienne est immense.
Vision anticip�e du jour de P�ques. 
Les t�moins de la sc�ne sont les trois disciples qui seuls avaient assist� � la r�surrection de la fille de Ja�rus et qui seront avec J�sus � Geths�man�.
C'est le reste v�ritable, � qui les instants d'�clat du Seigneur et ses heures d'angoisse sont r�serv�s comme exp�rience.
Le r�cit fait suite � la profession de foi de Pierre et � la premi�re annonce de la passion.
Il signifie donc par anticipation la manifestation du ressuscit�.
La transfiguration c'est, du vivant de J�sus, la vision du jour de P�ques qui, elle, n'aura pas de t�moin.
Le vrai chemin de la gloire.
Face � la vision du Messie glorieux dont la filiation divine est, (tout comme au bapt�me), solennellement proclam�e, un correctif d'importance est apport�.
Il s'agit d'abord du NON p�remptoire au faux enthousiasme de Pierre�:
Ensuite, du refus radical de la fixation d'une situation qui, pour l'instant, n'�tait que proph�tique.
La vision de gloire s'efface donc pour laisser place � la route�:
La route des humains, que J�sus emprunte mais sur laquelle est d�sormais plac�, comme� signal, l'�clatant troph�e de son terme triomphant, la r�surrection.
Le silence comme viatique.
Le texte se termine sur un ordre�: (ne rien raconter) et sur une question (que signifie la r�surrection ?).
C'est ainsi qu'est monnay�e la vision du Christ en gloire,
Dans un silence doubl� d'une interrogation.
Tel �tait pour l'instant le viatique des disciples.
J�sus en effet devait marcher d'abord vers la mort.
Elle serait la vraie condition et l'exacte r�v�latrice de sa gloire.
*****
IMPACT 79
Le th�me de l'amour peut �tre ici retenu.
Le sacrifice manqu� d'Isaac et la gloire interrompue de J�sus y invitent ensemble.
L'amour, n'est-ce pas ce qui permet � l'humain de restaurer ponctuellement dans le monde et en lui, l'�quilibre des relations et la communication que les forces du mal corrodent�?
Aussi est-il offensif.
Il est le lieu et l'enjeu d'un combat.
Et ceci d'autant plus que lui-m�me est parfois l'objet des conflits et, si ces derniers l'emportent, il peut mener � la mort.
Comme toute force de vie, � moins d'�tre perverti, il vient de la mort, mais il n'y va pas.
Si donc l'amour est combat, � l'instar du monde et de l'humain, il y a aussi en lui du combat�:
C'est l� ce qui lui donne d'exprimer, sous bien des formes, car ses destinataires sont divers, la victoire de l'homme libre.
L'amour n'est jamais ni rod� ni acquis.
C'est pourquoi il n'est vrai que s'il est v�rifi�. La vie offre inlassablement l'occasion qu'il le soit.
Cette v�rification (en langage biblique tentation) est constructive; elle vient aussi constituer l'amour et elle s'appelle�: distance, silence et �preuve.
Pour aimer, en effet, il faut soit partir soit se taire, ce qui veut dire souffrir.
Loin d'�tre masochiste, l'�tre amoureux se donne ainsi les moyens de durer, et l'on ne dure dans l'amour qu'en aimant toujours d'avantage.
Or, les moments et les supports de l'amour ne se mesurent ni se p�sent�: comme tout ce qui vit, ils se multiplient ou se transforment.
A toutes ces conditions l'amour est r�ellement passion, c'est-�-dire une souffrance qui a la joie pour excipient et la paix pour volume�: il est alors chr�tien.
Enfin, l'amour ainsi con�u est r�alis� est obligatoirement proph�tique�: 
Il montre et annonce que le monde est vainqueur, et il g�n�re pour ce faire, avec des mots ou autrement, et s'il le faut dans le silence, le langage ad�quat.
***
DIMANCHE N 39 (7/11/1993)
d'apr�s Guy MARTINOT
Il y a quelques ann�es, j'ai c�l�br� la messe pour une classe d'enfants d'une dizaine d'ann�es.
C'�tait en hiver, depuis longtemps, le temps �tait maussade.
Ce matin, pour la premi�re fois, un rayon de soleil.
En allant vers la chapelle, nous nous arr�tons devant une baie vitr�e et je leur demande de dire tout ce que le soleil rend beau�:
- Le ciel ... le mur, une vitre qui scintille, etc...
- Voil�, leur dis-je, assez fier de moi, Dieu, c'est comme le soleil, quand il brille, 
il rend les choses belles, m�me si elles sont grises et sales.
Pour la messe, l'�vangile �tait celui de la transfiguration�:
��Survint une nu�e qui les prenait sous son ombre et ils furent saisis de peur en entrant dans la nu�e.� Une voix partit de la nu�e qui disait�: "Celui-ci est mon Fils, l'�lu, �coutez-le..."��
J'�tais mal parti�: ��on dit n'importe quoi, je vous dis que Dieu est le soleil, maintenant c'est un nuage��. 
Il y avait au premier rang une petite fille qui me regarde attentivement avec, dans les yeux, cette piti� d�licate et un peu condescendante qu'ont parfois les femmes ou les enfants vis-�-vis des hommes. Elle semblait dire�: 
 "Comment ce p�re ne voit-il pas ... je ne voudrais le vexer en lui expliquant�: 
- P�re, lorsque Dieu est loin, c'est un soleil, mais quand il est proche, il doit se cacher sous forme de nuage car autrement on mourrait tout de suite d'amour�!
A la fin de l'�vangile, Pierre propose de faire trois tentes pour rester sur la montagne. 
Alors je leur dis�:
��J�sus est quand m�me dr�le, il veut toujours que les ap�tres viennent avec lui pour prier longtemps et maintenant que Pierre veut rester, il le fait descendre.��
C'est encore la m�me petite fille qui m'a r�pondu�:
- P�re, il y a les autres ap�tres qui attendent en bas.

*****  
PRESSE 2003
 COURRIER DE L ESCAUT  (16 mars 2003)
Adapt� du texte de l'Abb� Jean HAQUIN 
La rencontre de deux mondes
Cette semaine, avec le texte de la transfiguration, nous d�couvrons quelque chose du myst�re profond de J�sus, sa proximit� avec Dieu, sa condition filiale.
Ce dimanche nous d�voile aussi quelque chose de notre condition d'enfants de Dieu.
Celui-ci est mon fils bien-aim� !
A l'interface du monde humain et du monde de Dieu, les Christ est transfigur�� sur la montagne, en pr�sence de trois disciples choisis, Les trois qui l'accompagneront plus tard au Jardin de Geths�man�, le Jardin des douleurs,.
Transfiguration veut dire passage, travers�e du Christ pour venir, de l'autre rive, � notre rencontre.
La lumi�re de Dieu qui environne J�sus, le proph�te de Nazareth, brille d�sormais aux yeux des disciples. 
Ceux-ci font l'exp�rience de la condition� divine de leur ma�tre, de la proximit� avec Dieu.
La sc�ne s'enrichit de la pr�sence de deux figures de l'Ancien Testament, Mo�se (la Loi) et �lie (les proph�tes). Ces figures viennent attester que J�sus est bien le Messie attendu.
Dieu lui-m�me t�moigne en sa faveur : Celui-ci est mon Fils bien-aim�.
J�sus est pr�sent� comme le ma�tre � suivre.
IL est le bien-aim� de Dieu et Dieu le donne aux humains pour qu'il �tablisse l'alliance avec eux:
Paul dit: �� Dieu n'a pas refus� son Fils, il l'a livr� pour nous tous��(Romains 8/32) .
Abraham, le p�re des croyants
Le geste d'Abraham est particuli�rement �nigmatique pour beaucoup de nos contemporains, et pour les chr�tiens eux-m�mes.
Aurait-on imagin� que jamais Dieu demande � Abraham de lui consacrer son fils?
Cette demande est comme un test, un geste   limite de confiance attendu du croyant.
M�me devant des situations impossibles, particuli�rement critiques, ne sommes-nous pas invit�s � continuer � faire confiance � Dieu, comme J�sus au cSur de sa passion, abandonn� par ses disciples , livr� par les autorit�s juives ?
Mais Dieu ne veut pas la mort de l'enfant.
Abraham, dans ce geste d'abandon, renonce � exercer seul sa paternit� sur Isaac et le remet � la paternit� de Dieu qui arr�te la main du sacrificateur.
Le pacte est consolid�.
Dieu aussi ne refusera pas de donner son Fils au monde, jusqu'au risque de la croix.
Notre P�re &  que ton nom soit sanctifi� !
Par le Christ, les disciples sont introduits dans la relation filiale avec Dieu.
Gr�ce � la foi, nous sommes proclam�s fils et filles de Dieu,
Et les nous les sommes r�ellement.
Encore faut-il vivre cette relation.
Laissons Dieu �tre pour nous un p�re qui nous garde et nous guide.
Reprenons le chemin de l'Alliance et de la communion avec Lui. Comment ?
D'abord en �coutant la Parole, 
L� et quand elle mise � notre port�e; chez nous et au cSur d'une communaut�.
Ensuite, dans le dialogue de la pri�re, sorte de r�ponse � la Parole entendue.
Vienne ta paix Seigneur !
Que ton nom soit connu et reconnu !
�tre t�moin de Dieu dans le monde, tel est le d�fi lanc� aux communaut�s chr�tiennes,     particuli�rement en ce temps-ci.
*****
PRESSE 2006
DIMANCHE (12 mars 2006)
d�riv� du texte de Philippe LIESSE�
Nuages et �claircie ?
NUAGES
J�sus venait de parler de l'avenir : un avenir bouch� aux yeux des disciples. 
Le Fils de l'homme doit beaucoup souffrir . . .�tre tu� et, apr�s trois jours, ressusciter (Marc 8/31)
Puis J�sus avait encore noirci le tableau : Marc 8/33-35.
Celui qui veut me suivre doit se renier lui-m�me. Qui veut sauver sa vie la perdra. 
Le Fils de l'homme rougira de celui qui aura rougi de moi et de mes paroles. 
Des pr�visions plut�t macabres. Avec �a, les cSurs p�sent dans les poitrines. 
ECLAIRCIE
J�sus emm�ne ses disciples sur une haute montagne.� 
Autre point de vue, autre optique, autre perspective !
Avec de la distance, on verra les choses autrement. 
Mais ce n'est pas le paysage, c'est J�sus qu'il faut regarder !
En grec, il est dit qu'il fut m�tamorphos� ! 
Nous, nous disons ��transfigur���. 
Les v�tements resplendissent, Mo�se et �lie apparaissent. 
Une nu�e les recouvre tous.� La voix c�leste retentit. 
C'est grandiose ! 
Pierre voudrait prolonger la vision, cela fait tant de bien ! 
Mais on n'arr�te pas le temps. 
Celui-ci est bien mon Fils bien-aim� !
Pas question de rester en extase, il faut redescendre. 
Redescendre avec la vision et l'audition dans le cSur. 
Ils ont re�u un autre regard, une �tincelle de lumi�re pour briser les t�n�bres. 
Ils vont reprendre la route avec cette lumi�re. 
La garder cach�e au fond du cSur.� Car ils n'ont pas encore tout compris. 
Dans leurs cSurs, avec la lumi�re, il y a aussi une question :
R�surrection, qu'est-ce que c'est ?
Ils finiront bien par savoir. 
***
PPT  (12 mars 2006)
d'apr�s Philippe BERTRAND
Toujours dans la communion du P�re
Lorsque nous sommes secou�s par l'�preuve comme des pommiers par la bise, 
nous doutons de l'amour de Dieu.
Parfois m�me nous ne supportons pas qu'il soit fait mention de lui. 
Nos textes nous montrent, au contraire, que Dieu nous rejoint dans nos �preuves. 
Si la voix venue du ciel affirme : Celui-ci est mon Fils bien-aim�, 
c'est parce que J�sus manifeste aux souffrants la pr�sence et l'amour du P�re, 
au risque d'�tre rejet�, au risque de la croix. 

Isaac confiant chemine avec son p�re Abraham. 
Le p�re a le cSur serr� mais esp�re contre toute esp�rance. 

J�sus va vers J�rusalem et vers la croix, mais fort de sa communion avec le P�re . . . 
La Gen�se dit qu'Abraham et Isaac marchaient tous deux ensemble.� 
C'est comme un refrain. 
Marchons, nous, avec confiance sur le chemin qui nous est trac� : 
aucune �preuve ne peut nous s�parer de l'amour de Dieu r�v�l� en J�sus-Christ
**********  
Andr� VOGEL: PR�DICATIONS
12 mars 2006 
Marc 9/ 2 � 10: la Transfiguration 
Gen�se 22/1 � 19 : le sacrifice d'Isaac� 
Romains 8/31 � 39�:Dieu justifie
Mon fils bien-aim�
Dans les textes d'aujourd'hui, il y a ce qu'on appelle le sacrifice d'Isaac, 
ce fut plut�t le test d'Abraham suivi du sacrifice pour Isaac (voyez la 1�re lecture). 
Dans l'�vangile nous vient le r�cit de la transfiguration de J�sus-Christ. 
Dans les deux cas, il s'agit d'un Fils bien-aim�. 
L'ap�tre Paul nous dit dans sa lettre aux Romains :
��Ni la mort, ni la vie, ni les anges ni les esprits,
ni le pr�sent ni l'avenir, ni tous ceux qui ont un pouvoir,
ni les forces d'en haut, ni les forces d'en bas,
ni toutes les choses cr��es, rien ne pourra nous s�parer de l'amour de Dieu.��

Abraham et Isaac
Il y avait eu une promesse tenue
Dieu avait promis � Abraham que le monde serait b�ni � travers lui, par sa descendance. 
Mais Abraham n'avait pas d'enfant de sa femme l�gitime. Il a march� quand m�me. 
Et le fils, enfin, est venu : Isaac = rire !  Y'a d'la joie !

Mais voil� que, soudain, Dieu demande � Abraham de sacrifier son fils, son unique. 
Cela se faisait souvent chez les peuples voisins : sacrifier l'a�n�. 
Le Dieu d'Abraham serait-il comme les dieux des voisins ?
Pourquoi cette joie, si c'est pour avoir ensuite cette peine ? Quelle �preuve ! 
Quelle tentation de dire Non ! 
Non ! tu me l'as donn�, maintenant je me le garde !� T'avais qu'� pas me le donner !
Abraham ne rit plus.

Abraham marche, quand m�me; il marche avec Isaac, le cSur bien lourd. 
Dieu serait-il comme �a ?
La foi continue de marcher sa ns comprendre, m�me quand le cSur est lourd. 
Car c'est une �preuve, un test, une auscultation jusqu'au fond du cSur. 
Pour que Dieu voie que tu l'aimes,
Pour que toi, tu saches que l'amour de Dieu peut te porter jusque tout au bout. 
Abraham, ce fils, il n'est pas rien qu'� toi ! Il t'a �t� confi�, pr�t�, pour que tu le pr�pares, 
avant qu'il devienne, pour qu'il devienne, une b�n�diction pour les autres. 
Oui, Dieu a un plan pour chacun de nous, pour chacun de nos enfants. 
Et Il vise toujours le monde tout entier !
Au bout du chemin, sur la montagne, Abraham verra, Abraham saura, il saura que Dieu veut la vie, et qu'II est la vie, la vie de ceux qui marchent, qui marchent quand m�me. 
Quand m�me, alors Dieu met dans nos cSurs le flash d'une vision,
celle du Fils bien-aim� que le p�re a donn� pour qu'en chacun de nous naisse et croisse l'esp�rance ! 
*****
10 mai 1959 (Verviers )
Notes:
Marc 9/2-10 
Voir  2 Pierre 1/16 � 21; Exode 24/12-18 et  34/ 29-35; 
2 Corinthiens 3/ 7   18� dont� 18 = ��Nous tous qui, le visage d�couvert, contemplons comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transform�s par le renouvellement de l intelligence, afin de discerner quelle est la volont� de Dieu, ce qui est bon, agr�able et parfait.��� 
Jean 1/17,18, 34
H�breux 12/ 18 � 29� sp�cialement 26 ���Une fois encore, j �branlerai, non seulement la terre, mais aussi le ciel.��

Metamorpho�sthai� 
Sens a) = transfigurari  dans Matthieu 17/2�� et Marc 9/2
Sens b) = transformari dans Romains 12/2
Sens c) = reformari����  dans 2 Corinthiens 3/18�� 
voir variantes, inversion, participe et passif
Couleur blanche: gloire (du Messie et des �lus)
Apocalypse
1/14  cheveux t�te comme laine, comme neige
2/17  caillou blanc
3 / 4  marchent avec moi en v�tements blancs, parce qu ils en sont dignes
3/5 + 6/11  celui qui vaincra sera rev�tu de v�tements blancs
4/4   24 vieillards assis, rev�tus de v�tements blancs
Daniel 7/9
Question de Pierre�� Incompr�hension spirituelle de l homme devant la gloire messianique.� Surtout de l impatience, refus de la passion, de la souffrance.
Faire de ce r�cit le t�moignage d une vision ou d une exp�rience religieuse des disciples va donc � l encontre du sens profond du texte. La gloire de la transfiguration n appartient qu aux crucifi�s.� (BONNARD).
Mo�se Signe de pr�sence de Dieu.
L acteur principal n est pas J�sus, mais Dieu, invisible mais bien pr�sent. Le myst�re mis en �vidence dans ce r�cit n est pas celui de la transformation de J�sus, en un �tre plus ou moins divin, mais celui de la pr�sence active de Dieu dans l humble destin�e du Fils de l Homme.
Ils parlaient  de la mort de J�sus, celle qui l attendait. �Luc 4/31
Effroi:
la r�v�lation effraie toujours, m�me si la crainte n est pas fond�e.
J�sus rassure.
Pr�dication
Quel message pour nous�?
C est simple et bouleversant�: le monde spirituel, 
Le monde invisible existe et nous sommes invit�s � en faire partie.
Sur quoi se base-t-on pour dire cela�?
Sur les faits de la r�surrection� et de l ascension du Christ. 
Il est le prototype de l homme nouveau allant vers un monde nouveau.
Comprenons-nous�? �que le but de la vie est d aboutir dans une autre vie.
�tonnant , Certes, J�sus �tonna souvent, aussi ses propres disciples.
Nous ne pouvons pas le croire�?
1- Trop de souffrances sur la terre, dans nos propres vies�?
Le r�cit de la transfiguration enseigne pr�cis�ment que c est par la souffrance, par le d�pouillement et la mort qu on acc�de au monde nouveau.
2- Parce que tout le nie autour de nous�?
C �tait la m�me chose pour J�sus. Tous �taient contre lui et ses disciples firent figure de na�fs. Pourtant, J�sus est bel et bien ressuscit�   il est bel et bien associ� � la gloire de Dieu, alors que ses adversaires ont disparu. Le texte parle donc d une gloire �) venir � laquelle nous participons par J�sus.
La transfiguration a �t� une d�monstration de ce que Dieu veut faire pour quiconque se confie en lui.
Quelles cons�quences pour nos vies�?
L annonce d un autre monde pourrait r�ellement effrayer --� Qui sommes-nous�?
Il y a de quoi trembler. Serons-nous pr�ts�? Y avons-nous song��?
Le message de J�sus apaise les craintes l�gitimes. Sommes invit� � �couter J�sus.
Nous pouvons nous r�jouir puisque les fautes pour lesquelles nous tremblons ont �t� pardonn�es.
Connaissez-vous J�sus-Christ�? Vous a-t-il donn� la paix du cSur�?
-  J�sus nous conduit dans la communion, dans l intimit� de Dieu
- Par lui nous avons acc�s aupr�s du P�re.
Cela se voit-il�?
Mo�se resplendissait, rayonnait.� J�sus �tait �clatant sur la montagne.
Cette splendeur de J�sus montre ce que nous serons.
Promesse de nous purifier mieux que le meilleur foulon.
Cela fixe un but, donne une esp�rance.
Ce rayonnement de Mo�se indique que des choses se passent d�s maintenant.
L Esprit du Seigneur agit dans nos vies
1-  il nous permet de contempler J�sus lors des cultes, de la lecture biblique, pri�re.
2- il nous accorde � l image du Christ, nous y harmonise.� Chemin de sanctification.
3- De gloire en gloire -� nous sommes ��comme les autres�� quand J�sus nous prend en mains, mais d�s que nous lui faisons confiance, nous �voluons, devenons diff�rents, cessons de ressembler aux autres et commen�ons � Lui ressembler.
Tous transform�s
-  plus besoin d �tre d�courag�s    avons merveilleuse assurance
- plus besoin d �tre amers             sommes aim�s de Dieu
-  plus besoin d �tre d�go�t�s       sommes purifi�s
- plus besoin d �tre avares,           anxieux, �go�stes& ..
Supportables ou insupportables�?
Sans r�ver comme Pierre � quitter le monde, sachons chercher la proximit� de Dieu.
Dieu est tr�s proche de nous. Ne nous �loignons pas de Lui.
Pour �tre transform�s, il faut chercher la pr�sence du Christ.
Souvent, la vie n est terne et fade que parce que nous cherchons � ressembler au monde, � �tre comme tout le monde, vivre comme tout le monde.� Alors que Dieu est proche et attends nous accord pour transfigurer les choses, en nous et autour de nous.
Aujourd hui...

Marc 9
Transfiguration et possession
Douze disciples en Canaan!                          Trois tout en haut, neuf dans la plaine.
Douze hommes qui vont de l avant      :        trois dans la joie, neuf dans la peine.
Ils �taient bien les trois, l�-haut,                    Avec Mo�se, dans la lumi�re.
Tout �tait clair, tout �tait beau,                      Avec la Loi de Dieu le P�re.
Le vieil �lie est le garant                               Du z�le ardent des grands proph�tes.
Il tonnera, s il en est temps.�                          Il veillera � notre t�te.
Oui, tout est clair, oui, tout est beau,             Quand, � l �cart, dans la lumi�re,
Loin des probl�mes, tout en-haut,                  Avec J�sus, on croit, esp�re.

Mais dans la plaine les neuf luttent.               Rien n est tr�s clair, rien n est ais�.
Le mal agit, la lutte est rude,                          Les enfants meurent, terrass�s.
Neuf disciples s affairent, en vain.                Quand ils s agitent, leurs rem�des
N op�rent gu�re. Et tous leurs soins              Ont des effets fort �ph�m�res.
Pour qu en la plaine l enfant gu�ri                 De tout son cSur chante au Seigneur,
Qu avec J�sus, les Douze, unis,                      Main dans la main, Suvrent en chSur.
Pour que chez nous les pleurs finissent,         Pour que la foi rende vainqueur,
Il faut que tous se r�unissent                          Avec J�sus, pr�s des p�cheurs.
Il faut que tous enfin consentent,                   Comme J�sus, � s abaisser�;
Que d un seul cSur ils portent ensemble       La joie d en-haut aux cSurs lass�s.
*****
17/2/85 (Estomihi-  Frameries)
Une vie �clair�e par le Christ
Que servirait-il ..�?
Le monde a acquis beaucoup de choses�: technique, science, lune, espace. 
Mais il n y plus de moral, plus gu�re envie de lutter.
Qu est-ce qu on ne donnerait pas pour �tre heureux�! En fait, beaucoup feraient n importe quoi & 
Que ne ferait-on pas pour donner un sens � la vie ?
1
Deux voies�: Celle de J�sus et celle de Pierre.
Celle de J�sus para�t aust�re, r�barbative.� 
Celle de Pierre est l opinion publique�: souffrir le moins possible�!
Prendre le r�cit�:� 31-32, l annonce de la passion. La r�primande de Pierre. 
On ne parle pas de la mort, on �vite ce qui causerait de la peine.
2
Va derri�re moi�! ne permets pas � tes pens�es de mener ta barque�! Suis-moi�! Rien n est neutre.
Il s agit d une question de vie ou de mort.� Satanas�! �il y a des sources de confusion, n y puise pas�!
G�n�ration adult�re et perverse = terrain min��!
3
�Ouvertement (foule) ou � l �cart�?� apart��? Que de secrets, que de combines pour �tre heureux
J�sus est ouvert, publique,�� rien n est cach� chez lui.� Il s agit de vivre et de r�ussir sa vie.
Il est indispensable de se laisser enseigner.
4
Renoncer � soi-m�me. Se laisser inspirer par autre chose que ce qui monte en nous. 
Ne pas se mettre au-dessus des autres.� Les malheurs viennent des chefs qui s affrontent.
Rechercher le bien des autres.� Faire la part des autres.�� 1 Corinthiens 13
Sinon, on va vers les catastrophes.
5
Prendre sa croix: Ce n est pas symbolique. Il y a des efforts, des peines � accepter.
On n a rien sans peine.
La grandeur de l humain, c est de pouvoir imaginer un effort, une peine, l accomplir,
Et �viter ainsi de plus grands maux.
La fuite est souvent le meilleur moyen de se perdre, d augmenter la peine.
6
Marc 8�: Pierre est aveugle; Luc 18�: l aveugle voit.
Suivre J�sus, c est un vrai chemin de Vie.� J�sus a renonc� � lui-m�me, et est devenu le� plus grand.
J�sus a accept� la Croix et est devenu le Sauveur. 
Il a accept� la mort et est devenu premier-n� d entre les morts.
7
Toute notre civilisation est n�e du travail des chr�tiens.
Tous les �checs r�sultent du refus d aller jusqu au bout derri�re J�sus.
Que ferons-nous�?
***
19/3/2000 (Dour et Ghlin 6/8/00)
Le RECIT
Interruption dans une longue s�rie d'actions, d'enseignements, particuli�rement enseignement aux disciples.
2  Change d'aspect On le voit autrement. Il est le m�me, mais un autre aspect
3  Plus blanc que neige Signe de puret�: v�tement - caillou- Mo�se au Sina�
4  Pas seul - Lign�e de t�moins Mo�se - �lie
5  C'est merveilleux ! Pierre bafouille quelque peu. On voudrai que cela dure. 
6  �merveillement ou terreur? On tremble de peur, de joie, d'exaltation, fr�n�sie mystique. 
7  La nu�e Signe de pr�sence. Comme les lunettes � soleil.
La voix comme lors du bapt�me de J�sus.
9  Ordre de se taire ! Incompr�hension

POURQUOI CETTE HISTOIRE ?
1 Pour J�sus? Gu�re, ce fut fait lors du bapt�me.
2 Pour les disciples? Certainement pour une partie. Mais cela devra rester secret �tant donn� qu'un tel message aura besoin de se baser sur la croix et la r�surrection.
Le serviteur de Dieu, le vrai, c'est celui qui accepte la Croix, le renoncement.
3 SURTOUT POUR NOUS
Pour que nous sachions la r�alit� de la vie spirituelle.
La partie, la dimension spirituelle de l'existence humaine, de tous les humains.
Une dimension de l'�tre,
a) Nous rappeler notre destin�e, notre destination. D'une fa�on globale, fondamentale.
b) La vie comporte des moments de gr�ce, d'�l�vation. de lumi�re.
Auparavant, il y avait crainte de la proximit� du divin.
Maintenant, nous savons qu'il s'agit de la proximit� de la gr�ce de Dieu.
L'enfant : la nu�e pour que nous ne mourrions pas d'amour.
Culte, communautaire et personnelle. Rencontres, etc.
Ces moments existent. il sont aussi pour nous, pour nous nourrir en vue du service. 
c)  Pierre veut rester J�sus dit: PARTONS /
Il s'agit de penser aux autres, d'�tre avec les autres. 
Le pouvoir vient de ce que J�sus est pass� par la Croix et la r�surrection.
La gloire de la r�surrection n'apparait qu'aux crucifi�s.
Tout nous est donn� en vue du service des autres.
****
1991 (BC/P�turages )
Le blanc est couleur de saintet�, c est pourquoi il y a de la crainte.� 
Pr�sence active de Dieu ��derri�re��� ou ��sur�� vie de l humble J�sus de Nazareth
La transformation n est pas seulement intime, secr�te. Cela se voit, transpara�t.
Comme chez Mo�se, il y avait aussi de l effroi en sa pr�sence.
La transfiguration peut �tre signe momentan�, ou plut�t une annonce, un pr�sage.
Pour J�sus, c est d�j� fait. 
Toute chose seront transform�es, c est notre esp�rance. Justice et paix.
Ce que nous avons maintenant n est que pr�misses. 
Pourquoi une transfiguration�? 
- Confirmer J�sus sur la voie qui conduit au calvaire
- Affermir les disciples (face � la souffrance future). Communiquer l esp�rance.
Message pour nous. Le monde invisible est r�el, nous y sommes invit�s.
J�sus mort et ressuscit� est le prototype, le pr�curseur, ou pr�c�de, ouvre le chemin.
Face au doute d� � la souffrance, rappelle�: c est par la mort que J�sus a vaincu.
Tout le nie ici-bas. Ce n est pas nouveau. J�sus est contest�. 
Mais il est bel et bien ressuscit�, associ� � la gloire de Dieu.
Ses adversaires ont disparu. La foi reste une ferme assurance, une d�monstration.
Pratiquement pour nous : Sommes-nous pr�ts pour autre chose�?
Le message de J�sus veut apaiser nos craintes. Avons-nous sa paix�?
J�sus nous conduit dans la communion, dans l intimit� de Dieu.
O� est notre rayonnement�? �Il devrait �tre actuel d�j� .
L'Esprit de Dieu agissant en nous veut�:
nous faire contempler J�sus. Par le culte, la Bible, la pri�re, nous devrions �tre synchronis�s sur le Christ.
 Nous faire progresser avec J�sus, avancer, pas stagner.
Tous transform�s d�s maintenant
-  plus besoin d �tre d�courag�s,   nous avons une meilleure esp�rance
-  plus besoin d �tre amers,           nous sommes aim�s par Dieu
-  plus besoin d �tre d�go�t�s,      nous sommes purifi�s
-  plus besoins d �tre avares, anxieux, �go�stes& 
Encore dans ce monde-ci,
savoir rechercher la pr�sence de Dieu
 ne pas oublier cette pr�sence, compter sur elle.
2 Corinthiens 3/18
Ainsi, nous sommes transform�s pour �tre semblables au Seigneur.
Nous passons d une gloire � une autre gloire, plus grande encore.
Telle est effet l'Suvre accomplie pas l Esprit du Seigneur. Romains 12/2a
Ne vous conformez pas au si�cle pr�sent, mais soyez transform�s par le renouvellement de l intelligence.
2 Pierre 1/ 19
Pr�tez attention � la Parole proph�tique, comme � une lampe� qui brille dans un lieu obscur, jusqu � ce que le jour vienne � para�tre et que l �toile du matin se l�ve dans vos cSurs.
2 Pierre 3/18
Le Seigneur J�sus-Christ vous fera cro�tre dans sa gr�ce et dans sa connaissance. A lui soit la gloire, maintenant et pour toujours.
******
27-2-94 (2e Car�me B/ Ath)
Autres textes: Gn 22 (sacrifice d'Isaac) et Romains 8
Partir de Romains 8/31b-34, passage qui donne la th�orie mise en pratique dans les autres textes.
La mort ne peut rien contre nous. Mais .... pourtant.
Christ �tait mort mais IL VIT.
*
-   La mort est �l�ment de l'existence et non n�gation de l'existence. Elle est passage - �volution - -  point de non retour - mais ne supprime pas l'�tre. L'�l�ment le plus effrayant de l'existence humaine. -   Signe de l'impuissance humaine.
-   Signe aussi de l'absolu:� aimer jusqu'� la mort -fid�le jusqu'� la mort- jusqu'� ce que mort s'en suive...
-   Signe aussi de notre limitation. Notre premier devoir est de respecter la vie, la n�tre.
-   Cet aspect de "non retour", d'irr�vocable,� d'au-del�, de rupture, nous est effrayant. Alors avons peur d'approcher de la limite, jusqu'o� peut aller le renoncement ?
ABRAHAM
L'aventure spirituelle allie promesse et sacrifices. Pas de progression sans renoncement - renoncement r�p�t�. Mais en m�me temps une vision d'avenir.
D�part de la ville d' UR - Choix avec Lot - Donne ton Fils, ton unique ... 
Tout bascule, parce que tout est ici-bas, de ce c�t�-ci de la barri�re.
Per�oit pourtant que l'ob�issance s'impose, malgr� toute la contradiction.
Dieu accorde une substitution - un autre meurt - l'heure n'est pas encore venue de tout expliquer, d�montrer. Seulement un signe !
* * *
Transfiguration/Th�ophanie - manifestation perceptible d'une autre r�alit�, d'une autre dimension de l'�tre.
Th�ophanie douce, pas de tonnerre, d'�clairs, de feu... pas terrifiant au premier degr�.
Disciples terrifi�s parce qu'interpr�tent "� l'ancienne".
Pour les disciples, pour qu'ils sachent, pour qu'ils puissent s'assurer quelque part.
Pour qu'ils puissent l'emporter en eux comme un viatique.
J�sus est bien l'envoy� de DIEU. Celui qui apporte pleine vie.
Pleine vie parce qu'il va se donner jusqu'� la mort. Il fera ce qu'Isaac ne pouvait faire.
Lui-m�me sera prudent avec sa vie, il ne la galvaudera pas, il ne la risquera pas inutilement.
Il fera des tests, pour deux raisons:� il est certain que ce pas lui sera demand�, il doit �tre s�r que "le moment est venu". il n'est pas un h�ros, il craint le mauvais passage.
***********
Dieu est � l'Suvre, le tout est de le savoir et de le faire savoir.
Contempler la transfiguration- discerner l'autre face
- discerner l'autre r�alit� dans le quotidien
- discerner Christ dans l'autre�� 
- avoir un flair pour les raisons d'esp�rer
�tre transfigur�s
- une cons�quence qu'on ne provoque pas, elle survient.
-  �tre des signes d'esp�rance: pardon, confiance, esp�rance.
Quel est le message pour nous ?
*****
16 mars 2003 (Frameries )
Aujourd'hui, nous avons 3 grands textes :
Gen�se 22   le sacrifice d'Isaac� Dieu n'est pas celui que l'on croit &  
La croyance populaire d'alors voulait qu'on sacrifie le premier-n� en hommage � la divinit�. Divinit� redoutable, souvent impr�visible, qu'il faut essayer d'influencer.
Le Dieu � qui Abraham fait confiance se r�v�le un Dieu qui aime, qui donne, qui lib�re.
Il ne prend pas plaisir � abaisser les humains.
Une r�v�lation qui a peine � se loger en nous. Maintenant encore.
Marc 9   Douce apparition de Dieu � travers J�sus. Transfiguration. 
Le monde spirituel est proche du n�tre. Dieu transpara�t � travers le Christ.
Transfiguration Th�ophanie - 
manifestation perceptible d'une autre r�alit�, d'une autre dimension de l'�tre.
Th�ophanie douce, apaisante, 
pas de tonnerre, d'�clairs, de feu...�� pas terrifiant au premier degr�.
Les disciples sont terrifi�s parce qu'interpr�tent "� l'ancienne", ressentent pr�sence de Dieu comme terrifiante alors qu'elle est lib�ratrice.
Pour les disciples, pour qu'ils sachent, pour qu'ils puissent s'assurer quelque part.
Pour qu'ils puissent l'emporter en eux comme un viatique.
Dieu transpara�t � travers les �tres humains, � travers nous ?
Romains 8� Rien ne nous s�parera de l'amour de Dieu ! 
Ni la vie, ni la mort, ni les choses pr�sentes, ni les choses � venir & .
Il s'agit d'un viatique
Les disciples avaient besoin 
de voir              la pr�sence de Dieu dans la personne de J�sus 
d'entendre         la voix de Dieu disant: Celui est mon fils bien-aim� ! 
d'emporter        cela en eux pour le cheminement qui les attendaient 
c'est aussi le sens des apparitions de J�sus ressuscit�: �afin qu'ils sachent bien que, non seulement, il est vivant, mais qu'il est pr�sent � leur monde, � notre monde. 
Dieu est � l'Suvre, le tout est de le savoir et de le faire savoir.
Contempler la transfiguration 
- discerner l'autre face
- discerner l'autre r�alit� dans le quotidien
-  discerner Christ dans l'autre�� 
-  avoir un flair pour les raisons d'esp�rer
�tre transfigur�s  : une cons�quence qu'on ne provoque pas, elle survient.
�tre des signes d'esp�rance: pardon, confiance, esp�rance.
Tous transform�s
� plus besoin d �tre d�courag�s     avons merveilleuse assurance
� plus besoin d �tre amers             sommes aim�s de Dieu
� plus besoin d �tre d�go�t�s        sommes purifi�s
� plus besoin d �tre avares, anxieux, �go�stes& ..

Trop souvent, la vie nous para�t terne et fade parce que nous la vivons comme tout le monde, 
c'est-�-dire en oubliant que Dieu est tout pr�s de nous pour transformer tout, au-dedans et autour de nous.
Aujourd'hui, si vous entendez ....
***
3 ao�t 2003 ( BQ19T Rongy   Tournai BQ19T)
Les autres lectures sont diff�rentes de BC2 : 
Daniel 7/ 9 � 14 et 2 Pierre 1 / 16 � 19
Notes: 
Le texte transfiguration revient � la place d'un texte de Jean 6   s�rie sur le Pain de Vie.
 PPT prend Jean 6 en 4 fois au lieu de 5. 
Il s'agit donc de l�gitimer J�sus aux yeux de ses disciples, comme cela fut d�j� le cas lors du bapt�me de J�sus. Dieu va manifester sa pr�sence en J�sus d'une mani�re perceptible aux trois disciples qui l'accompagnent. 
Sur ce plan, la reprise du texte dans la s�rie du Pain de Vie (Jean 6) vient conforter celui qui va dire que son corps est une nourriture et son sang un breuvage. 
Dieu est toujours pr�sent comme le dit le psalmiste. Notre probl�me, c'est que nous ne remarquons pas toujours, pas souvent sa pr�sence. 
En fait, Dieu est inexprimable, ineffable. Nos t�moignages, nos tentatives de description ou d�finition, nos th�ologies, dogmatiques et syst�matiques ne sont que des balbutiements aussi incongrus et maladroits que les areu, areu d'un nourisson : c'est valable comme tentative d'exprimer une relation vivante. 
La 1�re lecture habituelle est l'histoire du buisson ardent   qui est d�j� en progression dans la description: le feu ne d�truit pas. On peut dire que Dieu est comme un feu, mais c'est un feu qui anime sans d�truire. L'histoire de Sarepta (= le Creuset) peut exprimer que le feu purifie et ne br�le que ce qui n'est pas argent ou or. 
On pourrait dire que la transfiguration corrige l'id�e qu'on se fait de Dieu, de sa saintet�, de sa toute-puissance. Il s'agit d'abandonner la vision du Sina� entour� de tonnerre qui �tait la pens�e de Pierre : devant tout ce blanc (= saintet�) il ne peut que trembler et bredouiller   il faut le pr�parer � voir autre chose   � voir Dieu autrement. Sa lettre (�crite dans un temps au-del� de la r�surrection de J�sus) montre qu'il s'est rapproch� de la vision de Daniel: 
Daniel �parle d�j� plus de la victoire du bien que de l'�crasement du mal. Notre Dieu est sauveur plus que vengeur. Daniel d�tourne notre attention de nos trouments pour nous faire contempler un rayonnement de lumi�re (et d'amour). 
Les disciples redescendent avec J�sus. Ils ont� dans le cSur le souvenir de la vision. Cela leur sera viatique. 
Mais cela sera aussi leur secret. En attendant la r�surrection de J�sus. 
Ils n'y comprennent pas grand-chose. Mais le viatique les rend pers�v�rants. Et leur pers�v�rance sera r�compens�e. 
Vient alors l'application
Quels signes nous ont �t� donn�s pour affermir notre confiance en J�sus? 
Avons-nous de tels viatiques ? Savons-nous les discerner, les recevoir ? 
Le pain rompu signifie que Dieu veut mettre sa vie dans la n�tre& 
Le vin re�u avec gratitude signifie que la vie nouvelle veut couler comme un vin de f�te.
Nous ne pouvons pas tout comprendre, tout expliquer. Il faut marcher, user du viatique, et servir dans l'esp�rance. 
�tre transfigur�s
-Une cons�quence qu'on ne provoque pas, elle survient.
-�tre des signes d'esp�rance: pardon, confiance, esp�rance.
Tous transform�s
- plus besoin d �tre d�courag�s  avons merveilleuse assurance
- plus besoin d �tre amers          sommes aim�s de Dieu
- plus besoin d �tre d�go�t�s     sommes purifi�s
- plus besoin d �tre avares, anxieux, �go�stes 
Trop souvent, la vie nous para�t terne et fade parce que nous la vivons comme tout le monde, c'est-�-dire en oubliant que Dieu est tout pr�s de nous pour transformer tout, au-dedans et autour de nous.
**********    

EXODE 15
 Douze sources � Elim
Douze sources � Elim,
Douze fontaines de vie.
Douze lieux d o� jaillit
L onde, si merveilleuse
Que notre �tre tout entier,
Ce n est pas de la frime,
Se refait, l �me heureuse
A l ombre des palmiers.

Pour chaque tribu une source,
A chacun de nous sa fontaine.
C est ainsi que, dans notre course,
Dieu nous refait chaque semaine.

Ainsi, en plein d�sert de vie,
Alors que tout en nous s affole,
Il a pr�vu, par sa Parole,
Des lieux de paix qu on nous envie.

C est pour chanter sous les palmiers
Qu Isra�l campe au Sina�,
C est pour puiser dans ses greniers
Que nous venons tous aujourd hui.

Chaque dimanche offre une f�te,
Car J�sus-Christ nous y conduit.
Qu � notre tour chacun s appr�te,
Car il est l��! Allons � lui�!

Il a dress� pour nous la table�!
Il a donn� pour notre paix
Son corps, son sang, dons ineffables,
Dons bien pour nous, et pour jamais.

Venez donc tous, ses bien-aim�s�!
Venez go�ter � votre tour.
La vie est belle � ses c�t�s,
Lorsqu elle se fonde en son amour.

Demain nous reprendrons la route.
Elle sera longue, �troite et rude.
Mais avec lui, malgr� nos doutes,
Le but approche, la pl�nitude�!

Douze sources � Elim,
Chaque semaine un dimanche�!
Ce n est pas de la frime,
Christ est notre esp�rance!
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